Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«23-е воскресенье по Пятидесятнице». Прот. Федор Бородин

Протоиерей Федор Бородин в студии Радио ВЕРА

В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Еф.2:4-10) и Евангельского (Лк.8:41-56) чтений в 23-е воскресенье по Пятидесятнице, о днях памяти Обновления храма великомученика Георгия в Лидде, преподобного Ионникия Великого, преподобного Варлаама Хутынского, обретение мощей преподобного Кирилла Новоезерского, святителя Ионы Новгородского, Отцов Поместного Собора Церкви Русской 1917–1918 годов, Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Ведущая: Марина Борисова

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Добрый вечер!

Марина Борисова

— И мы с его помощью постараемся разобраться, что ждёт нас в церкви завтра, в 23-е воскресенье после Пятидесятницы, и наступающей недели. Как всегда, постараемся понять смысл наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к Ефесянам, вторая глава, стихи с 4 по 10. И в этом отрывке апостол говорит, что «Бог, богатый милостью по своей великой любви, которая возлюбил нас и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены». «И воскресил с ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати своей и благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился». «Ибо мы, его творения, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Мне кажется, что это то, о чём мы забываем постоянно. Нам всё-таки кажется, что мы хорошие, и мы чего-то достигли, и мы что-то сделали. И вот это ощущение, что мы своими делами добавляем, ну, как сейчас принято говорить, какие-то плюсики в православную карму, как бы это дико ни звучало, это ощущение присутствует в той или иной мере очень у многих из нас. И почему, читая апостола Павла, мы не останавливаемся, мы продолжаем считать? Почему вот эта странная уверенность, что переход количества в качество работает там, где работать никак не может?

Протоиерей Фёдор Бородин

— Есть области, где он работает. Например, молитва. По мысли Иоанна Лествичника, причиной качества молитвы является его количество. То есть об этом забывать не надо. Но апостол Павел говорит несколько о другом в контексте борьбы, которая совершалась в его жизни с иудействующими христианами, которые, продолжая исполнять закон Моисея, считали, что этим они тоже спасаются. Для апостола Павла это было, конечно, совершенно неприемлемо, потому что спасение приходит к тому, кто погибает. Если человек уверен, что ему должны, и он хорош, и он правильный, и он для Бога свой, то его спасать не надо, как ему кажется. Поэтому Христос для него, ну, это скорее собеседник или учитель. но он не понимает самой остроты спасения от вечной смерти, которую познал и понимал апостол Павел. Сейчас вот этой борьбы такой нет, но есть наша борьба против своей самоуспокоенности, о том, что «я вычитал, я сделал, я соблюл, я хороший, мне надо еще чего-нибудь добавить». вот сверх того, что я делаю еще, и тогда я буду еще лучше, и уж тогда точно я могу быть уверен в своем спасении. Вот не по любви Божией, не по милости, не по дару. Вот эти слова знаменитые апостола Павла в сочетании со словами о том, что «покажи мне веру от дел твоих», апостола Иакова, это две крайние точки тяжелейшей, очень долгой, и многословной полемики между первыми поколениями христиан и католиками. Они перешли и к нам, ну, вот таким уже отголоском богословских споров, в которых буквально ломались копии, пробивались головы в Западной Европе. Потому что если не дочитывать этот отрывок до конца и не читать, что мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил им исполнять, то тогда можно сказать, что если мы спасаемся не делами, забыв о том, что Павел говорит о делах закона, а прочитав это просто как делами, как это делал Лютер, например, или там Цвилинг, вот тогда получается, что неважно, что ты делаешь, что ты не делаешь. Если ты предназначен к спасению, значит, ты будешь спасен. Если ты не предназначен, какие бы хорошие дела, в каком объеме ты ни делал, значит, ты спасен не будешь. И можно жить вот так, как живется. И, в общем-то, любые нравственные ограничения, они очень условны тогда. Если нет, вообще само понятие греха размывается в личностном применении ко мне. Но для нас, наверное, это всё-таки такие грани нашей духовной жизни, за которыми надо очень внимательно следить. Как только ты успокоился, это очень тревожный знак. Вот эта так называемая болезнь сердечная или сокрушение сердечное, раскаяние в своих грехах, оно такой тоникой, как ноты в аккорде, оно должно проходить через всю христианскую жизнь, какая бы мелодия ни исполнялась при этом. Как только человек забывает, он теряет понимание Христа как Спасителя.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Луки, из 8 главы, стихи с 41 по 56. Это, я думаю, хорошо известная нашим радиослушателям история исцеления спасителем дочери Иаира, старейшины местной синагоги. Здесь, на мой взгляд, непонятно почти всё. Хотя, если посмотреть исключительно на фабулу, казалось бы, всё логично, всё вписывается в какой-то вполне объяснимый сюжет. Но посмотрите, приходит к Спасителю Иаир, просит прийти к нему в дом, потому что заболела его дочь. И Спаситель отправляется. Но в это время в толпе к нему прикасается женщина, страдающая кровотечением. И дальше... Он полностью переключается на неё, он зачем-то начинает выяснять, кто к Нему прикоснулся, хотя его всё время окружали толпы, и я думаю, что не одна только эта женщина прикасалась к нему в толпе. Но Спасителю было важно выяснить, чтобы она рассказала о себе. Он останавливается для разговора с ней. Пока Он с ней разговаривает, дочь Иаира умирает. И, казалось бы, отпадает необходимость спешить в дом Иаира. Но Спаситель продолжает путь и практически, когда все вокруг удостоверяют, что девочка умерла, именно в этот момент Он её пробуждает от смертного сна. «Не умерла девица, но спит». Вот в этой истории мне лично непонятно всё. Ну, я имею в виду с точки зрения нашей обычной человеческой логики, всё, что делает Спаситель, логично.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Первое, почему он заставил кровоточивую исцеленную женщину публично о себе сказать, надо понимать, что она не должна была быть среди людей. Она была нечиста по иудейскому закону, и она не могла входить в толпу и прикасаться к другим людям, потому что она их таким образом оскверняла. Она серьезно очень нарушила закон. Ее вера перешагнула через этот закон и получила милость Божию, обрела милость Божию через исцеление. И для Господа именно это очень важно. Посмотрите, сколько раз описываются чудеса, которые Христос совершает как бы нарочно в субботу. Про другое может быть сказано: «И многих больных исцелил». Это будут, может быть, тысячи, сотни, десятки людей. Мы даже не знаем всех, кого к нему приносили с окрестных городов. А вот исцеления в субботу очень важны для Христа, потому что он все время пытается пробиться через формализм и законничество людей. Вот посмотрите, здесь произошло чудо. Мы помним, когда Господь исцеляет слепорожденного, когда собираются книжники и фарисеи это обсудить и вызывают слепорожденного, они говорят, что этот человек не от Бога, потому что он не соблюдает субботы. Вот только что отверз очи слепому. Явно чудо без Божьей помощи не может быть сотворено. Но для них все равно остается этот барьер, который они перешагнуть не могут. Борьба с этим, Господа нашего Иисуса Христа, она заключается, это не заповедь о субботе, заповедь о ритуальной нечистоте. Она здесь продолжается, эта борьба. Это очень важно, поэтому важно, что это сказать. А то, что касается Иаира, конечно, Господь как бы нарочито медлит, вот он разговаривает с этой женщиной, хотя Петр даже сам удивляется: ну, Господи, если народ теснит тебя, тебя постоянно кто-то прикасается в этой толпе, как мы можем вычислить этого человека, да, вот, но... Иаир томится душой. Конечно, ему каждая секунда промедления болью отзывается в сердце. Но, видимо, он настолько смиренный, кроткий человек, что он не напоминает, не тянет. По крайней мере, не видим этого здесь в тексте, что он получает просимое. И даже больше, когда он уже потерял всякую веру, потому что, ну, вот умер, умер, любимый ребенок умер. Господь говорит: «Не умерла, но спит». Да, и восстанавливает ее в этом земном бытии. По вере, по смирению, по кротости этого человека.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоирей Фёдор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. На этой неделе мы будем отмечать праздник с очень странным названием. Праздник обновления храма святого великомученика Георгия в Лиде 16 ноября. Что такое обновление храма? Либо храм разрушился и его отремонтировали, либо на месте старого храма построили новый. Если вспомнить, ну, хотя бы в общих чертах историю церкви христианской, можно себе представить, сколько храмов за две тысячи лет с лишним было разрушено, перестроено, на месте деревянных построены каменные храмы. И первая реакция человека несведущего — это недоумение, что, собственно, мы празднуем в этот праздник?

Протоиерей Фёдор Бородин

— Дело в том, что храм в Лиде — это место, где пребывали в течение многих веков мощи великомученика Георгия. И это примерно та территория, где жила его семья. Сейчас находится на территории Израиля. И это как бы центр почитания этого человека. Пойти в молитвенное путешествие, в паломничество к мощам святого мученика — это было очень распространённое такое действие для христиан всегда и сейчас тоже остаётся — паломничество к останкам святого, которого ты почитаешь. И поэтому этот храм — это как бы символ несмотря на то, что храмов Георгия Победоносца чрезвычайно много всегда было — это символ почитания этого святого для всего остального христианского мира. Можно так сказать. Поэтому сколько раз его разрушали... Пять. Да, столько раз его восстанавливали. И восстановить этот храм почиталось за очень высокую честь, которую мученик оказывает, и Господь, прежде всего, своим промыслом оказывает тому человеку, который за это берётся, который вызывается. Храм этот сейчас стоит до сих пор, он окружен достаточно враждебным населением, исповедующим ислам, но сама территория хранится, и храм сейчас не осквернен и не разрушен, в нем совершается богослужение.

Марина Борисова

— Но для нас очень важная деталь. Последний раз он был воссоздан на средства, которые пожертвовали кавалеры Ордена Святого Георгия Российской империи.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Там даже не совсем так. Там было обращение Иерусалимского патриарха к кавалерам ордена великомученика Георгия, а в результате деньги давало правительство Российской империи. Наверное, они в этом участвовали тоже. Но это был государственный проект, в котором принимали участие и частные лица. Вообще на Святой Земле колоссальное количество всего, что восстановлено, отреставрировано, найдено и выкуплено, сделано на русские деньги. Там нет ни одного храма, где бы не было там паникадила или иконостаса, сделанного на государственные или частные пожертвования русских организаций и паломников. Там очень большой вклад. Даже храм Гроба Господня, например, сколько там всего из России.

Марина Борисова

— На этой неделе, 17 ноября, мы будем вспоминать преподобного Иоанникия Великого. Великие подвижники первых веков монашества, я думаю, что мы в них можем запутаться, потому что если мы ещё Антония Великого можем отличить от Макария Великого, то уже дальше как-то мы начинаем теряться. Хотя, казалось бы, собственно, им мы обязаны тем, что особенно ценно нам в нашем православии, потому что именно их духовный опыт был положен в основание тех уставов церковных, которые прижились на Святой Руси после крещения. Что касается Иоанникия Великого, то особое место в его памяти для нас, ну, для этого просто нужно открыть наш обычный молитвослов и увидеть молитву «Упование мое — Отец, прибежище мое — Сын, покров мой — Дух Святый, Святая Троица, слава Тебе». Это молитва святого преподобного Иоанникия Великого. Не знаю, мне рассуждать о монашеских молитвах вообще совершенно не пристало во всех смыслах, но могу обратиться к тому, что писал об этом митрополит Антоний Сурожский. Он об этой молитве писал, что ученики первого поколения шли, в них люди видели новую жизнь, видели, что Бог сошел на землю, видели, что они преображены. И в этом заключалась миссия. Они тогда не говорили о богословии, они говорили о том, что встретили живого Бога. И проблема, которая перед нами стоит, именно в том, что мы говорим много, за столетия мы продумали очень многое, но это осталось для громадного большинства людей умственным подходом, вероисповеданием, но не всегда исповеданием веры. Мне кажется, что об этом мы очень редко думаем.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Да, как говорится, зажечь другого может только тот, кто сам горит. И лучшие миссионеры — это праведники и святые, и мы их называем равноапостольными поэтому. Но для человека, проповедующего своим близким, наверное, не надо ждать, пока ты станешь святым. Это опасно. Надо со смирением проповедовать и говорить, мне в наследии Иоанникия Великого, которая вмещает все в житие, и в эту коротенькую молитву, которую мы каждый вечер повторяем, как раз очень ценна для меня краткость этой молитвы. Мы должны понимать, что практика повторять короткую молитву в течение долгого времени — это очень древняя и не только монашеская практика. Вот, например, 24-численные молитвы Иоанна Златоуста, которые в том же нашем вечернем правиле находятся. Это молитвы, которые святитель дал своим духовным чадам, константинопольским христианам, для того, чтобы в то время суток, которое у них высвободилось для молитвы, они много раз повторяли одну из этих, ту, которая по числу часов сейчас выпадает молитва. И отрывки из псалмов, коротенькие стихи из какого-то наследия предыдущих святых, это повторялось людьми, ищущими подвига, ищущими встречи с Богом в молитве. Как короткая молитва долго-долго, например, Иоанн Кассиан Римлянин и все монастыри, которые по его уставу жили еще там достаточно долго после него: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помози ми потщися». И я думаю, что каждый из нас, в принципе, может вполне позволить себе также к этому отнестись достаточно творчески. Можно выписать те стихи из Псалтири, которые как-то глубоко задевают наше сердце и касаются и сердца, и ума, и в которых мы чувствуем особое тепло и умиление. И как советует Иоанн Лествичник, задержаться в этих словах, если вы чувствуете, что особая сладость прочитывать эти стихи, то мы просто можем их себе напоминать, выписать в записную книжку несколько таких стихов и сделать это своим правилом. Вот Иоанникий Великий, он свое вероисповедание, свой, если хотите, такой крик сердца Господу, он выразил вот в этой чеканной короткой формулировке. Но мы тоже можем что-то такое для себя сделать или повторять его молитву.

Марина Борисова

— Удивительно, что в отличие от многих отцов церкви, древние монахи совершенно не гнались за внешней учёностью. Ведь, собственно, кто такой Иоанн Великий?

Протоиерей Фёдор Бородин

— Солдат.

Марина Борисова

— Сначала пастух, а потом солдат. Он, собственно, и грамоте-то начал учиться, когда в монастырь пришёл. Но вот тут понять, где грань. Простец, который становится великим молитвенником, или ленивый человек, который не хочет напрягать мозги. Ведь если смотреть на внешнее проявление, это будет зачастую одно и то же.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Наверное, это зависит от места служения и призвания Божьего человеку. Собственный путь праведности и святости предписан каждому и в любом служении, в любом сословии, в любой исторической эпохе, в самых своих главных чертах он повторяется. Это смирение, это стяжание высшей добродетели любви во Христе, в подражании Христу. То, что касается учёности, есть случаи, когда она нужна, её отсутствие тяжко дискредитирует церковь. Вот у Григория Богослова в одном из писем есть удивительные слова. Он говорит, можно быть священнику не очень образованным? Можно, но не в Константинополе. Понимаете, вот так вот. Как и у нас в Москве святейший патриарх Кирилл выдвинул достаточно высокие такие критерии образования духовенства, должно быть обязательно высшее духовное образование, если ты настоятель храма. Должна быть закончена семинарская программа полностью. Если ты что-то не доздал когда-то, или у тебя была когда-то тройка где-то 20 лет назад, и ты переходишь в Москву, то ты должен сдать этот предмет как минимум на четыре. Сейчас это действует всё. Потому что действительно в Москве очень много людей образованных, интеллигенций, и священник, который не образован, может оттолкнуть человека от церкви.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям: в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. Мы ненадолго прервёмся и вернёмся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоирей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. На этой неделе у нас столько воспоминаний о монашествующих, что невольно обращаешь внимание, что вся история и церкви, и государства без монашества кажется просто немыслимой. Мы будем вспоминать 19 ноября преподобного Варлаама Хутынского, 20 ноября преподобного Кирилла Новоезерского, 18 ноября память святителя Ионы Новгородского, и 18 же ноября мы будем вспоминать отцов Поместного собора Церкви Русской в 17-18 году прошлого века. Почему столь важна для нас именно монашеская история? Ведь это всё-таки особый путь, и монахи — это особые люди. И мы, конечно, на них готовы равняться и читать их жития, но, начиная изучать собственную государственную историю, мы обнаруживаем, что без них, по-видимому, и истории бы государства не сложилось, по крайней мере, если речь идёт о России.

Протоиерей Фёдор Бородин

— У любимого ученика Антония Великого, основателя православного монашества, аввы Исайи Подвижника, есть такие слова, обращенные к братьям. Он говорит: братья, мы пришли в монастырь не зачем иным, как только за христианским совершенством. Просто сам уклад жизни монастыря помогает человеку больше ни на что не отвлекаться, только на соблюдение и исполнение заповедей Христовых. А так это не какой-то отдельный путь в своем глубинном смысле и в своей сути. Форма другая, суть та же самая. Это стяжание любви в образ любви Христовой. Вот оно и есть совершенное христианство. Человек, которому это удалось поставить главным в своей жизни, человек, который делает всё, чтобы этого достичь, он должен очень от многого другого отказаться. И за эту решимость Христос этих людей обогащает совершенно особыми дарами. И вот эти дары, прежде всего дар любви, дар, может быть, иногда прозорливости, мудрости, он изливается на всех людей вокруг, и люди поэтому чувствуют радость той самой проповеди, как свидетельство о внутреннем мире, о котором вы говорили словами владыки Антония Сурожского, и приходят к вере по-настоящему, и меняют свою жизнь. Поэтому, да, для России, для Руси, особенно средневековой Руси, ученики Сергия Радонежского и другие ветви этого благодатного древа, это, если хотите, такой духовный скелет, на котором держится весь состав русского народа, не государства даже, а народа именно. Потому что предъявите мне, я просто слышал такое. Человек говорит: предъявите мне преображенного человека и преображенное отношение людей в вашей церкви. Я уверен. Это очень точный вопрос по сути. Если у вас в храме, вы говорите, вот святые, они вот на иконах, а сейчас мы все грешники, а у вас свечница ругается, как неизвестно, не хочу ни с кем сравнивать, то он посмотрит на это всё и скажет, ну и где это? Развернётся и уйдёт. А монастыри, такие как монастырь Варлаама Хутынского или монастыри наследия учеников Сергия Радонежского, внуки его духовные, это центры, где всем руководила, над всем царила любовь во образ Святой Троицы, понимаете? И для Сергия Радонежского это было главное, чтобы, взирая на Святую Троицу, как летописец записал, побеждалась ненавистная рознь мира сего, вот это разделение всех нас. Поэтому люди, которые показали, предъявили, если хотите, засвидетельствовали о том, что это возможно, они созидали как пример совершенно новый народ, который к этому же стремился.

Марина Борисова

— Но мне кажется, что здесь так невольно получилось, что те святые, которых мы будем вспоминать на предстоящей неделе, они как бы олицетворяют сближение двух путей духовного развития, потому что, если Варлаам Хутынский вместе с Сергием Радонежским был изображён поклоняющимся Христу на входной иконе Спасской башни Московского Кремля, это же неспроста. И то, что святитель Иона Новгородский даровал практически своей властью все земли, прилегающие к главному острову, на котором начинался Соловецкий монастырь, в то время как оппозиция боярская в том же Новгороде с Савватием даже разговаривать не стала. Так называемая Марфа Посадница, глава этой партии оппозиционного боярства, она его на порог не пустила. А речь шла о том, что монахов просто лишали возможности добывать себе пропитание на землях, которые никто не обрабатывал, но просто они номинально считались принадлежностью к каким-то боярским родам. Сближение, оно же разное бывает. И мне кажется, что тот же Иона Новгородский, это тот самый человек, благодаря которому получилось приблизиться Новгороду к Москве, а Москве к Новгороду. Потому что неизвестно, чем бы еще вся эта история закончилась, если бы победила партия...

Протоиерей Фёдор Бородин

— Пролитовская, да. Откровенно пролитовская партия, да. Новгород пытался все время балансировать между этими двумя русскими мирами, ведь литовское княжество, оно называлось Великое княжество русское-литовское. Язык, документы оборота был даже русский там, а основное население было русское православное. И позднее в Речи Посполитой так же было.

Марина Борисова

— Так и Киев был литовским городом.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Да, был захвачен после разгрома ордами Батыя. Мне кажется, что, если человек живет насыщенной духовной жизнью, встречая такого же, как он, горячо любящего Христа человека, он обязательно ценит с ним общение. Я помню, был такой эпизод в жизни, когда я учился в семинарии, тогда еще материалов было очень мало всяких, и нам попал большой альбом, к нам в руки попал большой альбом с фотографиями новомучеников, которые были уже причислены к лику святых в зарубежной церкви. А у нас еще, конечно, это было далеко, это, наверное, 90-й год. И один монах из Лавры... Такой аскет, подвижник, он пришел к нам тоже в келью в северной стене и тоже смотрел, потому что это было чудо. Даже просто один раз посмотреть его, даже не календарь, а вот такой перекидной как календарь, но это книга такая. Вот я сейчас не помню, на ком он остановил перелистывание фотографий, и в задумчивости, глядя на фотографию человека в епископском сане, не помню, о ком речь, повторюсь, он говорит: сразу видны глаза любителей Иисусовой молитвы. Кто это может сказать? Это может сказать только человек, который её творит, понимаете? Потому что для нас с вами все глаза одинаковые, а он сразу видит. И вот, конечно, если бы любой человек, и та же Марфа Посадница, если бы она была человеком молящимся, да она бы Зосиму пригласила к себе домой, да бы она расспросила его, как жить, а как спасаться, а что делать, а вот муж умер, а надо ли мне участвовать в этой во всей антимосковской смуте? Да, столько людей поляжет. Нужно ли этим заниматься вообще? Может, лучше не надо? И он бы и сказал, что лучше не надо, скорее всего. Но для нее вот эти страсти, и прежде всего страсть властолюбия, она оказалась сильнее. Представляете, это же уникальный случай, когда в средние века женщина получает почти полную власть над городом. Это большая редкость очень. Ну, вот ее так вынесло наверх обстоятельствами борьбы партий.

Марина Борисова

— Но тут ещё память отцов Поместного собора Церкви Русской 1917-18 годов. Объясните мне, почему именно отцов? Ведь там было много мирян. Вообще в этом соборе участвовали представители всех сословий, и не только духовенства.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Я думаю, что это просто традиция, потому что у нас есть в церкви память отцов каждого из Вселенских соборов и отдельно память всех отцов Семи Вселенских соборов. Я думаю, что просто, наверное, не было там разумной женщины такой, как вы, чтобы подсказать и задать этот вопрос вовремя, когда формировалось это. Конечно, там есть миряне, причисленные к лику святых мученики, но они тоже в этом соборе.

Марина Борисова

— Как раз в начале XX века было очень много разговоров о том, насколько важна роль общины, насколько важна роль мирян, и было очень много объединений именно прихожан-мирян для разных совершенно дел, в особенности благотворительных дел. И миссионерских тоже.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Миссионерских для социального служения, да. Действительно было некое возвращение к такому более каноническому, более живому устройству церкви, которое помогает всем силам и всем дарам, не только священнослужителям, но и самых разных людей расцветать. Это действительно было так, но, к сожалению, все это было, за исключением избрания патриарха, все это было смятено ураганом революции и положено в стул. И сейчас, когда мы изучаем деяния Поместного собора 1917-18 года, мы понимаем, что очень многие вопросы продолжают висеть в воздухе и звучать, и для нас мнения, мысли и документы этого собора очень важны. Они нам сейчас ориентир на взвешенное, вдумчивое, постепенное какое-то развитие человеческой составляющей церкви, скажем так.

Марина Борисова

— То есть межсоборное присутствие этим занимается?

Протоиерей Фёдор Бородин

— Да, межсоборное присутствие как раз это подражание, потому что там было предсоборное присутствие, которое готовило и формулировало эту полемику, потому что, ну, приехали епископы, они просто не успевают обсудить эти вопросы и вникнуть в эти проблемы, это должен делать... Кто-то должен готовить все это. А потом уже епископат, собираясь высказывает свое мнение, голосует. Кто-то так, кто-то так. Межсоборное присутствие сейчас — это интереснейшее место, где происходят достаточно жаркие споры в очень уважительной при этом обстановке. Люди и профессора, преподаватели духовных школ, миряне, и епископы, и священнослужители, и монахини, и монахи высказываются по самым актуальным вопросам жизни Русской Православной Церкви, и это замечательно совершенно.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. 21 ноября, я думаю, всем нам хорошо известный день, Михайлов день, который праздновался всегда на Руси как один из самых важных и любимых праздников. Но если вспомнить, сколько архангельских соборов и архангельских церквей и пределов архангельских деревенских церквях, можно себе представить, этот праздник праздновался всей Россией. День собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Но объяснить эмоционально это можно так же, как объяснить можно любовь русских православных людей к святителю Николаю. Ну вот выбрали сердцем они Архистратига Божия Михаила, и святителя Николая тоже выбрали. И, казалось бы, ну что тут спрашивать? А между тем, само учение об ангелах и их роли в нашей жизни совсем не так однозначно складывалось. По крайней мере, святой Епифаний Кипрский в книге о ересях так описывал одно из суеверий. Учение об ангелах сводилось к следующему. «Семь ангелов создали мир и все, что в мире. Творение человека произошло так. Ангелы, собравшись вместе, замыслили и сообща создали человека по подобию приникшего свыше святолепого образа. Но когда был сотворён человек, ангелы по бессилию своему не могли довершить его творение. И Всевышняя Сила, приникнув и умилосердившись ради собственного своего образа и вида, из милости послала искру своей силы, и таким образом ей восстановила и оживотворила человека. Это искра душа человека, которой непременно должно спастись».

Протоиерей Фёдор Бородин

— Да, это знаменитая книга Блаженного Феодорита, в которой он рассматривает ереси своего времени и описывает их, благодаря чему мы многие из них знаем, в чём стояло их учение. Это типичное языческое видение мира, где с Всевышним Богом нельзя ни о чем поговорить, потому что он слишком далек, и надо договариваться с кем-то промежуточным. Вот президент в Москве, до него не достучишься, а вот тут вот там с замом губернатора надо говорить. Но постепенно этот зам губернатора занимает место президента в голове человека, понимаете? Все через него решается. Вот источник всех ересей здесь, и очень многие из них, например... те же финикийские представления. Там была память, некая память долго держалась о верховном божестве. Но поскольку с ним никто не общался, никаких жертв ему приносить было не надо, то это всё очень сильно забылось очень быстро. Меня в учении и в понимании служения ангелов восхищает и удивляет следующее, то, о чем мы обычно забываем. Наша падшая человеческая иерархия такова. Самый богатый или самый сильный, или самый мощный, самый удачливый, умный наверху заставляет менее сильных делать то, что ему нужно, руководит ими. Если у него есть совесть, он не только для себя старается. В христианстве всё наоборот. Всесильный Бог, ни в чём не нуждающийся, обладатель абсолютного блага, который Сам есть благо, приходит в этот падший мир к немощному, истлевшему грехом, как мы в молитвах о подготовке к причастию говорим, человеку для того, чтобы его исцелить, не имея ни одной другой причины, кроме любви к Нему, потому что Бог есть любовь. Вот христианство говорит о перевернутой иерархии, и ангелы в понимании христиан, нас, они очень вписываются в эту иерархию. Вот у апостола Павла в послании к евреям есть слова, что ангелы — это служебные духи, на служение людям посылаемое. Вот давайте представим себе или вспомним из Священного Писания, какой трепет, страх и ужас у человека вызывает явление ангела. Человек сталкивается с такой силой, с такой абсолютной безгрешностью, то есть абсолютной святостью, и таким облистанием, таким сиянием божественной славы на этом существе, что человек, как Маной, по-моему, явление Маной, он говорит, мы видели Бога, мы должны умереть. И очень часто явление ангела воспринимается как явление Бога. Почему? Потому что слава Божия так пронизывает это неограниченное никаким пространством существо, что человек просто понимает, что у него сейчас вырвется душа из него, он не может рядом присутствовать именно из-за осознания своей греховности. И вот это существо создано для того, чтобы служить нам, понимаете, в Божьем замысле. И это всегда должно проявляться дальше в нас, в людях. И это проявляется. Ну, вот самый для меня яркий пример, как проявляется вот эта перевернутая иерархия, основанная не на силе, не на власти, а на любви, как она проявляется в житии преподобного Серафима Саровского. Вот этот дивный старец уже в преклонных летах удаляется в дальнюю пустынь свою для того, чтобы провести остаток жизни в безмолвии и в затворе. Ему является Пресвятая Богородица с разными святыми. Мы только знаем о 12 явлениях. Сколько их было, да и в каких видениях и откровениях он пребывал, нам даже не может быть открытым и невместимым. И он был там в полном блаженстве. И вот ему является Матерь Божия и говорит: возвращайся, иди принимай вот таких, как мы с вами, страстных, завистливых, переживающих, унылых, там, сребролюбивых и прочее, прочее. И он, хотя это совершенно не его темы, о которых ему хотелось бы говорить, понимаете, но он возвращается и там по 12 часов в день принимает, изливает на них любовь свою. И это как раз то, что мы говорим, равноангельный путь монашества. Если ангел служит спасению человека и не гнушается нами, то монашествующие почти все, и Варлаам Хутынский, память которого на этой неделе, это те, кто обычно уходит в пустыню для того, чтобы принести покаяние, сокрушенное делание преодоления своих грехов, приблизиться к Богу и быть в молчании и в этой славе, а потом вернуться к людям Божьим повелением. Они не ставят такой цели, Бог им ставит такую цель. И хотя бы кусочком этого света, этой благодати поделиться. Вот в таком количестве, как мы можем вместить. Каждый по чуть-чуть. Вы знаете, с этим вызовом, о котором мы сейчас говорим, сталкиваются супруги-христиане, в жизни с супругами нехристианами. Вот, например, недавно у меня был разговор с женщиной, нашей прихожанкой, у которой муж согласен с тем, что она ходит и детей водит в храм, сам иногда приезжает, потому что привозит ее на машине, постоит и уйдет в какое-нибудь кафе. Сам не ходит. И так уже 15 или 20 лет это продолжается, для него не открывается это. И она, конечно, плачет об этом. Плачет, потому что она не может поделиться с ним главным в своей жизни, своими переживаниями, от праздников, от молитвы, вот этой радостью. Не может поделиться. И я ей говорю, поймите, что ваша задача служить спасению этого человека. Он должен быть с вами счастлив. Вы должны быть для него солнышком. Тогда, может быть, он придет, тогда больше надежды, что он придет. Вы сделайте его счастливым. И она так горестно говорит: там, где он счастлив, меня давно нет. Я говорю: ну вот, я ей как раз рассказываю, преподобному Серафиме, говорю, надо возвращаться, надо идти туда, потому что Господь идёт туда, где боль, страдания, унижения, безумие греха, где мы все находимся и в этом во всём варимся, и все святые туда идут. И вот это нежелание вернуться к самому любимому человеку для того, чтобы его попытаться вытащить из этой бездны, оно как раз и есть свидетельство, что человек не понял вот эту перевёрнутую иерархию христианства, что любовь, она по-другому даже вот главенствует. Знаете, как садишься с мужчиной семейным разговаривать, и он всё время жалуется на жену о том, что она не слушает его власти, она перед детьми его не слушается и его как главу семьи унижает. Показываешь ему на крест и говоришь, вы же малая церковь, вот где власть? Власть Христова в том, что восходит на крест, понимаете, это самая великая обратная иерархия. Если ты будешь идти этим путем со своими близкими, тогда есть надежда, что они придут ко Христу. Если не идешь, то не будет. И когда мы празднуем и торжествуем Собор святых ангелов, архангелов, ангелов, престол, начал, господствий, вот этих таинственных и непостижимых сущностей, которых мы изображаем в виде светлых юношей. На самом деле они бестелесны. Чтобы нам они были понятны, они так иногда являются нам. Они говорят с нами на нашем языке. Это опять то же самое снисхождение, понимаете? Иначе мы бы ничего не услышали. Мы, конечно, должны посмотреть вокруг себя и понять, а мы для кого можем понести это служение. Вот мы кому можем привести, кого мы можем привести ко Христу через то, что мы его просто отогреем своей любовью бескорыстной?

Марина Борисова

— Ну, если мы всё равно продолжаем рассуждать в рамках доступной нашему пониманию иерархии, для нас Архистратиг Михаил — это предводитель всех Небесных Сил бесплотных, это победитель зла, вселенского зла. Понятно, что эта картина возникает в нашей голове, но ведь она же присутствует и у того же Иоанна Богослова. То есть она и в Священном Писании присутствует именно в такой логике.

Протоиерей Фёдор Бородин

— Ну, конечно, но смотрите, свою битву он уже выиграл, да, еще, видимо, до создания человека. Вот Михаил, кто как Бог, буквально это ответ оставшегося верным Господу Небесного Духа, на то искушение, которое не выдержал Денница, сатана сам, и которое он предлагает потом Еве, да, «будете как боги». Значит, никто как Бог, да, только один Бог есть. Вот оставаясь в этом понимании, он низвергает Денницу, который становится сатаной. А сейчас он за кого воюет? Он уже выиграл свое. Он за нас воюет опять, понимаете? Они вступают в бой за нас. Эта битва продолжается ради нашего спасения. Это опять о том же. Ну, конечно, мы понимаем, что наша жизнь — это война, это духовная брань с духами, которые инфернальные, злобные, которые злобные просто инфернальные, даже нелогичные, которые просто ненавидят всё, что относится к Богу, к Его образу, к Его свету, к Его слову. И иногда мы, как тот же Григорий Богослов говорит, упоминаемый, мы получаем раны в этой битве. Иногда очень болезненные. Иногда мы падаем. Но мы встаём, мы молимся нашим небесным покровителям, ангелу-хранителю нашему. И продолжаем эту битву до последнего вздоха.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире Радио ВЕРА была еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорили о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона была Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоиерей Фёдор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. Слушайте нас каждую субботу. До свидания. До новых встреч.

Протоиерей Фёдор Бородин

— До свидания. Храни вас Господь.

Все выпуски программы Седмица

Другие программы

Духовные этюды

«Позёмка»

Скачать

Фото: Ghenadie Cebanu/Unsplash

В ветренные январские дни на улице замечаешь, как около ног вьётся позёмка, как будто из любопытства хочет узнать маршрут пешехода. Не всегда приятна подобная навязчивость, особенно если она исходит от совершенно незнакомых людей. Это называется сегодня в общении нарушением личных границ, ущемлением личного пространства. Христианину должны быть присущи такт и деликатность, подчёркнутое уважение к свободе собеседника.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Частное мнение

Главный по Москве. Екатерина Каштанова

Скачать

Екатерина Каштанова

Управославных христиан есть практика, что копределенным святым прибегают вкаких-то конкретных ситуациях, вкоторые они сами попадали, живя наземле. Святых целителей просят оздоровье. Умногодетных при жизни святых просят опомощи сдетьми. Святых, которые ухаживали заживотными, просят опомощи при проблемах сбратьями нашими меньшими.

Ивот, я, меняя работу, решила обратиться ковсем святым, которым принято молиться опомощи струдоустройством. Молилась имдома. Норешила еще исъездить вхрамы Москвы, где хранятся частицы ихмощей.

Первым, ккому янаправилась, был святой третьего века— епископ города Тримифунта изКипра, Спиридон. Часть его мощей хранится вхраме, куда ярегулярно хожу наслужбы,— Храм Воскресения Словущего наУспенском Вражке, всамом центре Москвы. Еженедельно намолебен кнему приходит множество людей ивсе просят опомощи, кто сквартирой, кто смашиной, акто сработой.

Далее поехала кмученикам Трифону иИоанну воину, тоже известных помощников впоиске работы иобретении чего-то потерянного. Повелению сердца заехала кпочитаемым блаженным Москвы— Матроне Московской иВасилию Блаженному как жившим когда-то встолице святой Руси. Предложения оработе пока непоявлялись, азапас финансовых средств истощался. Язнала, что уБога всё вовремя, нонеполучалось спокойно ждать.

Итут мне напомнили еще ободном Московском святом, как сказали: «главном поМоскве»— сыне святого Александра Невского, князе Данииле Московском.

Ярешила съездить иксвятому Даниилу воснованный иммонастырь. Уже слёзно повторяла только одно: что янаграни. Поклонилась мощам, подала записки намолебен святому князю, который должен был служиться только после Страстной, вдохнула весенний аромат куличей, испеченных кприближающейся Пасхе. Иотдала всё вруки Божьи.

Наступило Светлое Христово Воскресение. Среди множества пасхальных поздравлений наСветлой Седмице прилетело описание вакансии вправославную организацию отзнакомого, скоторым давно невиделись. Япоехала туда, встретилась, познакомилась слюдьми иделом, которым предстояло заниматься. Вышла наулицу уже соспокойным состоянием души, даже тёплым.

Это оказался один изважных проектов социального служения отПатриархии. Японяла, что получила ответ намолитвы ковсем московским святым. Досих пор умиляюсь, когда рассказываю, апокоже бегут мурашки. Всердце— чувство беспредельной благодарности, оттакой чуткой, отеческой помощи Божьей исвятых.

Все угодники Божьи рядом. Иконечно, каждому изних можно молиться олюбых нуждах, ипервым делом— оспасении души! Главное при этом— искренне верить.

Автор: Екатерина Каштанова

Все выпуски программы Частное мнение

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 18 января (вечер 17 января) 2026г.

Вечер 17.01.26

Неде́ля 32-я по Пятидеся́тнице, пе́ред Богоявле́нием.

На́вечерие Богоявле́ния (Креще́нский соче́льник).

Сщмч. Феопе́мпта, еп. Никомиди́йского, и му́ченика Фео́ны волхва́.

Глас 7.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 7:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 7:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви,/ сокруши́вшему сме́рти держа́ву,/ и просвети́вшему челове́ческий род,/ со безпло́тными зову́ще:// Соде́телю и Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Крест претерпе́л еси́ Спа́се,/ и погребе́ние нас ра́ди,/ сме́ртию же я́ко Бог смерть умертви́л еси́./ Те́мже покланя́емся тридне́вному воскресе́нию Твоему́:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Апо́столи ви́девше воскресе́ние Соде́теля, чудя́хуся,/ пою́ще хвалу́ а́нгельскую:/ сия́ сла́ва есть церко́вная,/ сие́ бога́тство Ца́рствия:// пострада́вый нас ра́ди, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: А́ще и ят был еси́ Христе́, от беззако́нных муже́й,/ но Ты ми еси́ Бог, и не постыжду́ся;/ бие́н был еси́ по плеще́ма, не отмета́юся;/ на Кресте́ пригвожде́н был еси́, и не таю́;/ воста́нием Твои́м хвалю́ся:/ смерть бо Твоя́ живо́т мой,// Всеси́льне и Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры предпразднства Богоявления, глас 6, подобен: «Тридне́вен»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Земля́ и назе́мная, игра́йте и ра́дуйтеся,/ Пото́к сла́дости в реце́ креща́ется,/ излия́ние изсуша́я зло́бы,// и источа́ет Боже́ственное оставле́ние.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Све́та сый пода́тель Иису́с, не тре́буя крести́тися,/ пло́тию восхо́дит на Иорда́нския струи́,/ просвети́ти су́щия во тьме хотя́.// Ве́рою Сего́ усе́рдно сря́щем.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Поне́с раба́ зрак,/ предгряде́ши крести́тися, Христе́, от раба́/ во Иорда́нских струя́х,/ избавля́я от рабо́ты ве́тхаго греха́,// и освяща́я и просвеща́я нас.

Стихиры мучеников, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Фео́ну и Феопе́мпта му́дрыя воспои́м:/ Христо́вым бо догма́том повину́ющеся,/ служе́ние вся́ко нечести́вое све́тло упраздни́вше,/ свя́те, и че́стне, и благонаде́жне послужи́ша,/ Еди́наго Бо́га и Го́спода пред лице́м мучи́телей благодерзнове́нно испове́дающе,// и венча́еми свы́ше.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Жития́, до́лу влеку́щая, и пи́щи наслажде́ние,/ и цвету́щую сла́ву, всехва́льнии, оста́вивше я́ко привре́менну,/ Христу́ прилепи́стеся,/ Того́ добро́тою кра́сною распала́еми,/ и принесо́стеся, я́ко сладково́ннии шипцы́,// и венце́м нетле́ннаго Ца́рствия Боголе́пно венча́стеся.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: И́же мир возненави́девше,/ преми́рни яви́стеся,/ в Це́ркви перворо́дных совокупи́стеся/ и со А́нгелы поете́ песнь нетле́нную,/ пред Бо́гом предстоя́ще вку́пе,/ скве́рную и́дольскую лесть отри́нувше,// мучи́телей безу́мие му́ченически посрами́сте.

Стихира предпразднства Богоявления, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Гото́вися, Иорда́не реко́:/ се бо прихо́дит Христо́с Бог крести́тися от Иоа́нна,/ да змие́в неви́димый главы́ сокруши́т Божество́м в вода́х твои́х./ Ра́дуйся, пусты́не Иорда́нская,/ го́ры, игра́йте с весе́лием:/ прихо́дит бо Ве́чный Живо́т воззва́ти Ада́ма./ Глас вопию́щаго, возопи́й, о Иоа́нне Предте́че:/ угото́вайте пути́ Госпо́дни// и стези́ Его́ пра́вы соде́лайте.

Догматик, глас 7:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ма́ти у́бо позна́лася еси́,/ па́че естества́, Богоро́дице,/ пребыла́ же еси́ Де́ва,/ па́че сло́ва и ра́зума:/ и чудесе́ Рождества́ Твоего́ сказа́ти язы́к не мо́жет./ Пресла́вну бо су́щу зача́тию Чи́стая,/ непости́жен есть о́браз рожде́ния:/ иде́же бо хо́щет Бог, побежда́ется естества́ чин./ Те́мже Тя вси, Ма́терь Бо́жию ве́дуще,/ мо́лим Ти ся приле́жно,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихиры предпразднства Богоявления, глас 2, подобен: «До́ме Евфра́фов...»:

Стихира: Се Царь,/ се ча́яние Изра́илево прии́де./ Лю́дие, ра́дуйтеся,// Свет бо явля́ется.

Стихира: Узре́ся су́щим/ на земли́ с пло́тию,/ Боже́ственный ны́не Свет/ су́щим во тьме яви́ся,// и всем благода́ть возсия́.

Стихира: Свети́льниче Све́ту,/ заре́ Со́лнцу,/ предтече́ Сло́ву,/ дру́же Жениху́,// проро́че, послужи́.

Стихира предпразднства Богоявления, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Иоа́нне Крести́телю,/ во утро́бе позна́вый Мя, А́гнца,/ на реце́ Ми послужи́,/ со А́нгелы Ми слу́жбу принеси́:/ просте́р, косни́ся руко́ю твое́ю верху́ Моему́ пречи́стому/ и, егда́ у́зриши го́ры трепе́щущия/ и Иорда́н возвраща́ющся, с си́ми возопи́й:/ воплоти́выйся от Де́вы в на́ше спасе́ние,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 7:

Стихира: Воскре́сл еси́ из гро́ба Спа́се ми́ра,/ и совоздви́гл еси́ челове́ки с пло́тию Твое́ю:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Воскре́сшему из ме́ртвых, и просвети́вшему вся,/ прииди́те поклони́мся:/ от а́дова бо мучи́тельства нас свободи́л есть,/ свои́м тридне́вным Воскресе́нием живо́т нам дарова́вый,// и ве́лию ми́лость.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Во ад соше́д Христе́, смерть плени́л еси́,/ и тридне́вен воскре́с, нас совоскреси́л еси́,/ сла́вящих Твое́ всеси́льное воста́ние,// Го́споди Человеколю́бче.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Стра́шен яви́лся еси́ Го́споди, во гро́бе лежа́ я́ко спя,/ воскре́с же тридне́вен я́ко си́лен,/ Ада́ма совоскреси́л еси́ зову́ща:/ сла́ва Воскресе́нию Твоему́,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихира предпразднства Богоявления, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Да возра́дуется пусты́ня Иорда́нова,/ и да процвете́т я́ко крин,/ глас бо вопию́щаго услы́шан бысть в ней,/ угото́вайте путь Госпо́день./ Го́ры бо поста́вивый ста́вилом, и удо́лия ме́рилом,/ вся исполня́яй, я́ко Бог, креща́ется от раба́,/ обнищава́ти нача́т бога́тныя да́ры да́руяй./ Услы́ша Е́ва, в печа́лех роди́ши ча́да./ Ны́не же услы́ша Де́ва: ра́дуйся, Обра́дованная, Госпо́дь с Тобо́ю,// име́яй ве́лию ми́лость.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь предпра́зднства Богоявле́ния, глас 4:

Возвраща́шеся иногда́ Иорда́н река́ ми́лотию Елиссе́евою,/ возне́сшуся Илии́,/ и разделя́хуся во́ды сю́ду и сю́ду,/ и бысть ему́ сух путь, и́же мо́крый,/ во о́браз вои́стинну Креще́ния,/ и́мже мы теку́щее жития́ прехо́дим ше́ствие:// Христо́с яви́ся во Иорда́не освяти́ти во́ды.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия