«Миссионерская и культурно-просветительская деятельность святителя Николая Японского». Наталья Ерофеева

(21.10.2021)

Нашей гостьей была историк-востоковед, руководитель российско-японского просветительского центра «От Березы до Сакуры» Наталья Ерофеева.

Мы говорили о миссионерской и культурно-просветительской деятельности святителя Николая Японского, о том, как с его приездом во второй половине 19 века менялась жизнь в Японии, и как на такие перемены реагировало местное население, а также об особенностях канонизации этого святого.

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин

— Дорогие слушатели, здравствуйте. «Светлый вечер» на светлом радио. Меня зовут Алексей Пичугин, я рад вас приветствовать. Сегодня у нас продолжение разговора такого чудесного, замечательного, который мы начали несколько недель назад с Натальей Анатольевной Ерофеевой. Наталья Анатольевна снова у нас в студии, я напомню, она историк, востоковед, преподаватель японского языка, переводчик, координатор проекта «Путь святителя Николая (в данном случае святителя Николая Японского): От Берёзы до сакуры». И руководитель одноименного культурно-просветительского центра «От Берёзы до сакуры» при храме апостолов Петра и Павла в Новобасманной слободе. Наталья Анатольевна, здравствуйте, добрый вечер.

Н. Ерофеева

— <приветствие на японском>.

А. Пичугин

— Я, еще несколько программ, и научусь вам отвечать правильно.

Н. Ерофеева

— Великолепно.

А. Пичугин

— Я с удовольствием наших слушателей, кто не смог поприсутствовать, послушать наши предыдущие передачи с Натальей Ерофеевой, где мы говорили о японской культуре, о том, как японская культура вбирает в себя и перерабатывает, наверное, как-то с вовлечением своих национальных особенностей, культурных особенностей, культурные проявления из разных стран. Мы говорили о святителе Николае — о его времени, о его жизни, о его служении в Японии. Говорили о том, что представляла собой Япония, об этом мы еще сегодня будем говорить, во второй половине XIX века. Говорили про инцидент в Оцу, когда наследник, юный наследник, молодой наследник, будущий император, а тогда цесаревич Николай, путешествовал, совершал кругосветное путешествие и, будучи в Японии, на него совершили покушение. Вот про этот инцидент мы тоже говорили. Но у нас каждый раз остается огромное количество тем, которые мы с Натальей Анатольевной собираемся обсудить на следующий раз. И, слава Богу, следующий раз наступает, и мы говорим, но у нас на следующую программу что-нибудь остается интересное. И, конечно, вот мы говорили, что сегодня мы наконец-то поговорим о том, что святитель Николай Японский принес в Японию не просто как христианин, священник, епископ, миссионер, просветитель в таком, христианском смысле, но как человек европейской культуры, приехавший в Японию, в закрытую еще на тот момент страну, для которой европейцы были в диковинку. И с чем он столкнулся, и как Япония воспринимала через него европейские и музыку, и литературу, и язык, и богослужение, и церковное пение, и церковную, и не только церковную, светскую живопись. Поэтому давайте начнем, наверное, с того — я еще раз напомню нашим слушателям, что предыдущие программы могут найти на сайте https://radiovera.ru/, а начнем мы с того, что представляла собой Япония к моменту приезда туда святителя Николая. В каком году это произошло?

Н. Ерофеева

— Это произошло в 1860 году.

А. Пичугин

— Середина, вторая половина XIX века.

Н. Ерофеева

— Да, и это как раз был тот период, когда Япония открывалась для внешнего мира после почти что трехсотлетней изоляции. И в Японию стала проникать европейская техника, европейская мода (мы уже говорили о том, что европейские платья пришли, но кимоно остались), естественно, западная философия, западная литература и так далее. И поэтому, с одной стороны, это как раз был очень благоприятный период, но немножко уточню, все-таки период Мэйдзи начинается в 1868 году, поэтому мы с вами очень подробно говорили, что первые восемь лет святитель, будущий святитель, он изучал японскую культуру как бы и был просто настоятелем консульской церкви. То есть проповедь и миссию через культуру — то, о чем мы сегодня с вами будем говорить, то, что сегодня называется миссией через культуру — это уже в 1868 году. Значит, в Японии кроме европейского летоисчисления существует еще японское летоисчисление, по годам правления императоров, поэтому 1868 — это начало эпохи Мэйдзи, это император Мэйдзи, что означает «просвещенное правление».

А. Пичугин

— Это позднее название, естественно, было уже?

Н. Ерофеева

— В каком смысле позднее название?

А. Пичугин

— «Просвещенное правление», таким образом...

Н. Ерофеева

— Нет-нет, вот как на престол вступает новый император, до того, как он вступит, уже выбирают название, как будет называться эпоха.

А. Пичугин

— А, вот я смотрю тоже, это как девиз правления.

Н. Ерофеева

— Да, это как девиз правления, совершенно правильно. И что интересно, что практически период служения святителя Николая, если вот не брать эти восемь лет изучения культуры, да, священник приходской церкви в Хакодате... Кстати, прихожанами еще бы уточнила, были не только, значит, консульские работники.

А. Пичугин

— Дипработники консульские.

Н. Ерофеева

— Да, кстати, можно в литературе иногда встретить «консульство в Хакодате», иногда «посольство в Хакодате», но тогда это было еще не устоявшийся принцип. Тогда еще посольства в Токио не было, то есть это было единственное представительство русское, российское в Японии. Как бы после того, как Япония открылась для иностранцев, каждой стране как бы дали по городу, где можно открыть свое представительство. Вот для России это было Хакодате, в Токио тогда еще представительства не было. Поэтому иногда называют консульство, иногда посольство, а уже, естественно, когда переезжает представительство в Токио, уже называется посольство в Токио. То есть это могут встречать разную информацию и думать, что же это такое. А еще, кстати, прихожанами этого храма при консульстве были моряки русские. Ведь Хакодате — это портовый город, и заходили туда суда, и вот, значит, были, кто попадал в Хакодате, тоже туда приходили.

А. Пичугин

— А эпоха правлении Мэйдзи — это, естественно, все идет речь не просто, тут, наверное, надо важно уточнить, о просвещенной эпохе, просвещенного правления, но речь идет об эпохе правления одного императора, собственно, Мэйдзи.

Н. Ерофеева

— Да. В Японии это девиз именно на время правления одного императора. Умирает император — обычно в Японии это пожизненно, да, это наследуется, это наследует старший сын. И, что интересно, что император Мэйдзи умер в один год с Николаем Японским.

А. Пичугин

— 1912.

Н. Ерофеева

— Да, то есть практически вот их периоды правления и служения, они практически совпали.

А. Пичугин

— Очень интересно, что ну можно сказать, что после него был император, после императора Мэйдзи был император Ёсихито, который правил относительно недолго, до 20-х годов.

Н. Ерофеева

— Период Тайсё.

А. Пичугин

— Да. А вот император Хирохито правил с 26-го года по 1989 год. Ну когда это уже достаточно, конечно, было для Японии номинальным правлением, да, я так понимаю, но тем не менее.

Н. Ерофеева

— Да, в принципе в Японии, конечно, парламент у руля, да правящие партии. Но тем не менее император ну как символ нации. Император — это символ нации, и он продолжает быть символом нации до сих пор, да, есть управление императорского двора. Если говорить о японцах, кто-то это поддерживает, кто-то не поддерживает, но это особый разговор. И если мы с вами, что просто разговор зашел, что, как я уже сказала, вот умирает император, и сын становится следующим императором и выбирает название до следующий эпохи. Только в последний раз сейчас произошло...

А. Пичугин

— На покой ушел император.

Н. Ерофеева

— Да, совсем недавно. А если говорить про период Сёва, если уж зашел разговор, что интересно к нашей теме, что японцы, как они хранят свою историю — мы с вами говорили вот о традициях в Японии. Очень разноречивый период, и в первую очередь, что была Вторая мировая война, да, война на Востоке, то есть император отрекся от своей божественной власти. В Японии, кстати, день рождения императора — государственный праздник, и поэтому было непонятно, когда после такого большого периода императора не стало, а что будет с днем рождения — это же государственный праздник, как? Первоначально этот день оставили, но сделали его <название на японском> — как бы мы долго не могли понять — то ли «день зелени», то ли «день зеленых». Сначала думали, что это, поскольку конец апреля, что это «молодая зелень». Потом вроде бы стало, что это ближе к дню экологии. И так я в своем учебнике писала — я автор учебника, автор разговорника. А потом вдруг открываю и смотрю, что это день Сёва, думаю: что, неужели я так ошиблась? А оказывается, что все-таки японцы решили, что несмотря вот на то, что разное было в этот большой период, но это практически громадный период истории Японии, и они хотят, чтобы это имя звучало. И вернулось, только уже не день рождения императора, а день Сёва, он так <название на японском> как-то называется, что день Сёва. Это о том, как японцы хранят свою истории и о том, как мы все время говорим, но пока у нас не получается, что какая бы история ни была — это история нашего государства. И поэтому хорошие, плохие этапы, но их надо хранить.

А. Пичугин

— Друзья, я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня Наталья Ерофеева, историк-востоковед, преподаватель японского языка и переводчик, координатор проекта «Путь святителя Николая: от Берёзы до сакуры». Мы говорим о Японии второй половины XIX века, времени, когда туда прибыл святитель Николай Японский, и о том, как его жизнь, как его миссия в Японии повлияли на европейское просвещение Японии. Потому что говорить о культурном просвещении Японии — это вообще нонсенс, поскольку это уж действительно культура культур. Но европейская культура после трехсот лет отсутствия в Японии туда начала возвращаться, в том числе и благодаря святителю Николаю.

Н. Ерофеева

— Вы очень правильно сказали, Алексей, что нельзя говорить, как бы иногда это встречается, поэтому я говорю, окультуривание японцев и так далее. У японцев была своя высочайшая культура.

А. Пичугин

— Высочайшая культура.

Н. Ерофеева

— Да, и поэтому святитель Николай, мы уже об этом говорили, он не говорил, что ваша культура или ваша вера это вообще, да, он искал то, что близко — мы говорили о том, почитание предков, почитание начальников, допустим, природа. Но, конечно, он шел в глубину, не то что просто лежит на поверхности. Я сказала, но не раскрыла, по-моему, этот термин — почитание природы. Потому что, когда я стала говорить: почитание природы, мне многие говорили: ну у нас же совершенно разное. У нас это Господь создал, естественно, творение Творца, а в Японии весь синтоизм, можно сказать, ну на культе предков и на том, что все кругом это божества — камни, горы, деревья, да, — это все божества. Какая может быть параллель здесь, да? Но Николай Японский смотрел вглубь. Как у японцев вот все кругом это божество, поэтому нельзя сорить, нельзя ничего — японский термин очень хороший, не могу подобрать в русском: <термин на японском> —"уберечь природу«, скажем так. А если мы почитаем Социальную концепцию Русской Православной Церкви, там есть термин — не пользовательское отношение к природе. То есть у нас это создание Творца, у них это как бы само по себе божества, сводится-то к одному <термин на японском языке> — да, не пользовательское отношение к природе. И во всем святитель Николай, и в таких моментах он находил то положительное и подтягивал. Допустим, японские праздники традиционные, которых очень много в Японии. Три детских праздника, да, и праздник Сити-го-са — когда семи, пяти и трехлетние дети с семьей, с бабушками, с дедушками, одетые в красивые кимоно, их приводят в храм. Это, кстати, очень красивый был обряд показан в фильме «Москва, любовь моя» — тоже советского периода фильм, с той же Комаки Курихара и Олегом Видовым, там было очень хорошо это показано. Очень яркий, очень красивый праздник. А молятся, приходят в синтоистский храм и молятся о том, чтобы дети вот этого возраста были здоровыми, умненькими — семейный праздник. Так теперь в этот же праздник дети приходят, но только в православный храм. Тот же. То есть если бы Николай Японский сказал: это языческий праздник, ничего этого не надо, а как? В Японии очень сильна традиция. В Японии община, да, очень сильный общинный строй. Там очень важно, что скажет сосед. И если вот все соседи кругом вот этот праздник соблюдают, а человек это не соблюдает, на него уже будут смотреть как человека, отпавшего от общины. Поэтому праздники, еще что-то, они оставались, но просто трансформировались. Они — идет семья в храм, но только идет семья в православный храм. И опять же Николай Японский, мы начали и говорили уже с вами, с чего он начал — это с изучения японского языка для того, чтобы вести проповедь на своем языке, и литература чтобы была на языке. Мы говорили о письменном переводе больше, но тут и устный перевод имеет значение. Вот, допустим, конкретный пример, я вам говорила, не использовал он католические переводы, потому что самые вот, ну молитва Господня: «Господи, помилуй» — было переведено «помилуй» как — не у Николая Японского, до него было переведено, — как «миловать преступника», да. Но Николая Японского это не устроило, он подбирал каждое слово. И он взял перевод, который соответствует как «мать милует ребенка». То есть он думал прямо вот ну над каждым словом, можно сказать, чтобы это передавало. И что интересно, в самом начале уже были созданы школы русского языка. Школа русского языка существовала и в Хакодате, и потом, когда он уже переехал в Токио, оказалось, что даже пока еще не было здания миссии на Суругадае и Никорай-до. И я вот прочитала, для меня тоже было, еще по жизни Николая Японского вроде бы книг много, но, честно говоря, много вот повторов и поверхностно. А то что издаются дневники — с ними надо работать. Это то, на основе чего надо работать и писать. Оказалось, я недавно узнала, что и в Токио русская школа была сначала в районе Цукидзи. Еще не было миссии, а было в Цукидзи.

А. Пичугин

— Видите, это для наших слушателей, которые никогда не были в Токио и не представляют себе географию города, наверное, это ни о чем не скажет.

Н. Ерофеева

— А вы знаете, я с вами согласна, извините, это я уже, я много раз была в Японии...

А. Пичугин

— У меня точно таже с некоторыми городами, когда я увлекаюсь, начинаю рассказывать там про любимый Стамбул, например.

Н. Ерофеева

— Я имела в виду здесь даже не районы, да, я имела в виду здесь, что вот еще нет этого храма грандиозного, Никорай-до, нет еще миссии там, а в другом районе возникает школа русского языка. То есть святитель Николай очень много этому уделял внимания. Он сам выучил японской язык, и он очень много уделял внимания русскому языку. И затем это мне казалось, что следующее вот, что он сделал, да, это иконы. Ну понятно, строятся храмы — мы об этом с вами немножко говорили, — храмы надо украшать, нужны иконы. Но оказалось, что иконописи, о чем мы с вами поговорим, святитель Николай уделял внимание музыке. И первым делом он создавал хор. Потому что оказалось, что при всей своей музыкальности в Японии не существовало многоголосного пения.

А. Пичугин

— Которое сейчас в Японии, и мы с вами об этом говорили в первой программе, очень активно развивается, японцы поют хором.

Н. Ерофеева

— Оно развиваются, русские песни, да, любят. Да, но вот в тот период в Японии просто вообще не было многоголосного пения. А святитель уже тогда предполагал, что когда-то будет построен величественный собор в Токио и нужно будет многоголосное пение. Поэтому практически одно из первых, чем святитель Николай кроме переводов занимался, это музыкальным образованием. Он, кстати, сам хорошо пел, да, он сам хорошо пел. И были уже потом, это период семинарии, уже были приглашены преподаватели из России. Яков Тихай — прекрасный преподаватель, еще были преподаватели, то есть он этому уделял очень большое значение.

А. Пичугин

— А мы с вами говорили о том, что вместе со святителем Николаем в Японию пришла и классическая музыка.

Н. Ерофеева

— Да, классическая музыка. Причем это очень интересно. Чайковский, о Чайковском очень интересной разговор. Немножко вот, тут столько разных связей, понимаете...

А. Пичугин

— Ну об этом нужно говорить.

Н. Ерофеева

— Да, безусловно.

А. Пичугин

— Потому что, видите, для нас, для меня ничего парадоксального в том, что вместе со святителем Николаем попало в Японию хоровое пение, потому что у нас так пели в храме, нет. А то, что со святителем Николаем в Японию попадает классическая музыка, в этом, конечно, парадокс, потому что, я думаю, не только для меня, но и для...

Н. Ерофеева

— А я вам объясню, в чем дело. Потому что немножко вот мы так переходим, но неважно. Когда уже была создана семинария в Японии, вот если посмотреть, то в Японии, в семинарии, кроме церковных предметов преподавались и общеобразовательные предметы, потому что этот период совпал с реформой образования периода Мэйдзи. Если говорить о периоде Мэйдзи, то это реформы во всех областях. Иногда называют революцией Мэйдзи, но это реставрация Мэйдзи. И Николай Японский, он шел вместе с реформами, которые происходили в Японии. Происходила реформа в образовании, реформа в музыкальном образовании — и он это вводил у себя в семинарии. И в семинарии были преподаватели по фортепиано, кроме церковного пения, что понятно, были преподаватели по фортепиано. Были преподаватели — ну это женская школа, это, по-моему, не семинария была, а женское училище, ну в образовательной системе Николая Японского, скажем так, преподавали традиционные японские инструменты кото — это японский инструмент. То есть у святителя Николая было разносторонне образование. Он понимал, с одной стороны, он базировался на японской культуре, то есть кото преподавали девушкам, но приходили и исполнители на других традиционных японских инструментах. Например, флейта — сякухачи, бамбуковая флейта, которая в буддизме используется, но приходили музыканты. Плюс преподавали фортепиано — это европейское. И, что интересно, фисгармония использовалась на занятиях по пению. Мы прекрасно знаем, что в православии музыкальные инструменты на службах не используются. Но святитель Николай считал, что для занятий фисгармония очень даже хорошо.

А. Пичугин

— А, кстати, ведь не используются инструменты в православии в богослужении сейчас, но так было не всегда. И вот мы сейчас не можем перенестись в Византию, но тем не менее в Святой Софии, это известно, что был орган, который использовался для всяких императорских церемониалов. И одна из версий, что именно таким образом орган попал в западную музыкальную культуру богослужебную, когда папские легаты, будучи на различных мероприятиях и церемониях, проводящихся в Софии, а там проводились не только богослужения, но и масса светских ритуалов, и вот спорят византинисты, использовался ли орган только в императорских церемониалах или, возможно, он был как-то еще задействован и в богослужении.

Н. Ерофеева

— Насколько я знаю, в богослужениях у святителя Николая не были задействованы фисгармония и музыкальные инструменты, они проходили как бы по классическому образцу — пение, недавно как раз читала, что все было так, Единственное, что Николай Японский служил без обуви, в алтарь он входил без обуви.

А. Пичугин

— Это дань тоже японской культуре.

Н. Ерофеева

— Да. И, кстати, до сих пор даже в некоторых храмах, не во всех, но циновки —татами из рисовой соломы, и верующие заходят, сняв обувь, в храм. В Никорай-до — нет, ну большой собор в центре Токио. А если какие-то маленькие храмы провинциальные, очень часто вот татами — циновки, и верующие, и во время проповеди они садятся по-японски на колени, там вот в углу лежат подушки дзабутон — ну подушки, на которых вот не спят, а на которых на коленях сидят на полу. И то есть во время проповеди они садятся колени по-японски вот на эти подушки и слушают проповедь. Вот, кстати, интересно, что с фисгармонии как раз в это время начинается история фирмы Yamaha.

А. Пичугин

— Вот сейчас об этом мы тоже поговорим, буквально через минуту. Напомню, что в гостях у светлого радио сегодня Наталья Ерофеева, историк-востоковед, преподаватель японского языка и переводчик, координатор проекта «Путь святителя Николая: от Берёзы до сакуры», руководитель культурно-просветительского центра «От Берёзы до сакуры» при храме апостолов Петра и Павла в Новобасманной слободе. Я Алексей Пичугин. Мы через минуту к нашему разговору вернемся.

А. Пичугин

— Возвращаемся в студию светлого радио. Говорим сегодня о Японии, о времени святителя Николая Японского, о второй половине XIX века в Японии, которая в этот период начинает открываться миру снова после трехсотлетней закрытости и изоляции. Наталья Ерофеева, историк-востоковед, преподаватель японского языка и переводчик, координатор проекта «Путь святителя Николая: от Берёзы до сакуры» у нас в гостях. История фирмы Yamaha начинается в этот момент, вы говорите, что это как-то связано с фисгармонией, которая приехала в Японию.

Н. Ерофеева

— Вы знаете, нет. Просто вообще это приходит западная культура. А в Японии до сих пор если музыкальные инструменты, мы вот с вами сказали, ну у нас не такая тема, ну там кото, сякохачи — это чисто японские инструменты, это флейта и так далее. А приходит западная музыка и приходит фисгармония, фортепиано, и вот тогда создается фирма Yamaha, которая существует до сих пор. То есть это все вот рождается в период Мэйдзи, во всех областях идут перемены. И что касается классической музыки...

А. Пичугин

— А как, кстати, простите, как японцы простые реагировали на перемены? С одной стороны, мы понимаем, что там достаточно священен культ императора, а без императорской воли ничего бы там не происходило и, соответственно, они должны были бы воспринимать перемены как должное. Но, с другой стороны, все-таки в реальной жизни все несколько иначе происходит.

Н. Ерофеева

— Знаете, это как раз на смену чему пришла эпоха Мэйдзи. Она пришла на смену эпохе сегуната — военных правителей. То есть был такой период в истории Японии, когда у власти был не император, а время сегуната, последний сегунат Токугава.

А. Пичугин

— Ну император тоже, я так понимаю, был.

Н. Ерофеева

— Он был, но он бы не у власти, как говорится. Вот в чем особенность опять же Японии. Вот примерно в один год, по-моему, если я не ошибаюсь, ну да, если 1800-й — 150 лет было как раз реставрации Мэйдзи и совпало со столетием, да, российской революции. И много тогда было, ну не много, но среди японоведов были такие работы, сравнивали эти революции ну практически. И вот в чем особенность, что в отличие от нашей революции — до основания, а затем... Опять, повторяемся, такого не было. Реставрация Мэйдзи, император, но и разговоров даже не было, что там убрать императора и все. Наоборот, он как говорится, он увеличился, его роль как бы увеличилась. Отношение, конечно, оно было разное, но она же была мягкой. Я же говорю, даже вот если раньше и давали термин «революция Мэйдзи», а теперь все-таки решили это другое слово: «исин» — «обновление». Это не революция. Если Великая октябрьская — это <название на японском> — это действительно революция, а здесь термин изначально идет «исин» — обновление, да. То есть и опять же мы говорим основа-то, она осталась. Ну, конечно, там у простого народа, они с трудом воспринимали там эти платья, сюртуки, но их не заставляли там отказываться от кимоно, осталось. То есть как раз у простого народа-то в глубинке она вообще, можно сказать, осталась.

А. Пичугин

— А светская наука приходит в Японию?

Н. Ерофеева

— Светская наука, безусловно, приходит.

А. Пичугин

— Европейская, университеты.

Н. Ерофеева

— Европейская наука, да, приходит. И, кстати, образуется много католических университетов. Кстати, вот спорят о том, и непонятно, ну скорее всего у святителя Николая на это не хватило сил: он создал семинарию, он создал женские катехизаторские училища, но православного университета не было создано. А вот католических университетов было создано несколько, они существуют до сих пор. И о науке — приходит, естественно, западная наука. Кстати, даже у святителя Николая, сейчас фамилию не вспомню, но у них издан прекрасный памфлет Никорай-до на русском и на японском языке, именно что русская миссия и Николай Японский принесли в Японию. И там отдельный раздел по науке — биолог был, не помню сейчас фамилию, то есть в области биологии были контакты, вот пришла биология. И в других, как раз мы с вами говорили, это период модернизации. Ну модернизация, какая же модернизация без науки, как раз и приходит научная мысль и техника. И, как говорят, что Японии удалось где-то за 20 лет пройти такой период модернизации, какая Европе потребовалось более 100 лет.

А. Пичугин

— Ну это мы наблюдаем сейчас. Если бы мы с вами об этом говорили 20 лет назад, нам, наверное, сложно было бы представить, что есть государство, которое в своем развитии проходит этапы просто семимильными шагами, опережая в этом просто многие страны. Но сейчас мы с вами видим Китай, которые последние десятилетия развивается такими темпами, больше, чем десятилетия, конечно, но просто сейчас мы это видим с техникой, мы видим с городами, которые строятся. Потому, наверное, Китай — это хороший аналог будет.

Н. Ерофеева

— Вы знаете, да, хотя он хороший аналог здесь. Хотя, конечно, они обе восточные страны, но полностью параллели... Но как этот пример, он хороший. И, кстати, мы с вами уже говорили о русско-японской войне, сейчас плотно не будем говорить, но одна из причин как раз была вот эта неудачной войны, что мы недооценили то, что Япония за эти годы, да, после реставрации Мэйдзи уже значительно окрепла, мы это не учли. И не вняли, Министерство просвещения. Я уже говорила вам, что, видя, как крепнет и растет Япония, святитель Николай, он писал письма в Министерство просвещения, что надо изучать Японию. А стали ее изучать только после русско-японской войны. Ну давайте вернемся к музыке, классической музыке.

А. Пичугин

— Да.

Н. Ерофеева

— Вы знаете, вот когда занимаешься Николаем Японским, вот столько вот каких-то пересечений судеб. Вот мы говорили, что в детстве, не в детстве, он когда ехал в Японию, жил, остановился в Николаевске-на-Амуре в доме будущего адмирала Макарова, родителей. А соседом святителя Николая и опять по малой родине, допустим, адмирал Скрыдлов, который потом стал, после Макарова, командующим, они вообще были из одной деревни. Ну не из одной деревни, но рядом — Татево есть такое место, тоже сейчас Оленинский район, а там это родовая усадьба Рачинских. Рачинский — просветитель, почему я об этом говорю сразу? Рачинский был другом Чайковского. Значит, скажем так, Николай Японский друг Рачинского — они практически из соседних мест, про него сейчас придется рассказать. А Рачинский дружил с Чайковским. И второй акт или второе действие «Евгения Онегина», помните, где там народные песни, да, значит, когда сочинял Чайковский вот «Евгения Онегина», он просил Рачинского, чтобы он прислал ему ноты народных песен. И то есть не исключено, что та музыка, которая, на основе чего Чайковский написал вот этот второй акт, это с малой родины Николая Японского. И потому это было близко Николаю. А святитель Николай был в переписке с Рачинским. Все-таки придется о Рачинском сказать, потому что иначе вот, ну это отсюда идут корни, да. Кто такой Рачинский? Ну забытое имя совершенно и, я думаю, незаслуженно.

А. Пичугин

— Да, я думаю, что только специалисты, которые занимаются, они могут вспомнить. Вообще фамилия, ну я не могу сказать, что мне никогда не встречалась. Но вот если вы меня спросите вот так вот, без нашего сегодняшнего разговора, я и не вспомню.

Н. Ерофеева

— А я вам напомню. Наверняка вы помните, по-моему, раньше это было в школьных учебниках, картина Богданова-Бельского «Устный счет. В народной школе С. А. Рачинского».

А. Пичугин

— А, подождите, школа Рачинского. Ну конечно, вот. Видите, не сработало.

Н. Ерофеева

— В Третьяковке висит эта картина.

А. Пичугин

— Конечно, вот откуда у меня аналогия, естественно.

Н. Ерофеева

— Сосед и друг Николая Японского, вы представляете? Практически они почти одногодки, их жизненный путь совпадает. А кто такой Рачинский? Ученый с мировым именем, основатель кафедры физиологии растений МГУ, много времени проводил за границей. Причем опять же вот не чисто вот, как Николай Японский — не просто проповедник, а человек феноменальных знаний, культурнейший человек. То же самое Рачинский не просто биолог. Тоже у него там были какие-то знакомства — могу, не специалист по Рачинскому, да, — у него были знакомства с великими музыкантами европейскими того времени. Потом в один момент он бросает Московский университет и уезжает к себе в родовое имение Татево, к сестре, организовывать народные школы. Потому что считает, что необразованность России...

А. Пичугин

— Отсталость.

Н. Ерофеева

— Отсталость вот именно вот крестьянства, да, мы говорили там, что это недопустимо. И плюс он считал, что обновление России начнется именно с глубинки. И вот все свое имение, все свои знания, деньги, извините меня, он дворянин же, да, он потратил на создание не одной школы — вот здание школы в Татево сохранилось прекрасно, а он создал много школ в этом районе. И они находились в переписке с Николаем Японским. Потому что вот как я сейчас для себя уже поняла, мы с вами уже об этом говорили, что если читать житие Николая Японского, да, — родился учился, 8 лет в Японии учился, потом самая успешная миссия. Почему? А вот когда я начала изучать именно вот этот педагогический аспект, ну есть, везде написано: семинария, катехизаторские училища, да. Вот у меня вообще теперь сложилось впечатление, и у нас вот круглый стол мы готовим: «Педагогическая система Николая Японского и Рачинского и ее актуальность для нашего времени». И вот готовя вот этот круглый стол, у меня создалось впечатление, что большой процент успеха миссии Николая Японского это его образовательская деятельность, образовательная. А в этом основной как бы соратник, помощник, это был именно Рачинский. И они обменивались, они были в переписке. И как говорит, уже упоминал батюшка — ну это батюшка с малой родины, Артемий Рублев, я бывала там на педагогических конференциях, когда он говорит о том, что два человека — светский и духовный — кстати, очень важно, что нельзя делить на светское и духовное, что у нас сейчас происходит. Ну во всем мире, не только у нас. Это две стороны одной медали. И вот именно как раз это Николай Японский, это Рачинский — это очень яркий пример того, как один человек светской жизни, а другой человек в духовной жизни, но делали одно и то же дело. Если у Рачинского были школы с общим образованием, но где преподавался Закон Божий, где преподавалось церковное пение, да...

А. Пичугин

— Ну вряд ли без этого тогда могла существовать школа.

Н. Ерофеева

— Вы знаете, это нужно говорить со специалистом по Рачинскому, но у него была создана потрясающая система. Считается, и Николай Японский писал в своих письмах, что если бы... Чуть-чуть раньше Рачинский умер, чем Николай Японский. А Николай Японский писал, что если бы таких школ было больше по России, то как бы засияла бы Россия. Там были особенности, но это отдельный разговор. А у Николая Японского, наоборот — в духовных учреждениях, но у него кроме духовных предметов, как мы уже говорили, была музыка и были светские предметы, да. И, естественно, поэтому, находясь вот в переписке с Рачинским, обмениваясь вот всем, само собой разумеется, это был единый круг, это опять же нельзя делить светское и духовное. И поэтому приходит и классическая музыка в Японию, да, и этому тоже. А преподавали-то в том числе, поскольку реформа образования шла параллельно с реформой образования японского, и практически семинарии, эти училища, они были как бы созданы так, чтобы если человек не становился священником или там не становился певчим, это было просто как вот нормальное образование в Японии.

А. Пичугин

— Я напомню, что сегодня в гостях у радио «Вера» Наталья Ерофеева, историк-востоковед, преподаватель японского языка и переводчик, координатор проекта «Путь святителя Николая: от Берёзы до сакуры». Мы говорим о Японии времен святителя Николая Японского — вторая половина XIX века. Мы с вами из программы в программу, вот уже третий раз, обещаем рассказать нашим слушателям о канонизации святителя Николая Японского. Вот мы сейчас с вами так перепрыгиваем сразу через достаточно длительный период. Я надеюсь, что мы об этом периоде тоже поговорим. Но вот все-таки тоже хотелось бы поговорить о канонизации Николая Японского. В следующей программе, я надеюсь, что мы вернемся и к истории, и к истории Японской Церкви, о том, как она себя чувствовала в разные периоды, в XX веке, но вот хотелось бы поговорить сейчас, сосредоточиться на канонизации Николая Японского.

Н. Ерофеева

— Николай Японский был канонизирован в 1970 году. Поэтому как раз прошлый год были такие очень значимые, круглые даты — это было 150 лет японской православной миссии, вернее не японской, ну русской православной миссии в Японии. Ее по-разному называют, потому что мы уже говорим, что Николай Японский создавал Церковь для японцев, а не для русских. Вот 150 лет. 50 лет Японской Автономной Церкви и 50 лет канонизации Николая Японского в лике святых.

А. Пичугин

— Ну я так понимаю, что в 70-м году еще были люди, которые помнили святителя Николая.

Н. Ерофеева

— Ну да.

А. Пичугин

— Ну уже немного, конечно, все-таки 50 лет — это люди, которые могли бы с ним общаться в юности, были еще ну преклонного возраста, но еще не такими старыми.

Н. Ерофеева

— Да, и он причислен к лику святых как равноапостольный. А вот посмотрите, кого из русских равноапостольных — естественно, князь Владимир, княгиня Ольга, а кого вот мы еще можем назвать из русских равноапостольных? Кто-то мне говорил, что там еще один или два есть.

А. Пичугин

— Есть, есть.

Н. Ерофеева

— Ну наверное. Но первый, вот если любого человека спросишь, равноапостольный — князь Владимир. Потому что Нина — она грузинская, Кирилл и Мефодий — они славянские. А наверное, там можно кого-то найти, ну уверяю вас, это наверняка единицы.

А. Пичугин

— Святитель Иннокентий.

Н. Ерофеева

— Иннокентий Московский, он не равноапостольный.

А. Пичугин

— Равноапостольный. А вот да, действительно, сейчас провели равноапостольных русских святых совсем немного — это князь Владимир, княгиня Ольга и святитель Николай. Ну еще называют иногда святителя Иннокентия, но он не равноапостольный. И святителя Леонтия Ростовского, но вот с ним я, честно говоря, не знаю.

Н. Ерофеева

— Я знаю, что там где-то один или два еще есть, но я, так же как и вы: вроде бы кто-то есть. Ну это надо, чтобы уже исследователи говорили.

А. Пичугин

— Ну так ли это важно? Это же такое название, а так мы понимаем, что святой жизни, и жизнь его такова.

Н. Ерофеева

— Вы понимаете, с одной стороны, это неважно, а с другой стороны, работая над нашим проектом, когда-то я все-таки о нем поподробнее расскажу, да, это, получается, важно. Потому что, когда говоришь, что Николаем Японским занимаешься: а зачем нам нужна Япония?

А. Пичугин

— А действительно задают такой вопрос?

Н. Ерофеева

— Да.

А. Пичугин

— Неужели.

Н. Ерофеева

— Да, вот едешь с группой православных людей. И я просто представляюсь, говорю: я преподаватель японского языка. — А зачем нам нужен японский язык?

А. Пичугин

— Ну если вам не нужен японский язык, так и молчите.

Н. Ерофеева

— Ну вот мне так и приходится, только очень культурно, по-японски отвечать, поскольку японцы вежливые люди. Я с этим постоянно встречаюсь, Алексей. А вот когда все-таки скажешь, что Николай Японский равноапостольный, это как-то людей ставит на место, они задумываются. Понимаете, они задумываются. И тогда им говоришь: ну если человек признан как равноапостольный... Я говорю сейчас о верующих людях, да, для неверующих это, конечно, ни о чем не говорит. Я говорю о верующих людях даже, когда говоришь: он равноапостольный — раз, и когда говоришь, что это самая успешная зарубежная миссия, и поэтому его опыт сейчас даже более важен для нас, для нашей страны, чем для Японии. У нас же вопрос внутренней миссии сейчас стоит очень, и его опыт сейчас очень важен для нашей страны. Вот когда так говоришь — вроде бы люди задумываются.

А. Пичугин

— А как вы решились на такой проект?

Н. Ерофеева

— Вы знаете, у меня очень давно, уже лет десять был написан. Я говорю, всю жизнь я была связана только с Японией, да, моя специальность, всё. Но где-то лет десять назад я написала, как-то вот так, озарение сверху — ну по-японски это сатори называется, написала проект российского-японского культурно-просветительского центра, где уже было в параллелях взята российская и японская культура, да. Потому что, в принципе, японцы в России очень хорошо продвигают свою культуру. Опять же возникает тоже вопрос, когда я говорю: у нас российско-японский центр — зачем нам продвигать японскую культуру? Это прекрасно делают японцы. Я говорю: у нас не японский центр, у нас российско-японский центр — мы говорим о том, что есть хорошего в японской культуре, что есть хорошего, есть ли это в русской культуре. Поскольку японцы не рубили, а мы рубили «до основания, а затем...», у нас есть какие-то вещи, которые мы забыли. Даже вот у нас на конференциях происходили среди специалистов вопросы, рассказывают о японском языке и говорят: в Японии очень часто молчание, да, там не надо вот свое мнение продвигать, да, культура молчания. А вот мы, русские, наоборот. Я говорю: а как же мы русские, наоборот? Ну у нас же есть пословица: «Слово — серебро, молчание — золото», да, это когда-то, значит, мы что-то вот изменились. Поэтому вот этот наш проект, он как раз на этом. Ну базируемся мы как бы на том, что делал Николай Японский. И у меня был написан проект, такой центр, ну как-то это было в стол сделано. А потом, когда мы съездили на малую родину Николая Японского, вот это какое-то такое место, где вот что-то происходит. И вернувшись с малой родины Николая Японского, мы, вот несколько человек, сели и написали вот этот проект, взяв за основу проект «Путь святителя Иннокентия Московского» — тогда существовал этот проект. И как бы получилось, что вот мой этот российско-японский центр, который был написан — ну тогда я уже была верующим человеком, знала, что есть Николай Японский, но еще был без Николая Японского написан центр. Потом был краевед и еще педагоги. И как раз это очень все логично. Поэтому, когда мы вначале говорили, что у меня был путь не от Берёзы до сакуры, а от сакуры к Берёзе.

А. Пичугин

— Да, ну это мы говорили в первой программе.

Н. Ерофеева

— Да, было наоборот. Да, и наоборот, я от сакуры вернулась к Берёзе, и потом это пошло. И потому что действительно любой проект надо начинать от корней, вы понимаете. Не помню, говорила я об этом или нет, что, когда говоришь: поехали на малую родину Николая Японского, мне говорят: в Японию? То есть автоматом срабатывает: если Японский — надо ехать в Японию. Но он же учился любить родину, да, любить Бога, он же учился на своей малой родине — это очень важно. И таким образом, вот он родился вот этот проект, именно пошагово, никуда... Хотя нет, сначала мы хотели, вот к прошлом юбилейному году мы думали, что мы так очень быстренько пробежимся от Берёзы до сакуры, и уже на юбилейный год съездим в Японию. Но оказалось, что, во-первых, путь — был у нас человек, который вот предполагал, что путь — это вот такой географический. Но путь — это же путь духовного развития. Это надо проследить духовное — раз, плюс ты сама растешь духовно. Как мне сказали, что в какой-то степени, если берешься за проект, ты повторяешь путь этого человека, этого святого, кем ты занимаешься. И у нас столько подводных камней в работе нашего проекта.

А. Пичугин

— А как появился центр при храме? Вот тут тоже могут наши слушатели спросить: а как же при храме русско-японский центр? Понятно, что если бы храм имел отношение к Японской Православной Церкви или храм...

Н. Ерофеева

— Нет, вы знаете, это все вот провидение. А дело в том, что у нас нет... Ну это опять какие-то, у нас, допустим, оно есть китайское подворье в Москве, оно есть.

А. Пичугин

— Да, я много лет проработал напротив китайского подворья. На одной радиостанции музыкальной много лет проработал, она была прямо напротив.

Н. Ерофеева

— А японского подворья нет, и не знаю, будет, не будет — это не мой вопрос, там какие-то, да, вот, то есть храм. И когда мы начали работать над проектом, сначала было — это уже восемь лет этому проекту, и мы просто в разных местах проводили мероприятия. При храмах мы проводили мероприятия, в Доме национальностей мы проводили мероприятия. Причем были два храма, которые связаны с Николаем Японским. И мы вроде бы начинали, первый храм даже не с Николаем Японским, а вот большая благодарность священнику Михаилу Дудко — это храм Иннокентия Московского, — прекрасный батюшка.

А. Пичугин

— Да, конечно.

Н. Ерофеева

— Мы там проводили. Кстати, с его подачи я получила юбилейную медаль Николая Японского, как говорится, в прошлом году. Он предлагал базироваться у них. Далековато, понимаете, чисто вот так вот, правильное или неправильное было решение. Ну я просто представила, что не поедут туда люди. Центр такой будет один, а тогда еще там и метро не было — это было семь лет назад.

А. Пичугин

— Сейчас там метро — МЦД, МЦК.

Н. Ерофеева

— Сейчас — да, тогда не было метро. Но это мы ведем разговор — семь лет назад.

А. Пичугин

— А храм апостолов Петра и Павла мне хорошо знаком просто потому, что у меня большая часть жизни прошла в переулках и улицах рядом с этим храмом.

Н. Ерофеева

— Вот конкретно, давайте конкретно, как три года мы в этом храме. У нас проходило в Доме национальностей мероприятие.

А. Пичугин

— На Таганке.

Н. Ерофеева

— Нет, вы с Солженицынским центром путаете, это Дом русского зарубежья на Таганке. А Дом национальностей, он как раз тоже на Новой Басманной находится.

А. Пичугин

— А, конечно, это что-то я тоже перепутал.

Н. Ерофеева

— Нет, я тоже долгое время не обращала на него никакого внимания.

А. Пичугин

— Вы сказали — да, я действительно перепутал с Домом русского зарубежья.

Н. Ерофеева

— Это многие путают первый раз.

А. Пичугин

— Тем более хорошие отношения с Домом русского зарубежья, и мы фестиваль поддерживаем, кинофестиваль, «Русское зарубежье», который проходит каждый год.

Н. Ерофеева

— И у нас был круглый стол как раз: «Малая родина в русском и японском национальном сознании». А мы всегда перед началом мероприятия проводим молебны. А в Доме национальностей это был нельзя. Батюшки туда приходят, всё, но светское, значит, учреждение, молебны нельзя проводить. А храм Петра и Павла прямо напротив. И я пошла туда договариваться три года назад, я пошла договариваться, чтобы провести молебен перед началом мероприятия. Как сейчас помню: это был Медовый Спас, стоит батюшка... Я до этого, может быть, пару раз туда заходила, но это был как бы храм не по моему маршруту.

А. Пичугин

— Понятно. Но вас хорошо приняли и...

Н. Ерофеева

— Но меня хорошо приняли, и батюшка — это оказался настоятель храма, отец Симеон, он стал расспрашивать про наш проект: а что за проект, а что? Я рассказала. Он говорит: а где вы базируетесь? Я говорю: нигде. Он говорит: а не хотите к нам? И вот так мы там оказались. А уже о храме, о центре буду рассказывать потом.

А. Пичугин

— В следующий раз обязательно мы про все про это поговорим с Натальей Ерофеевой, историком-востоковедом, специалистом по Японии, преподавателем японского языка, переводчиком, координатором проекта «Путь святителя Николая: от Берёзы до сакуры» и руководителем одноименного культурно-просветительского центра «От Берёзы до сакуры» при храме апостолов Петра и Павла в Новобасманной слободе. Спасибо, Наталья Анатольевна. Я Алексей Пичугин. Мы прощаемся. До новых встреч. Всего доброго. До свидания.

Н. Ерофеева

— <прощание на японском>.

Другие программы

География ВЕРЫ

Ржев. Благоверные князь Владимир и княгиня Агриппина Ржевские

Скачать

Иллюстрация к выпуску программы «География ВЕРЫ»

В 1226 году город Ржев достался в удел князю Владимиру Мстиславичу. Правитель ревностно защищал границы свой вотчины от других удельных князей и соседей — литовцев. Горожане любили Владимира за смелость, благочестие и доброту. Вместе с женой Агриппиной князь милостиво управлял Ржевом и заботился о бедняках. После смерти княжескую чету с почётом похоронили под сводами городского Успенского собора. В народе супругов сразу же стали почитать святыми. Жители Ржева молитвенно взывали к князю Владимиру, когда на город нападали враги. Это случалось и четырнадцатом веке, во время противостояния литовцам, и в Смутное время семнадцатого столетия, при вторжении поляков. Благоверный правитель откликался на молитвы. В сиянии, на белом коне он являлся неприятелям, и те в страхе бежали. Почитание благоверных супругов жители Ржева пронесли через столетия. В 1975 году Церковь прославила княжескую чету в лике святых. 17 ноября 2024 года в Городском саду города Ржева был установлен памятник святым благоверным князю Владимиру и княгине Агриппине.

Радио ВЕРА во Ржеве можно слушать на частоте 102,4 FM

Все выпуски программы География ВЕРЫ:

Читать полностью

Другие программы

Духовные этюды

14 марта. «Тайна младенчества»

Скачать

Фото: Jakob Owens/Unsplash

Как учится ходить малыш, только-только вставший с четверенек? Покачиваясь на своих слабеньких, широко расставленных ножках, он непременно должен ухватиться за что-нибудь или за кого-нибудь, чтобы, сохраняя равновесие, сделать первые в его жизни один-два шага... Так ученику Христову должно учиться держаться благодати Божией, мало-помалу распознавая её присутствие умом и сердцем. В чём и как проявляется она? В ясности ума, в свободе от докучливых помыслов, в мире и покое сердечном, в устремлении нашего внимания единственно к Богу.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 14 марта 2026г.

Вечер 14.03.26.

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная.

Глас 7.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Перед началом малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения, иерей износит из сосудохранилища Честны́й Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов. После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон произносит тихо: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш...». Трисвятое. По «Отче наш...» — возглас: «Яко Твое есть Царство...». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста, глас 1-й: «Спаси, Господи, люди Твоя...». «Слава, и ныне» — кондак Креста, глас 4-й: «Вознесы́йся на Крест волею...». Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике.

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 7:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 7:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви,/ сокруши́вшему сме́рти держа́ву,/ и просвети́вшему челове́ческий род,/ со безпло́тными зову́ще:// Соде́телю и Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Крест претерпе́л еси́ Спа́се,/ и погребе́ние нас ра́ди,/ сме́ртию же я́ко Бог смерть умертви́л еси́./ Те́мже покланя́емся тридне́вному воскресе́нию Твоему́:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Апо́столи ви́девше воскресе́ние Соде́теля, чудя́хуся,/ пою́ще хвалу́ а́нгельскую:/ сия́ сла́ва есть церко́вная,/ сие́ бога́тство Ца́рствия:// пострада́вый нас ра́ди, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: А́ще и ят был еси́ Христе́, от беззако́нных муже́й,/ но Ты ми еси́ Бог, и не постыжду́ся;/ бие́н был еси́ по плеще́ма, не отмета́юся;/ на Кресте́ пригвожде́н был еси́, и не таю́;/ воста́нием Твои́м хвалю́ся:/ смерть бо Твоя́ живо́т мой,// Всеси́льне и Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Дави́дское проро́чество исполня́я Христо́с,/ вели́чествие в Сио́не Свое́ ученико́м откры́л есть,/ хвали́ма показу́я Себе́,/ и сла́вима при́сно со Отце́м же и Ду́хом Святы́м:/ пе́рвее у́бо безпло́тна, я́ко Сло́ва,/ последи́ же нас ра́ди воплоще́на,/ и умерщвле́на я́ко челове́ка, и воскре́сша со вла́стию,// я́ко Человеколю́бца.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Соше́л еси́ во ад Христе́, я́коже восхоте́л еси́:/ испрове́ргл еси́ смерть, я́ко Бог и Влады́ка:/ и воскре́сл еси́ тридне́вен,/ совоскреси́в Ада́ма от а́довых уз и тле́ния,/ зову́ща и глаго́люща:/ сла́ва Воскресе́нию Твоему́,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихиры Недели Крестопоклонной, глас 5, подобен: «Ра́дуйся по́стников...»:

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Возсия́й, Госпо́день Кре́сте,/ светолу́чныя мо́лния твоея́ благода́ти,/ в сердца́ чту́щих тя,/ и Богоприя́тною любо́вию прие́млющих, мировожделе́нне,/ и́мже сле́зное потреби́ся се́тование,/ и сме́ртных се́тей изба́вихомся,/ и к при́сному весе́лию приидо́хом./ Покажи́ красоты́ твоея́ благоле́пие,/ воздая́ние пода́ждь воздержа́ния рабо́м твои́м,/ ве́рно прося́щим твое́ бога́тное заступле́ние,// и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Ра́дуйся, живоно́сный Кре́сте,/ Це́ркве кра́сный раю́,/ дре́во нетле́ния, прозя́бшее нам/ ве́чныя сла́вы наслажде́ние:/ и́мже бесо́встии отгоня́ются полцы́,/ и а́нгельстии свеселя́тся чи́нове,/ и совокупле́ния ве́рных пра́зднуют./ Ору́жие непобеди́мое,/ утвержде́ние неруши́мое, ве́рных побе́до,/ свяще́нников похвало́,/ Христо́вы ны́не стра́сти и нам пода́ждь дости́гнути,// и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Ра́дуйся, живоно́сный Кре́сте,/ благоче́стия непобеди́мая побе́да,/ дверь ра́йская, ве́рных утвержде́ние,/ Це́ркве огражде́ние:/ и́мже тля разори́ся и упраздни́ся,/ и попра́ся сме́ртная держа́ва,/ и вознесо́хомся от земли́ к небе́сным:/ ору́жие непобеди́мое, бесо́в сопротивобо́рче,/ сла́во му́чеников,/ преподо́бных я́ко вои́стинну удобре́ние,/ приста́нище спасе́ния,// да́руяй ми́ру ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Гряди́, первозда́нная дво́ице,/ ли́ка отпа́дшая го́рних, за́вистию человекоуби́йцы,/ го́рькою сла́стию дре́ва, дре́вле вкуше́нием./ Се всечестно́е вои́стинну Дре́во предгряде́т,/ к нему́же прите́кше ра́достию облобыза́йте,/ и возопи́йте к нему́ с ве́рою:/ ты на́ше воззва́ние, Кре́сте всечестны́й,/ дре́во Богоблаже́нное, са́де небе́сный:/ его́же плода́ причасти́вшеся, нетле́ние улучи́хом,/ Еде́ма пе́рваго прие́мше изве́стно,// и ве́лию ми́лость.

Стихира Недели Крестопоклонной, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Христе́ Бо́же наш,/ во́льное распя́тие во о́бщее воскресе́ние ро́да челове́ческаго восприе́мый,/ и тро́стию Креста́, обагре́нием червле́ным Своя́ пе́рсты окровави́вый,/ оста́вительная нам ца́рски подписа́ти человеколю́бствовавый,/ не пре́зри нас бе́дствующих, и па́ки от Тебе́ разстоя́ние:/ но уще́дри еди́не долготерпели́ве, во обстоя́нии лю́ди Твоя́,// и воста́ни, побори́ борю́щия ны, я́ко всеси́лен.

Догматик, глас 7:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ма́ти у́бо позна́лася еси́,/ па́че естества́, Богоро́дице,/ пребыла́ же еси́ Де́ва,/ па́че сло́ва и ра́зума:/ и чудесе́ Рождества́ Твоего́ сказа́ти язы́к не мо́жет./ Пресла́вну бо су́щу зача́тию Чи́стая,/ непости́жен есть о́браз рожде́ния:/ иде́же бо хо́щет Бог, побежда́ется естества́ чин./ Те́мже Тя вси, Ма́терь Бо́жию ве́дуще,/ мо́лим Ти ся приле́жно,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Поется стихира храма ^[1] , затем:

Стихира Недели Крестопоклонной, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Зря́щи Тя тварь вся на Кресте́ на́га ви́сяща,/ Соде́теля и Зижди́теля всех,/ изменя́шеся стра́хом, и рыда́ше:/ со́лнце же свет омрачи́,/ и земля́ колеба́шеся, ка́мение же разседа́шеся,/ и хра́ма све́тлость раздира́шеся./ Ме́ртвии воста́ша от гробо́в,/ и А́нгельския си́лы ужасо́шася, глаго́люще:/ о чудесе́! Судия́ су́дится,// и стра́ждет хотя́ за спасе́ние ми́ра, и обновле́ние.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 7:

Стихира: Воскре́сл еси́ из гро́ба Спа́се ми́ра,/ и совоздви́гл еси́ челове́ки с пло́тию Твое́ю:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Воскре́сшему из ме́ртвых, и просвети́вшему вся,/ прииди́те поклони́мся:/ от а́дова бо мучи́тельства нас свободи́л есть,/ свои́м тридне́вным Воскресе́нием живо́т нам дарова́вый,// и ве́лию ми́лость.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Во ад соше́д Христе́, смерть плени́л еси́,/ и тридне́вен воскре́с, нас совоскреси́л еси́,/ сла́вящих Твое́ всеси́льное воста́ние,// Го́споди Человеколю́бче.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Стра́шен яви́лся еси́ Го́споди, во гро́бе лежа́ я́ко спя,/ воскре́с же тридне́вен я́ко си́лен,/ Ада́ма совоскреси́л еси́ зову́ща:/ сла́ва Воскресе́нию Твоему́,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихира Недели Крестопоклонной, глас 4:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Пособи́вый Го́споди кро́ткому Дави́ду/ победи́ти иноплеме́нника,/ ве́рным лю́дем на́шим спобо́рствуй,/ и ору́жием Креста́ низложи́ враги́ на́ша:/ покажи́, Благоутро́бне, на нас дре́вния ми́лости Твоя́,/ и да разуме́ют вои́стинну, я́ко Ты еси́ Бог:/ и на Тя наде́ющиися побежда́ем,/ моля́щиися обы́чно Пречи́стей Твое́й Ма́тери,// дарова́тися нам вели́цей ми́лости.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь Неде́ли Крестопокло́нной, глас 1:

Спаси́ Го́споди лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя,// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия