Поделиться
В 4-й главе 1-го Послания апостола Павла Тимофею есть слова: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».
О добродетелях пастыря — священник Захарий Савельев.
Эти слова апостола Павла, которые он адресовал Тимофею, своему ученику, сейчас записаны на крестах духовенства. С обратной стороны эта надпись на кресте является постоянным напоминанием для священника, каким он должен быть. Это постоянное пребывание своим умом в Боге. Это непрестанное желание жить по заповедям. И даже в тяжелые моменты, когда у человека не остается сил, это самоконтроль и упование на Бога. Даже в те моменты, когда человека посещают искушение, чтобы отвернуться, поступить не по правде, не по заповедям Божьим. Образ «будь верным» в слове, житии и в любви относится к епископам и к священникам. Потому что и во времена апостола Павла, как многие мы можем помнить, епископ и священник — это были синонимы одного служения. И сегодня эти слова относятся, конечно, к пастырям, но в том числе и к посомым. Отец в семье тоже является пастырем, мать в семье является примером. И потом дети, которые будут, подражая своим родителям, создавать свою семью, свою ячейку, свою малую церковь, они тоже будут обязаны следовать этим словам апостола Павла, которые он тогда написал Тимофею.
Все выпуски программы Актуальная тема
Джейн Остин «Чувство и чувствительность» — «Жить как должно»
Поделиться
Фото: PxHere
Неотъемлемая часть покаяния — решение изменить свою жизнь. Марианна Дэшвуд, героиня романа «Чувство и чувствительность» английской писательницы Джейн Остин, приходит именно к такому решению.
Юная Марианна, которая превыше всего ставит эмоции, встречает Уилла Уиллоби. Молодые люди полюбили друг друга. Внезапно Уиллоби уезжает в Лондон, а затем представляет последовавшей за ним Марианне девушку, с которой успел обручиться. Предательство Уиллоби потрясает Марианну, и вскоре она заболевает. Во время болезни героиня многое в своей жизни переосмысляет. В прошлом она всюду видит неисполненный долг перед матерью, сёстрами, родственниками, потакание собственным недостаткам, раздражительность и себялюбие и сожалеет о них.
Но Марианна не ограничивается лишь сожалением. Это осмысление приводит к покаянию — то есть решительной перемене. Героиня твёрдо намерена изменить свою жизнь. И начинает она с внутреннего изменения, выражающегося в том, что Марианна формулирует для себя чёткие новые правила жизни. Греческое слово «покаяние» (метанойя) означает дословно «перемена ума». О таком покаянии говорил преподобный Паисий Святогорец, греческий подвижник двадцатого столетия. Он призывал, осознав неправильность своей жизни, определить программу действий и вступить в борьбу с грехом. Именно так и поступает Марианна, и её борьба приносит плоды. Героиня меняется, становится более чуткой, внимательной, заботливой и мудрой. Устраивается и её личная жизнь. В конце романа Марианна выходит замуж за полковника Брэндона — супругов соединяет глубокое и настоящее чувство.
Все выпуски программы: ПроЧтение
Василий Перов. «Христос и Богоматерь у житейского моря»
Поделиться
— Здравствуйте, Андрей Борисович! Рада вас видеть.
— Взаимно, Маргарита Константиновна!
— Как прошёл отпуск? Вы, кажется, на море ездили?
— Спасибо, Маргарита Константиновна. Замечательно отдохнул, вот только погода была капризной. То ясно, и на море — штиль. То дожди с грозами, и штормило.
— То шторм, то штиль — совсем как в нашей жизни... Недаром святые отцы Церкви называли земную среду человеческого существования «житейским морем».
— Да, действительно, так древние богословы толковали строки из 103-го псалма царя Давида: «Сие море великое и пространное...». Святитель Иоанн Златоуст говорил, что псалмопевец сравнивает человеческую жизнь с морем — из-за её непредсказуемой переменчивости.
— Сильный и точный образ! К нему нередко обращались и живописцы. Например, у Василия Григорьевича Перова есть картина «Христос и Богоматерь у житейского моря».
— Она ведь, кажется, находится здесь, в Третьяковской галерее?
— Верно, в 17-м зале, где представлены работы Василия Перова.
— Давайте пойдём туда и посмотрим на полотно!
— Конечно, пойдёмте, Андрей Борисович! Тем более, что зал Перова совсем рядом.
— И правда! Вот, мы уже и здесь. Где же картина?..
— Она справа от вас, Андрей Борисович, посмотрите. Полотно «Христос и Богоматерь и у житейского моря» Василий Перов написал в 1867 году.
— То есть, в поздний период своего творчества?
— Да, можно сказать и так. К этому времени в мировоззрении художника произошли значительные перемены. Он осознанно пришёл к вере, его настольной книгой стало Евангелие. Из полотен исчезли присущие раннему творчеству сатира и гротеск. Перов обратился к духовным, религиозным сюжетам.
— Да-да, вспоминаю слова Перова из его рассказа «Новогодняя легенда о счастье». Вот что он писал: «Счастье имеет единственный глаз на макушке, который устремлён постоянно в небо, где живёт Бог».
— Да, Василий Григорьевич был не только живописцем, но и литератором. Интересно, что сюжет картины «Христос и Богоматерь у житейского моря» Перов увидел во сне. В его сновидении Отрок Христос сидел на камне и протягивал руку к бушующему морю. А Богородица обнимала его, опасливо вглядываясь в морскую пучину.
— Именно так Перов всё и изобразил на картине. Как тонко он прорисовал каждую деталь! И какой потрясающий контраст света и тени. Сияющий, светлый облик Отрока Христа на фоне тьмы, которая поднимается от моря. А в глазах Богородицы словно застыла тревога.
— В деталях картины скрыт глубокий символизм. Посмотрите, Христос как бы весь устремлён навстречу бушующему морю, протягивает к нему руки. Этот жест символизирует Его любовь к человечеству, пусть и погрязшему в пучине суеты и греха. А Дева Мария, как любая мать, хочет уберечь Сына от опасности. Словно предвидя, что Он из любви к роду людскому и ради его спасения пойдёт на муки и казнь...
— Знаете, Маргарита Константиновна, картина напомнила мне своей стилистикой работы испанских мастеров живописи...
— Современники Перова тоже это отмечали. И хотя на полотне изображены Христос и Богородица, это всё-таки не икона, а, скорее, портрет. И тем не менее, полотно нашло своё место в храме. После выставки 1867 года, Василий Перов преподнёс картину в дар московской церкви Косьмы и Дамиана в Шубино.
— А как работа попала в коллекцию Третьяковской галереи?
— После революции 1917 года шедевр изъяли из храма. Долгое время он хранился в Фонде московского отдела комиссариата народного образования. И уже оттуда в 1931-м был передан в Третьяковку.
— Что ж, в любом случае, замечательно, что картина не утрачена, как многие другие произведения искусства в те годы. И мы можем видеть эту работу Василия Перова.
— И в бурях житейского моря вспоминать слова из Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Урочище Богоявление (Рязанская область), храм Богоявления Господня
Поделиться
Есть в Рязанской области автодорога Сасово-Ермишь. На ней, у поворота на село Большое Ляхово, часто останавливаются автомобили. Да и как не остановиться! Едешь себе, едешь, кругом — типичная для средней полосы России равнина. Начинаешь немного уставать от однообразного пейзажа за окном и вдруг, прямо посреди чистого поля, — огромный храм! Невольно затормозишь, съедешь на обочину, выйдешь полюбоваться. Своим грандиозным видом храм напоминает величественные городские соборы. Но вокруг, на сколько хватает глаз — ни города, ни села, ни даже маленького домика. Только бескрайние рязанские просторы. Откуда же взялась здесь эта церковь, и почему стоит в одиночестве?
Это — храм Богоявления. Место, где он расположен, сегодня носит название Урочище Богоявление — незаселённая и необитаемая территория. Однако ещё в первой половине 20 века стояло здесь большое торговое село и называлось так же — Богоявление. Каждый год, в десятую пятницу по Пасхе тут проходила ярмарка, собиравшая по несколько тысяч человек. И с какой бы стороны ни подъезжала к селу подвода или не подходил путник — отовсюду, ещё издалека, перед каждым взором поднимался во всей красе Богоявленский храм.
Его возведение началось в 1911 году и шло довольно быстрыми темпами. По крайней мере, к началу Первой Мировой войны, в 1914-м, трёхпрестольный Богоявленский храм был освящён и открыт. Архитектор Феофил Свирчевский выбрал новый для того времени эклектический стиль — то есть объединяющий в себе элементы разных стилей. Центральный купол в виде огромной полусферы отсылал к византийскому зодчеству, а боковые купола-луковки воплощали черты древнерусской архитектуры.
Богослужения шли недолго — в 1917-м большевики закрыли храм и постановили организовать в Богоявлении колхоз. Но жители воспротивились. Крестьянский бунт жестоко подавили, а село решили упразднить. Немногих оставшихся жителей переселили в Большое Ляхово — посёлок в полутора километрах от Богоявления. Опустевшие дома и строения постепенно разрушались, и уже к 60-м годам ХХ века практически сравнялись с землёй. Остался только храм.
Сильно обветшавший, он и теперь стоит на месте бывшего села. Внутри сохранились фрагменты росписи. Хорошо просматриваются настенные фрески на евангельские сюжеты: «Предательство Иуды», «Проповедь у Генисаретского озера», «Явление Христа народу». Да и сами стены храма из красного кирпича по-прежнему крепкие — его ещё можно восстановить. Сейчас храм в Урочище Богоявление возвращён Русской Православной Церкви и приписан к Милостиво-Богородицкому женскому монастырю в посёлке Кадом. С 2012 года в нём проводятся богослужения. Пока — редкие, однако уже запланированы восстановительные работы, после которых в Богоявленском храме должна возродиться полноценная литургическая жизнь.
Все выпуски программы ПроСтранствия
