Поделиться
Наверное, вы слышали такую фразу: «Всяк человек ложь!» Святой старец Алексий Мечёв добавлял сюда же: «И я — тож!» Но эти слова изначально взяты из 115-го псалма, который сегодня читается в храмах за богослужением, — давайте послушаем этот псалом, чтобы лучше понимать контекст ставшей афоризмом библейской фразы.
Псалом 115.
1 Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушён.
2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.
3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?
4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
5 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его.
6 Дорога в очах Господних смерть святых Его!
7 О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои.
8 Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову.
9 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его,
10 во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуия.
Этот псалом традиционно пели на Пасху, и он был неотъемлемой частью праздника. Особое звучание псалму придаёт своеобразный «контровой свет», благодаря которому его смысл приобретает особую глубину и звучание. Поясню, что я имею в виду.
Что такое «контровой свет»? Его ещё называют «контражур» — когда источник света располагается позади объекта и либо очень ярок, либо очень близко расположен. Благодаря этому создаётся очень эффектная линия светового контура, которая формирует чёткий образ объекта, отделяя изображение от фона.
Что же именно работает в псалме этим «контровым светом»? Да, та самая фраза, которая стала афоризмом. Заметим, что перед словами «всяк человек ложь» сказано: «Аз же рех во исступлении моем» — в русском переводе «в опрометчивости моей», в греческом — «ἐγὼ εἶπα ἐν τῇ ἐκστάσει μου» — буквально, в «экстазе», «выходе из себя». В иврите здесь корень חפז (ḥ‑p‑z) — «вспрыгнуть/вскочить; поспешно удалиться; прийти в смятение, паниковать». Вот почему перевод и колеблется между «в спешке» и «в тревоге/панике, в опрометчивости». В поиске стабильности и устойчивости человек делает шаг — и неожиданно спотыкается, так и хочется сказать — буквально «обламывается» — об человека же, в котором надеялся обрести твёрдую опору. «Всяк человек ложь» — не о тотальной лживости всех и каждого, а о бессмысленности искать опору в человеках, когда её можно обрести только в Святости Божией. Когда в жизнь входит Бог как Правда, Истина и Сила — всё человеческое становится «слишком человеческим» — и работает именно как «контровой свет», значительно усиливая безупречный «профиль» Божественной святыни.
Так что, произнося «всяк человек ложь — и я — тож!», будем помнить, что смысл этих слов не в оправдании человеческого непостоянства, а в утверждении абсолютной святости Бога, стремясь к которой и мера нашей удобопреклонности к неправде будет становиться всё меньше и меньше!
Псалом 115. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 115. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 79. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Из бесед с самыми разными людьми часто становится ясно, что, общаясь с Богом, они могут на Него то гневаться, то обижаться. Для них ничего не стоит сказать: «Он не услышал моих молитв, и я в него больше не верю». Подход довольно странный, но встречается сегодня сплошь и рядом. В связи с этим важно понять, какой подход предполагает Писание? Если библейского героя что-то не устраивает, он тоже на Бога обижается? Ответить на эти вопросы помогает 79-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 79.
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанним-Эдуф. Псалом Асафа.
2 Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя.
3 Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и приди спасти нас.
4 Боже! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
5 Господи, Боже сил! Доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего?
6 Ты напитал их хлебом слёзным, и напоил их слезами в большой мере,
7 Положил нас в пререкание соседям нашим, и враги наши издеваются над нами.
8 Боже сил! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
9 Из Египта перенёс Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил её;
10 Очистил для неё место, и утвердил корни её, и она наполнила землю.
11 Горы покрылись тенью её, и ветви её как кедры Божии;
12 Она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки.
13 Для чего разрушил Ты ограды её, так что обрывают её все, проходящие по пути?
14 Лесной вепрь подрывает её, и полевой зверь объедает её.
15 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей;
16 Охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе.
17 Он пожжён огнём, обсечён; от прещения лица Твоего погибнут.
18 Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе,
19 И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твоё.
20 Господи, Боже сил! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
Обычно, сравнивая времена и эпохи, люди обращают внимание на технологический прогресс. В этом смысле цивилизация Ветхого Завета разительно отличается от нашего времени. Сравнить мироощущение гораздо сложнее, о нём древние люди как будто бы ничего особенного не рассказывали. У нас нет дневниковых записей тех времён, нет множества литературных произведений, благодаря которым мы могли бы понять, что думали и чувствовали люди прежних эпох. Впрочем, думаю, что, обращаясь к псалмам, мы видим в них такую искренность, которой позавидовали бы многие современные дневники. И если сравнить мироощущение псалмов с этими дневниками, мы увидим, что для последних, кроме всего прочего, характерно то, что можно было бы назвать духовным сиротством. Люди древности жили в ужасных по современным меркам условиях. Их еда, одежда, жилища — были самыми простыми, если ни сказать примитивными. Я уже не говорю о медицине или о чём-то подобном. При этом они едят и пьют, совершают те или иные дела, ощущая себя находящимися перед лицом Божиим. У них есть Отец, есть Тот, Кто непрестанно существует рядом, Кто сотворил их в своё время и продолжает заботиться о них. У современных светских людей всё наоборот. Они едят очень разнообразную и богатую еду, набивают шкафы вещами, путешествуют по миру, но ощущают себя в этом мире одинокими. Как будто бы дети, которые бунтовали против родителей, оставшись одни, наконец увидели, что свобода, которой они добивались, имеет свою цену.
Псалом, который мы сегодня услышали, может показаться нам очень противоречивым. Его автор, как и народ, к которому он принадлежит, в большой беде. Более того, он не просто в беде! Эта беда, по крайней мере по его ощущениям, наведена на него самим Богом. И всё же, он не бунтует против Бога, не обличает его в жестокости, но просит о спасении и даже восстановлении. Причём под «восстановлением» в оригинальном еврейском тексте употреблено слово «обращение», то есть псалмопевец просит Бога: «приведи к покаянию, восстанови в сыновстве». Автор, как это часто бывает псалмах, вспоминает историю исхода еврейского народа из Египта, говорит о возвращении потомков Авраама в землю обетованную... И мы видим, что несмотря на все беды, для него история исхода — это история заботы и любви Божией.
Второе соборное послание святого апостола Петра
Поделиться
Апостол Пётр
2 Пет., 68 зач., III, 1-18.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Благочестивым людям нередко кажется, что время, в котором они живут, чуть ли ни самое развращённое. Порой так и вырывается из их груди самый настоящий вопль к Господу: «Сколько же ещё терпеть, когда уже наступит порядок»! Но на самом ли деле именно так должна звучать молитва в подобном случае? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 3-й главы 2-го соборного послания апостола Петра, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 3.
1 Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл,
2 чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими.
3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4 и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же.
5 Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:
6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.
8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
9 Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
11 Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,
12 ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
13 Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
14 Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;
15 и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам,
16 как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
17 Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения,
18 но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.
Людям, которые обращали внимание на другие религиозные традиции, многое кажется знакомым, и они говорят: «О! У нас есть что-то подобное». Конечно, значительно чаще это касается не вероучения, но практики религиозной жизни. Например, в текстах любых развитых религиозных традиций есть возмущение грешниками и восхваление праведников. Их можно встретить в текстах древнего Египта и Месопотамии, Греции и Рима. Естественно, древние тоже понимали, что грешники далеко не всегда наказываются за свои преступления видимым образом. Однако они знали, что в своё время порядок будет наведён и всех, кого надо, боги накажут. От древнегреческого философа второго века нашей эры Секста Эмпирика дошло известное выражение: «Жернова богов мелют медленно, но мелют тонко». Философ был уверен, что языческие боги наказывают не сразу, но наказывают обязательно, тщательно и без исключения.
Текст, который мы сегодня услышали, может показаться очень похожим на эти рассуждения языческого философа. Тут тебе и грешники, и неминуемое наказание, которое коснётся тех, кто живёт по собственным страстям и похотям. Особенно же Пётр вразумляет тех, кто решил, что Бог не накажет их и обетования Его не исполнятся. Казалось бы, тут и самое место озвучить мысль, близкую языческой: всё будет в своё время. Однако апостол говорит совершенно другое: Бог не наказывает грешников, не потому что действует медленно и тщательно, Он даёт им время для покаяния. И это разительным образом отличается от того, что говорит Эмпирик и все, повторяющие его слова в самые разные эпохи. В своё время день Господень придёт, земля и все дела на ней сгорят, — говорит Пётр. Но для него это повод не злорадствовать о судьбах грешников, а стремиться к ещё большей праведности. Не здесь на этой грешной земле восторжествует правда, но в новой реальности, которую Господь откроет всем, кто искренне, хотя и не без трудностей, стремился возрастать в благодати и познании Бога.
Чудесное возвращение домой благодаря церковной «Горячей линии»
Поделиться
История Лилиан могла закончиться трагично, если бы однажды девушку не привели в Московский церковный центр помощи после обращения на православную «Горячую линию».
В двадцать лет она оказалась одна в чужой стране без документов и знания языка. Вопрос за вопросом, словно пазл, добровольцы Центра собрали историю девушки. Оказалось, что родина Лилиан — африканская страна Руанда. Но как она попала в Россию без паспорта — осталось тайной. Очевидно было одно — ей требовалась помощь.
Благодаря Православному центру помощи Лилиан нашли временное жильё. Иногда она приходила помочь волонтёрам. Работы было много — разбирать ящики с гуманитарной помощью, проверять сроки годности у продуктов. Девушка работала сосредоточенно и искренне старалась быть полезной.
Самым сложным оказался вопрос с документами Лилиан. Но сотрудники церковной «Горячей линии» смогли решить его. А потом у девушки появился билет домой, в Руанду. Из Африки она продолжает держать связь с российскими друзьями, которые за это время стали для неё семьёй.
История Лилиан — это одно из самых сложных обращений, которые поступали на церковную «Горячую линию» 8 800 70 70 222.
Для того, чтобы помощь не прекращалась и у таких как Лилиан был добрый финал, поддержите подопечных «Горячей линии» на платформе «Поможем» на сайте Mirom.help
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
