Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«Ревность». Семейный час с Туттой Ларсен и протоиереем Артемием Владимировым (21.10.2017)

У нас в гостях был духовник Алексеевского женского монастыря в Москве протоиерей Артемий Владимиров.

Разговор шел о доверии членов семьи друг другу и о том, почему возникает ревность между супругами и между детьми, в чем опасность этого чувства и как с ним бороться.

Тутта Ларсен

– Вы слушаете программу «Семейный час» с Туттой Ларсен на радио «Вера». А у нас в гостях старший священник и духовник Алексеевского женского монастыря в Москве, член Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства, протоиерей Артемий Владимиров.

Протоиерей Артемий

– Приветствую вас, дорогие наши слушатели.

Тутта Ларсен

– Хотела сегодня поговорить с вами, батюшка, на тему, которая, наверное, коснулась абсолютно каждого человека, который когда бы то ни было вообще кого-то любил – ревность.

Протоиерей Артемий

– О да!

Тутта Ларсен

– Что это за чувство такое? Почему оно возникает? Почему оно является пороком, а не маркером истиной любви? И почему даже самые маленькие дети, самые юные создания уже с каких-то первых просто своих осознанных в жизни шагов подвержены этой страсти?

Протоиерей Артемий

– Видите, вы в вашем анонсе объединили такие разнородные явления, как ревность супружеская – это совершенно особая статья и особая глава нашей передачи, – и какое-то собственничество малыша, еще хорошенько не осознанное...

Тутта Ларсен

– Это разного порядка переживания?

Протоиерей Артемий

– В чем-то здесь есть общее, но есть и различные вещи. Вот если говорить о кровном союзе мужа и жены, особенно когда речь идет о браке христианском, где союз мужа и жены именуется единым телом, единым организмом, то с одной стороны, мало похвальных слов о ревности можно сказать, вы сразу назвали совершенно справедливо пороком ревность. С другой стороны, если мы едины настолько, что даже при случае орган может быть пересажен, от супруга подсажен жене и будет это усвоено, когда у меня хотят отрезать правую руку или режут меня напополам, я, естественно, испытываю боль. У меня, если кто-то тянет мою руку так грубо, что хочет ее оторвать, я, естественно, постараюсь высвободить ее. В этом смысле ревность для супругов, живущих душа в душу, имеющие единство и души, и духа, и тела, это нечто неотъемлемое. Ну как же мне свою кровиночку-слезиночку не беречь, как мне ее не защищать. Вспомним-ка песнь о купце Калашникове, вспомним-ка этого Киребеевича, который засмотрелся на честную его Парамоновну. И стремление защитить честь здесь для героя лермонтовской замечательной поэмы было просто самозащитой, там еще и не случилось-то ничего серьезного. Но как бы хорошо не давать повод для ревности! Священник по необходимости будучи погружен в гущу народной жизни, такие сюжеты о купце Калашникове не из литературы вычитывает, а из жизни. Вот буквально, простите, на прошлой неделе прибегает ко мне молодой сравнительно папа, я его еще не видел никогда, потому что ходит мама. Как-то получилось, что в телефоне – случайно, не случайно – увидел он СМС-сообщение, которое его просто перевернуло. Он просто вышел из себя, он не сдержался, чуть ли не массаж лица сделал милой супруге. Ничего серьезного там не было, хотя она признала свою вину, ну какое-то вот такое романтическое, как-то пожалела, посочувствовала. Но у страха-то глаза велики. И папа говорит: «Я люблю свою жену, я люблю своих детей! Я никогда ей не изменял, а тут такое – конец всему!» Я говорю: «Ну пождите, не кипятитесь. Гнев не творит правды Божией. Остыньте, все мы с вами поправим. Милые не бранятся, только тешатся...» Но по нему, общаясь с ним, видя, как бегают его глаза, из них какие-то искры, он, милый, от перенапряжения даже на месте стоять не может – я вижу, что ему реально больно. Неслучайно в Священном Писании еще Ветхого Завета было сказано: «Жестока яко ад ревность». Такое впечатление, что изнутри тебя каленым железом жгут, это реальные мучения. И тогда, когда ревность имеет основания – дым не без огня, – иногда за человека, мучающегося вот от этого пароксизма ревности, даже бывает страшно. Психологи и психиатры это назовут аффективным состоянием – состояние боли, муки. Вы, наверное, из литературы и жизни знаете, люди могут даже порешить как объект ревности, так и самих себя. Многие страшные преступления свершаются в этом состоянии.

Тутта Ларсен

– Настасью Филипповну.

Протоиерей Артемий

– Да. Когда уже молчит разум, и ярость как напалмом сжигает все на своем пути. Вот почему, я вот сам венчанный супруг и, знаете, за 36 лет жизни я вспоминаю часы, когда мне как-то было не очень-то по себе. Оснований, слава Богу, серьезных не было, а вот и до меня добралась эта страстишка. Супруги должны в этом отношении быть очень бережны, деликатны. Чем больше мы знает жизнь, тем меньше мы должны создавать поводов для ревности. Повторяю, что сегодня злосчастный гаджет, телефончик может подбросить хворост в огонь. Мало ли что напишут супругу какие-нибудь Эллочки-людоедки.

Тутта Ларсен

– Есть такое мнение в народе, что ревнивец это потенциальный изменщик. И что по-настоящему вот эту ревность испытывают те люди, у которых у самих либо рыльце в пушку, либо сами они способны на предательство. Так ли это?

Протоиерей Артемий

– Думаю, что эта сентенция не лишена своего рационального зерна. Мы ведь изначала договорились о том, что ревность это порок, это страсть. На чем она основывается, где она гнездится? В чувстве собственности, затем недостаток уважения и доверия к тому или той, кого я люблю. Ведь истинная любовь жертвенна и она доверяет человеку. Она не должна контролировать каждый его вздох, каждый его шаг, каждый его взгляд. А доходит-то до смешного. И я с вами совершенно соглашусь. Как священник я знаю, что если ревнивец или ревнивица имеют за спиной не слишком-то позитивный багаж и, как вы говорите, рыльце не только в пушку, а там окладистая борода всяких жизненных ошибок, то лукавый как будто мстит человеку, если он, может быть, не глубоко раскаялся, не полностью очистился за ошибки молодости и все время ему подсовывает, свербит ему мозг. И психиатры даже вам назовут одну из самых тяжелых и трудно врачуемых маний, которая называется бред ревности. Я таких имею (чуть не сказал пациентов) прихожан. Когда муж-ревнивец только вышел из кухни за мобильным телефоном – жена верная, хлопотунья – он говорит: «Ты мне сейчас изменила. – Господь с тобой...»

Тутта Ларсен

– С поварешкой?

Протоиерей Артемий

– «Окстись! С кем? Как? Когда? Почему? – А вот мало ли, форточка открыта – это вещдок». И было бы смешно, но это трагично. Потому что жизнь может превратиться просто в первый круг ада, если человек некритично относится к своим докучавшим или докучающим ему помыслам, если он ходит на поводу у своей гипермнительности, гиперподозрительности. И я, соглашусь с вами, всегда задаю вопрос: а любишь ли ты свою половину? Если так мысленно ее унижаешь, считаешь ее способной изменять с чайником и сковородкой.

Тутта Ларсен

– Я слышала еще и такое мнение. Вот вы сказали, что ревность это неуважение к твоему партнеру и к вашим отношениям. Но я слышала еще и такое мнение, что ревность это неуважение к себе. То есть ты считаешь себя настолько недостойным любви, недостойным того, чтобы быть тебе верным и перед тобой честным, что ну всех и каждого подозреваешь в намерении тебя подвести.

Протоиерей Артемий

– Да, за кого ты себя считаешь и к рангу каких существ ты себя причисляешь, что тебе кажется, что твоей верной половине совершенно легко механически, на ходу, не моргнув, тебе изменять? Совершенно согласен, здесь уже есть свидетельство какой-то внутренней ущербности. Это совсем не «grade love story», это совсем не отношения Ромео и Джульетты. И конечно мне хочется пожелать нашим радиослушателям (сейчас, мне кажется, у них вообще раскрылись уши, глаза, рты, сердца – уж очень это актуальная тема и всем она близка), конечно хочется пожелать такого благородства, такого взаимного доверия, такого взаимного уважения и такой жертвенности, то есть умения будни превращать в праздник для своей полвины, чтобы этой противной ревности и духа не было бы в нашем доме. Но тема есть тема, мы будем продолжать нашу передачу.

Тутта Ларсен

– Вы слушаете «Семейный час» на радио «Вера». В студии Тутта Ларсен и наш гость, протоиерей Артемий Владимиров. Говорим о ревности. Вот вы сказали о буднях, которые надо превращать в праздники. А ведь для некоторых женщин особенно это и есть способ сделать что-то не будничное. Вот какая-то рутина, вот отношения покрылись уже какой-то пылью, ряской поросли, и все так повседневно, и муж на меня смотрит привычными глазами... А заставлю-ка я его чуть-чуть под другим углом на меня посмотреть, какая я – охо-хо! И есть такой целый ряд женщин, которые периодически втыкают вот эти шпильки ревности в своего супруга для того, чтобы он бы в тонусе и отношения освежались.

Протоиерей Артемий

– Да, вы очень это точно описали. Думаю, что Бальзак вас бы взял соавтором. Или Эмиль Золя. Действительно, женское лукавство, кокетство, стремление to produce an impression – произвести впечатление на правых и виноватых иным очень даже свойственно. И вот такое стремление подколоть мужа, даже без серьезных намерений – это часто встречающийся феномен. Но встречается все-таки он, я думаю, у супругов немножко, как вы заметили, то ли охладевших, то ли чуть почерствевших. Потому что там, где любовь в силе, там где она является предметом взаимного бережного отношения, подобные вещи показались едва ли бы не кощунственными. Тем не менее что пожелаем супругу. Безусловно, он должен хорошо знать свою жену и должен понять, что ею движет. Если она такая актриса, пусть он будет режиссером семи пядей во лбу, иногда подыграет ей – чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало. В конце концов, милые не бранятся, а только тешатся, и важен результат. Если под знаменателем жанровой сцены ревности будет взаимное объятие, и вот они среди поломанных стульев сидят на полу и тихо воркуют – ну что же, в конце концов, мебельный гарнитур новый нас ждет, там, по Химкинскому шоссе – как называется этот огромных холдинг с мебелью? Должен сказать, что на основе моих пастырских наблюдений едва лишь этот душок заберется в тебя, выковыривать его достаточно трудно. Замечаю, что иных моих прихожан годами преследует это демоническое искушение – иногда ослабляется, иногда вспыхивает с новой силой. И думаю, что подлинная любовь должна бы проявляться в том, чтобы как-то человека, уязвленного ревностью, все-таки успокаивать. А он ищет бесконечно предлоги. Так вот апостол говорит: «Не давай повода ищущим повода». Вот не успели жениться, повенчаться и вдруг муженек, верный и, в общем-то, положительный муж, а какие-то старые знакомства, какие-то в духе приятельском рассылает ласковые эсэмэски: Анютику, Машутику... Естественно, супруге, королеве, вошедшей в дом, это неприятно. И мы должны таки уметь со стороны на себя смотреть критически, оценивать свою деятельность, а главное быть готовыми отказаться от каких-то – пусть мы считаем это пустяками, – отказаться от каких-то легкомысленных фраз, или взглядов, или поведения, но только бы в доме водворился покой.

Тутта Ларсен

– Но ведь есть и такое мнение у женщины, что если мужчина ее не ревнует, значит, он ее не любит по-настоящему.

Протоиерей Артемий

– Да, конечно, знаете, превратиться в какого-то пластилинового или ватного супруга: да делай что хочешь, подмигивай, кому хочешь, у меня тут Windows, компьютерная ночная сессия...

Тутта Ларсен

– Футбол.

Протоиерей Артемий

– Может быть, жены вот от этой-то депрессии затаенной и начинают вертеть хвостом. Безусловно, снять подобные комплексы может только постоянное взаимное внимание, постоянная молитва друг за друга, стремление быть вместе, чтобы и помыслов со стороны ни у кого не возникало.

Тутта Ларсен

– Значит, все-таки если человек испытывает ревность по отношению к своему партнеру в семье, ему нужно каким-то образом с этим бороться? Ее нужно в себе искоренять? Или все-таки... Ведь претензии бывают и обоснованными, не беспочвенными.

Протоиерей Артемий

– Когда обоснованные претензии, необходимо прибегать, конечно, к диалогу. Если оба супруга настроены на взаимный мир, если они желают, чтобы тишь и гладь и Божия благодать царствовали, конечно, они должны быть готовы на все доброе, только бы выйти из зоны турбулентности. И другой случай, как мы выяснили, такого патологического, клинического ревнования, когда ты ни сном ни духом, а тебе предъявляются бесконечные претензии. Тут, простите, бывает нужна помощь психолога или психиатра, если состояние уже острое и может вылиться неизвестно в какие последствия. Но вот мы с вами разбирает такие классические случаи. А ведь в начале передачи вы упомянули и о детях. Там ревность имеете несколько другую природу.

Тутта Ларсен

– Я обязательно хотела бы с вами поговорить о других формах ревности в семье, потому что в семьях, особенно в многодетных, ревность, она и по вертикали, и по горизонтали распространяется. Я потом расскажу один как раз такой пример из нашей семьи. Но мне хотелось бы все-таки вернуться к ревности именно супружеской. Может ли она стать поводом для расставания и даже для развода?

Протоиерей Артемий

– Грустно сказать, но если поведение супруга уже становится социально опасным, если он уже безотчетен, если он напоминает собою какого-то маньяка, если его поведение разрушительно уже и для воспитания детей, дети становятся заложниками и свидетелями каких-то страшных сцен и бурь, то конечно возникает желание хотя бы дистанцироваться – может быть, эта поначалу мера поможет. Окажется наедине с самим собой, как вот и пьяница, который настолько возлюбил горячительное, что не видит, как он левой разрушает, правой строя – может быть, протрезвеет и наконец-то поймет, что ему необходимо сделать выбор между предметом жалкого пристрастья и спасением семьи. Так вот бывает, что иные недостаточно нравственные, развитые в нравственном отношении грубияны, вот эти ревницы, не дающие супруге ни хода, ни прохода, не уважающие ее внутренний мир, не понимающие, что у нее должно быть какое-то личное пространство, такие командармы, собственники, синие бороды, которые едва ли не отождествляют с бездушной вещью свою половину. Может быть, оказавшись в изоляции временной, у них достанет ума что-то переоценить, пересмотреть и понять, что нельзя быть дракулами, душителями, такими Отелло: «Молилась ли ты на ночь Дездемона?»

Тутта Ларсен

– Ну и женщины тоже, на самом деле, преуспели на этом поприще, когда они постоянно пытаются залезть в личное пространство своего супруга, обшарить карманы, почитать переписку в телефоне, там подсмотреть пароль в его аккаунте в социальной сети – и все это, безусловно, имеет свои плоды. Потому что кто ищет, тот обрящет. Даже если происходит что-то совершенно невинное, то в глазах человека ревнующего это действительно может обрести черты преступления.

Протоиерей Артемий

– Муха превращается в слона. К сожалению, часто священник, которому поверяют тонкие струны души, становится душеприказчиком в семейных конфликтах. И в наш развращенный век, когда супружеская добродетель подвергается агрессивным нападкам, в наш век, к сожалению, часто женщина не от хорошей жизни становится такой контролирующей инстанцией. У меня, например, совершенно не восторгает культура корпоративов, когда в организации устраивается фестиваль, праздник, юбилей, но почему-то приглашаются сами сотрудники без их спутниц жизни. Что, жалко на них лимонада и торта? И тяжелая это и нелегкая тема. Мне знакомы и такие поведенческие модели, когда мужья не находят в себе мужества покаяться, признать свою вину. Иные даже защищают свое право на свободный образ жизни, оправдывая эти безобразия тем, что они содержать семью. А как уж на сковородке иной юлит и убеждает, что это кажущееся, нереальность. Безусловно, было бы лучше, если бы на берегу, только-только возникло какое-то подозрение, супруги выговорили это. Все психологи знают: нужно честно сесть и разложить все по полочкам. Каждый из нас всегда в той или иной степени неправ. И может быть, недостаток твоего внимания к супруге провоцирует ее на какую-то сентиментальность, и игривое отношение, и какой-то несерьезный флирт. Неслучайно Христос в Евангелии говорит: «Носите бремена друг друга и так исполните закон Христов». То есть сознавайте свою ограниченность, и понимайте, что и ваша половина уязвима, она не от хорошей жизни, может быть, споткнулась. Поэтому строгость к себе, снисходительность к своей супруге – это искусство, которое нужно взращивать в течение всей жизни.

Тутта Ларсен

– Мы продолжим нашу беседу через некоторое время.

Тутта Ларсен

– Вы слушаете программу «Семейный час» с Туттой Ларсен на радио «Вера». У нас в гостях протоиерей Артемий Владимиров, старший священник и духовник Алексеевского женского монастыря в Москве, член Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. Говорим о ревности. Вы упомянули евангельские слова Христа о том, чтобы супруги носили бремена друг друга. Но ведь Господь называет Себя еще и ревнителем. И говорит о том, что мы должны ревновать в вере. А это другой вид ревности?

Протоиерей Артемий

– Здесь мы уже сталкиваемся с богатством как греческого, так и русского литературного языка. Ревность ревности рознь. Когда вы смотрите на икону пророка Илии – тот самый ветхозаветный пророк, который вознесся на колеснице огненной живым на небо, который порешил чуть ли не несколько сот языческих жрецов у горы Кармил, – вы видите на свитке, который он держит в руке, такую надпись: «Ревнуя, поревновал о Господе Боге Вседержителе». Ревность по Бозе, то есть благоугодная ревность это стремление прославлять Господа делами веры, любви. Это не та ревность, которая проявляется в наскоке, в гневных речах, в подавлении личности человека. Но это та ревность, которая отзывается болью и скорбью в душе, например, если вы видите что близкий вам человек потерял образ Божий и находится в каком-то состоянии замутнения совести, злоупотребляя горячительным, уже стоит на четвереньках. И вы смотрите на это богоподобное существо, себя превратившее в бессловесного скота, и вот у вас ревность по Боге – это значит боль за человека, вы хотите вернуть ему человеческое достоинство. Стало быть, не пинать его будете и не плевать, а будете помогать ему вновь вернуться к нормальной жизни. Итак, «Аз есмь Господь ревнитель». До ревности Бог любит дух, живущий в вас. Мы все причастны благодати Святого Духа, и Бог ревнует по нас. Это значит, что мы должны бояться потерять милость Божию, вместо Божией благодати заполняя душу гневом, гордостью, злобой, беречь должны свое сердце от греха. Интересно, что пророк Илия настолько ревновал о славе Божией, что он даже вызвал засуху, три с половиной года в Израиле не было ни капли дождевой влаги. Он проявлял такие воинственные качества. И прекрасно в службе пророку Илии сказано, что Господь Бог, увидев, насколько святой Илия пламенеет стремлением к славе Божией, он не мирился с человеческими недостатками, что Он поскорее забрал его живым на небо...

Тутта Ларсен

– Чтобы он еще чего-нибудь не натворил?

Протоиерей Артемий

– Ну, по-детски говоря. А послал в мир Своего Единородного Сына, Который пришел не губить, а спасать человеческие души. Господь и ревнитель, но Он и долготерпелив, Он снисходителен и милостив. Особенно если мы каемся и плачем, но не можем тотчас исправиться. Таким образом, мы сейчас затронули очень глубокую тему. Ревность как святое чувство, проистекает оно из стремления угодить Богу и помочь человеку вернуться в объятия Небесного Отца.

Тутта Ларсен

– Ну тогда давайте оставим эту высокую ревность в стороне. Понятно, что этот как раз тот вид ревности, к которому нужно всем нам стремиться. И вернемся к разговору о ревности в семье. В семье, где больше одного ребенка, да даже где один ребенок, все равно возникает какое-то новый вид ревности. Родители ревнуют друг друга к ребенку, ребенок ревнует родителей. А если уж ребенок не один, то тут уже совсем ситуация усложняется, потому что одинаково любить всех своих детей очень трудно, и все равно в какой-то момент ты кого-то выделяешь, кого-то...

Тутта Ларсен

– Как-то предпочтения.

Протоиерей Артемий

– Да, кого-то дискриминируешь. А в нашей семье так вообще была ситуация, когда я была беременна Марфой, мы изо всех сил готовили Луку пятилетнего к рождении сестренки. Но мы знали, что будут проблемы, потому что у него такой характер очень собственнический, достаточно горделивый, и мы понимали, что ему будет сложно смириться с тем, что теперь он не единственный ребенок в семье. И для того, чтобы как-то смягчить ему эту пилюлю, мы купили ему щенка. Нам казалось, что в пять лет, если у него будет прекрасный маленький дружочек, который будет с ним играть, который будет его обожать, как-то появление сестренки ну будет воспринято им менее драматично. Но это закончилось трагично...

Протоиерей Артемий

– Да что вы?

Тутта Ларсен

– Для щенка в первую очередь, потому что Лука начал обижать эту собаку. Он начал ее пинать, он ее начал там как-то щипать, дубасить. А собака чуть-чуть подросла и начала отвечать ему взаимностью.

Тутта Ларсен

– Огрызаться.

Протоиерей Артемий

– Да, и покусывать. И когда мы как-то пытались его урезонить и говорить: ну ты что? Это же твой друг, это же твой питомец. Он сказал нам: вы собаку любите больше, чем меня. То есть он заревновал даже к собаке. Он находится в таком стрессе в ожидании сестры, что любое еще какое-то существо, на которое так или иначе и наша любовь распространялась в доме, для него было вот ну неприемлемо. Собаку нам пришлось отдать в хорошие руки. Но до сих пор у него вот к сестре отношение сложное. Если младшего братишку он уже принял безоговорочно, как просто смирился с этим, то сестру он все равно воспринимает как некоего такого агрессора, который отнял у него часть родительской любви, территории.

Тутта Ларсен

– А сестричке сколько сейчас?

Протоиерей Артемий

– Семь.

Тутта Ларсен

– А Луке?

Протоиерей Артемий

– Ему 12. И до сих пор, он сейчас уже, конечно...

Тутта Ларсен

– Потихонечку выравнивается.

Протоиерей Артемий

– Эта ситуация выравнивается. Но и сестренка себя в обиду не дает, она закалилась вот всех этих отношениях. И она такая, она смиряется, она его жалеет. У нее очень сильный характер, и как раз она очень уверенный в себе человек, поэтому ей такая ревность не свойственна. Но тем не менее вот для нас это прямо такая живая, животрепещущая проблема – ревность в семье. Слава Богу, у нас не было никогда эпизодов там с драками или с каким-то, знаете, членовредительством исподтишка. А ведь такое бывает очень часто, когда старшие дети, они там младенцев щиплют и как-то, ну не дай Бог, еще и там чем-то их тяжелым по башке могут стукнуть. Ну то есть и ты никак не можешь этого предотвратить. Могут ли родители здесь вообще что-то регулировать или все зависит только от натуры и характера ребенка?

Протоиерей Артемий

– Удивительно, но каждый маленький человечек действительно имеет свой уникальный характер, свои свойства, раскрываются они не сразу. Иногда родители не без удивления вдруг замечают в третьем или там четвертом малыше какие-то неведомые дотоле в семье психологические черточки. Безусловно, дети, наши апельсинки откатываются от осинки, и что-то они заимствуют от нас самих, это очень сложное переплетение как телесных свойств, так душевных качеств. Дело родителей по возможности моделировать, гармонизировать что-то, корректировать, подправлять, смягчать. Я, конечно, в этом смысле большой теоретик. Мама, которая носит под сердцем дитя, может быть, свершит и будет свершать такие уроки, которые в голову не придут чужому дяде. Когда мы нашего малыша уже рожденного приближаем к себе: «Ну давай погладим нашу сестричку, давай с ней поговорим, пообщаемся. Как она там себя чувствует? Помолимся, чтобы она у нас была здоровенькая, чтобы вы дружили», – я имею в виду, мама в интересном положении уже как-то адаптирует и приспосабливает восприятие своего сынули к появлению нового члена семьи. У меня разные есть примеры, есть и вполне такие интересные, положительные. Когда четверо мальчиков настолько ждали свою сестричку, она вот появились полгода тому назад, что у них еще ревность друг к другу возникает, кто ее будет сейчас пестовать или сторожить ее сон. И сестричка явилась общей любимицей, наподобие спящей царевны для семи богатырей. Но вот видите, как иногда малыши как-то совершенно даже иррационально, букой, как мышь на крупу смотрят на свою сестричку, а та усваивает определенные бойцовские качества, ей нужно отстоять свое право на существование и заставить уважать себя. Думаю, что здесь, конечно, если речь идет о православной христианской семье, неплохо было бы под крылышко батюшки как-то всем вместе прийти. Потому что священнику бывает дано сказать слово и для малыша-ревнивца, и для маленькой девочки, и под епитрахиль и папу, и маму, и деток в такую могучую кучку собрать и прочитать какую-то молитву, чтобы Господь Бог возродил единомыслие, любовь, единодушие, теплоту сердец, отогнал какую-то бяку, которая ковыряет ребенку мозг, и таким образом возвратить семье чувство единства. Ибо мы все нужны друг другу – и маленькие, и большие, и средние – и лишних людей не бывает. И конечно, священник в идеале должен бы быть таким консультантом семейным, который с малышом, мальчиком бы поговорил, сказал ему, что он не выброшен на обочину всемирно исторического процесса. Здесь, бывает, я думаю, родителям даже не хватает как взрослым, находящимся в контексте семьи, бывает, не хватает какого-то слова, а авторитет чужого дяди со стороны может быть совсем не лишним.

Тутта Ларсен

– Но ведь даже библейские истории или житийные показывают нам, что неравномерно распределяется родительская любовь. Взять историю Исава и Иакова или Иосиф и его братьев, и мы видим, что даже святые, даже праотцы не могли одинаково любить своих детей и как-то ревность между ними не сеять.

Протоиерей Артемий

– Да, они были живые люди, а значит ничто человеческое им не было чуждо. Но есть одно но. Все-таки когда касается разговор этих замечательных трогательных историй из Книги Бытия, здесь нужно еще, наверное, упомянуть, что праотец Иаков, смотревшей на двенадцать своих сыновей, он еще был и пророк. И не то чтобы Иосиф или младший, Вениамин, у него ходили в любимчиках, и он им прощал бы какие-то слабости нехорошие, чтобы там кто-то и подворовывал или поддразнивал братьев – нет. Но библейские праведники видели будущность, им было открыто, что Иаков будет всегда искать исполнения воли Божией, а Исав – косматый, какой-то красноватый, очень самолюбивый, себе на уме – вместе угождения Создателю будет исполнять свои суетные и капризные, похотливые желания. В этом смысле, думаю, что там речь идет не столько о пристрастии, сколько о видении дальнейших путей человека. Но это вопрос очень сложный. Потому что ну хорошо, в семье не без урода. Ну то же теперь, если ты у меня такой выдался проблемный ребенок? На самом деле у этих праведников, как и у Господа Бога, было стремление умягчить и просветить сердца тех детей, которые не отвечали чаяниям Божиим. Нужно сказать, что приведенный вами пример очень интересен, и многие русские писатели, не только Томас Манн, написавший кирпич «Иосиф и его братья», но, скажем, писатель XIX века, епископ Игнатий Брянчанинов, святой писатель, написал очень интересную поветь о Прекрасном Иосифе, где рассуждения весьма интересные есть и по нашему вопросу – ревность.

Тутта Ларсен

– Вы слушаете «Семейный час» на радио «Вера». С нами протоиерей Артемий Владимиров, рассуждаем о ревности в семье. Мы с вами поговорили уже о ревности супружеской, о ревности детской, но ведь бывает еще и ревность родительская. И это, наверное, один из самых страшных видов ревности, когда родители ревнуют ребенка к его самостоятельной взрослой жизни, к его второй половине...

Протоиерей Артемий

– О да...

Тутта Ларсен

– К его желанию...

Протоиерей Артемий

– Остепениться.

Тутта Ларсен

– Остепениться, обособиться и жить отдельно, своим умом. И это, наверное, самое страшное, что только может быть...

Протоиерей Артемий

– Испытание определенное.

Тутта Ларсен

– Потому что все-таки, когда мы встречаем супруга и строим с ним отношения, мы в равных позициях.

Протоиерей Артемий

– Да.

Тутта Ларсен

– Но когда тебя предает и ревнует тот человек, который, по идее, должен за тебя защищать...

Протоиерей Артемий

– Придушивает.

Тутта Ларсен

– И быть для тебя, безусловно, всегда опорой...

Протоиерей Артемий

– Желать тебе счастья.

Тутта Ларсен

– Да, желать тебе счастья и быть твоим тылом, то это как-то очень всегда обидно и страшно. Отчего это возникает и как с этим бороться? Что, переставать общаться?

Протоиерей Артемий

– Ну уж прям! Есть градации. Мы вот сейчас говорили о мужьях-ревнивцах, и говорили о том, что, может быть, их вынужденная изоляция – пусть месяцочек подумает, ну почему прекрасная, красивая верная женушка вынуждена была скрываться на даче от него по Новорижскому шоссе. Есть какие-то градации. Давайте вспомним, опять вернемся к Библии, когда Ева разродилась первенцем, то она подняла малыша и сказала: «Приобрела я человека от Господа». У Евы было как у мамы правильное понимание, что Бог дает ребенка. И мудрые мамы Богу посвящают ребенка, понимая, что это, с одной стороны, плод твоего чрева, но с другой стороны, это Божие создание, к которому ты приставлена как садовница. Это не твоя собственность в абсолютном смысле, а это дар Божий. Вот у мамочек наших, далеких, может быть, от храма, далеких от христианского мироощущения, иногда формируется – я смотрю на современных мам в светских школах, – такое утробное, кровяное, кровное чувство: «Мое! Мой образ, мое подобие!» И собственичество в отношении ребенка, которое позволяет маме думать, что она сама направит его по жизни, она сама сделает его будущность, она сама определит, что для него важно, что неважно, потом вырождается в такое уродливое нежелание отпустить, дать свободу. И это тоже, по пословице: кто чем увлекается, тот тем и искушается, может дойти просто до патологической формы. «Пока я жива, пока ты не закроешь мне глаза – на пушечный выстрел не подпущу тебе ни одну представительницу прекрасного пола. Я тебе буду и матерью, и женой...» – ну в каком-то условном смысле слова. Конечно тут у ребенка все, выросшего, переворачивается в сознании, думает: кто мне мама, друг или враг? или так... Ну это такой случай гипертрофированный. А тенденции собственничества, мы их, по существу, с вами в нашем «Семейном часе» уже почитай год-то и обсуждаем. Когда мама влезает туда, где нужно было бы соблюсти нейтралитет. Когда мама пересекает государственную границу, не известив таможенную службу – это я образно выражаюсь, что она едет к вам наводить порядок в детской комнате. И конечно, милые наши жены, пушки заряжены, не могут не проявлять иногда – это даже я сказал бы не ревность, а стремление сохранить вот это пространство ненарушимым. Они побаиваются, что муженек, находящийся всецело под маминым влиянием, превратится вот в какого-то ватного Деда Мороза, который и пикнуть-то не посмеет при маминых императивах и ультиматумах.

Тутта Ларсен

– Ну да, и тогда тебе приходится обретать статус непослушного ребенка, но продолжать жить своей жизнью, и здесь как-то... Если бороться с ревностью супруга ты еще как-то чувствуешь себя вправе, да, потому что все-таки вы равны, то бороться с родительской ревностью очень тяжело, потому что ты боишься проявить неуважение.

Протоиерей Артемий

– А я бы сказал, легко. Потому что вы – я имею в виду дочек и сыновей, – молодые, красивые, относительно здоровые, не без копеечки в кармане. У мамочки, прожившей постсоветской жизнью, уже бесконечные анализы в голове, как бы попасть к терапевту, к участковому врачу, а тут еще от нее отмахиваются, как от надоедливой мухи. Поэтому я здесь призываю, дорогие наши радиослушатели, – внимание, внимание, внимание, работают все радиостанции Советского Союза! – чувство юмора и улыбки. Дружба начинается с улыбки. И как-то, знаете, беззлобно пошутить, как-то мамочке пропеть: «Вироза, вироза, ля-ля, ля-ля, ля-ля...» – ну, без издевки – это значит снять 85 процентов напряжения. И как говорят, неприятные вещи нужно уметь говорить с приятностью.

Тутта Ларсен

– Что делать, если ты обнаружил ревность в себе? И хочешь с нею справиться, хочешь как-то ее победить. Может быть, какие-то аскетические усилия по этому поводу стоит предпринять?

Протоиерей Артемий

– Ну первым делом... Первым делом, первым делом... не самолеты, а исповедь. И я думаю, что если я чувствую, что в меня глубоко проникло какое-то противонравственное какое-то желание, то что лишает меня покоя и мира, первым делом не загоняй это внутрь, не превращай это в фобию и в какой-то комплекс, а раскрой это. Но раскрой не абы кому, не какой-нибудь соседке по коммунальной квартире, которая потом это все разнесет и обратит против тебя. А раскрой Спасителю, пришедшему в этот мир уврачевать израненную человеческую душу. Опыт подсказывает, что когда мы вместе со священником и помолимся, и покаемся, и может быть, дельный совет получим от батюшки ненавязчивый: «Давно ли вы дарили цветы той, которую вы ревнуете? – Да не припомню... – А вот вам роза от иконы Богородицы. Передайте вашей супруге, скажите, что это наш взаимный дар уважения и любви». Итак, очищение души, это не условность, это действительно изгнание из души злого духа, коль скоро он каким-то образом пытается присоседиться, водворение гармонии, ясности ума и мирного сердца. Но исповедь это не панацея, если человек решил, что дело в шляпе, над собой не работает. Нужно каким-то образом выдавливать из себя раба – я имею в виду, лукавого и злобного раба, по выражению Антона Павловича Чехова. Как вновь не плениться ревностью, не заразиться ею? Тут, по-моему, нужно призывать на помощь размышление и себе самому доказать, что супруга это не безделица, это не какая-то бездушная табакерка, но это живой человек с суверенным каким-то миром души. Проявить уважение к половине, предоставить ей свободу, основа которой доверие, не унижать ее слежкой и шмонами...

Тутта Ларсен

– Подозрениями.

Протоиерей Артемий

– Думается, что здесь каждый из нас для себя найдет какой-то модус вивенди. А еще: свято место пусто не бывает. Если ты не хочешь, чтобы твоя немощная половина куда-то западала, куда-то ее уводило в сторону – займи подобающее тебе место. Будь для нее солнышком, будь для нее яхонтом, научись ее досуг ну не то чтобы организовывать, но проводить вместе с нею, учись созиданию радости в семье. Вы знаете, я вот сам себя слушаю, думаю: ну убаюкивает речь священника. Ну какой же батюшка, на все у него есть ответ! На самом деле жизнь все равно гораздо сложнее, чем учебники по этике и правилам хорошего тона.

Тутта Ларсен

– Нужно ли говорить своей половине о том, что ты ревнуешь? Или как-то справляться самостоятельно с этим дурным чувством?

Протоиерей Артемий

– Если говорить, то с юмором. «Соня, не буди во мне зверя. Ты же знаешь, что я боксер в тяжелой весовой категории...»

Тутта Ларсен

– Спасибо огромное, батюшка, за этот полезный и очень такой ну практичный, практический и полезный разговор. Мы говорили о ревности в семье, о том, как от нее избавиться. И все-таки не забывайте о том, что ревность это порок. И еще раз напомню вам слова Священного Писания: «Люта, как преисподняя ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный».

Протоиерей Артемий

– Не будем доводить ее, эту ревность до порога, это еще и порог болевой. Поэтому пока все относительно тихо, давайте, друзья, говорить друг другу комплименты, высокопарных слов не будем опасаться и ловить, ловить по радио «Вера» любви прекрасные моменты.

Тутта Ларсен

– С вами были Тутта Ларсен и протоиерей Артемий Владимиров. Доброго вечера.

Другие программы

ПроСтранствия

Храм Михаила Архангела (село Лермонтово, Пензенская область)

Скачать

Белокаменный кремль и золотые купола церкви

На западе Пензенской области есть «Музей-заповедник Тарханы», посвящённый памяти Михаила Лермонтова. В начале девятнадцатого века эти земли принадлежали бабушке поэта, Елизавете Алексеевне Арсеньевой. В имении Тарханы прошло детство Михаила Юрьевича, и многое здесь может поведать о нём и о его семье. Тесно связаны с жизнью Арсеньевых-Лермонтовых и два храма, расположенных на территории усадьбы. Один из них посвящён Архангелу Михаилу, второй — преподобной Марии Египетской.

Была в Тарханах ещё одна церковь — Никольская. Деревянный храм действовал, когда Елизавета Арсеньева приобрела усадьбу в 1794 году. Помещица в то время только что стала женой капитана Преображенского полка Михаила Арсеньева. В маленькой деревенской церкви набожная дворянка оплакивала мужа, когда он безвременно скончался в 1810 году.

К этому времени у Арсеньевой подросла дочь Маша. Спустя четыре года после смерти отца девушка вышла замуж за отставного офицера Юрия Лермонтова. В октябре 1814-го у неё родился сын Михаил. Будущий поэт появился на свет в Москве, но затем жил с матерью и бабушкой в Тарханах. В детстве он причащался в Никольской церкви.

В 1817-м Мария Лермонтова умерла от чахотки, не дожив до двадцати двух лет. Её похоронили в Тарханах, в семейном склепе, рядом с отцом. Заботу о трёхлетнем Мишеньке взяла на себя бабушка, Елизавета Алексеевна. Она построила в поместье храм во имя небесной покровительницы дочери — преподобной Марии Египетской, а старую Никольскую церковь перенесли за пределы барской усадьбы, на сельское кладбище. До наших дней она, увы, не дожила.

В 1826 году в Тарханах началось строительство ещё одного храма. На этот раз Елизавета Алексеевна пожелала увековечить память о муже, Михаиле Арсеньеве. Храм во имя Михаила Архангела строили много лет. В 1836-м Михаил Лермонтов приезжал в Тарханы, а уже в апреле 1842-го под сводами Михаило-Архангельского храма стоял гроб с телом поэта. Сначала, после гибели на дуэли, Лермонтов был похоронен в Пятигорске, но спустя восемь месяцев бабушка добилась, чтобы останки внука перенесли в её имение. Еще через три года хозяйка усадьбы и сама упокоилась в семейном склепе.

Сегодня фамильная усыпальница Лермонтовых-Арсеньевых — часть «Музея-заповедника Тарханы». Сохранились здесь и обе церкви, построенные Елизаветой Арсеньевой — и Михайловская, и Мариинская. В них совершаются богослужения и можно помолиться о людях, которые здесь жили, любили, страдали и... верили.

Все выпуски программы ПроСтранствия

Читать полностью

Другие программы

Духовные этюды

16 мая. «Яблони в цвету»

Скачать

Фото: Anna Zakharova/Unsplash

Невозможно вдосталь насладиться созерцанием цветущей по весне яблони, покрытой, словно невеста, белоснежным одеянием! И если попытаться представить себе зримые очертания Рая Божия, то им, убеждён, более всего соответствуют плодовые деревья, усыпанные белыми и розовыми соцветиями. Именно такова христианская душа, украсившаяся, в результате долгого покаянного, молитвенного подвига, весенним цветом смирения, чистоты и любви, — добродетелей, которые сдруживают нас с ангелами.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 17 мая (вечер 16 мая) 2026г.

Неде́ля 6-я по Па́схе, о слепо́м.

Глас 5.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре: ^[1]

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Дважды)

На третий раз до середины:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Нача́льника спасе́ния на́шего,/ Христа́ славосло́вим:/ Тому́ бо из ме́ртвых воскре́сшу,/ мир от пре́лести спасе́н бысть./ Ра́дуется лик а́нгельский,/ бе́гает де́монов пре́лесть,/ Ада́м пады́й воста́,// диа́вол упраздни́ся.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: И́же от кустоди́и науче́ни быва́ху от беззако́нник,/ покры́йте Христо́во Воста́ние,/ и приими́те сре́бреники, и рцы́те/ я́ко нам спя́щим, из гро́ба укра́ден бысть Ме́ртвый./ Кто ви́де, кто слы́ша, мертвеца́ укра́дена когда́,/ па́че же пома́зана и на́га,/ оста́вльша и во гро́бе погреба́льная Своя́?/ Не прельща́йтеся иуде́е,/ навы́кните рече́нием проро́ческим, и уразуме́йте,// я́ко Той есть вои́стинну Изба́витель ми́ра, и Всеси́льный.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Го́споди, ад плени́вый,/ и смерть попра́вый, Спа́се наш,/ просвети́вый мир Кресто́м честны́м,// поми́луй нас.

Стихиры Недели о слепом, глас 2, самогласны:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Слепы́й роди́выйся, в свое́м по́мысле глаго́лаше:/ еда́ аз грех ра́ди роди́тельных роди́хся без о́чию,/ еда́ аз за неве́рие язы́ков роди́хся во обличе́ние?/ Не домышля́юся вопроша́ти,/ когда́ нощь, когда́ день?/ Не терпи́та ми но́зе ка́меннаго претыка́ния,/ не ви́дех бо со́лнца сия́юща,/ ниже́ во о́бразе мене́ Созда́вшаго./ Но молю́ Ти ся Христе́ Бо́же,// при́зри на мя и поми́луй мя.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Мимоходя́ Иису́с от святи́лища,/ обре́те челове́ка сле́па от рожде́ния,/ и умилосе́рдився положи́ бре́ние на о́чию его́, и рече́ к нему́:/ иди́ умы́йся в Силоа́ме,/ и умы́вся прозре́, сла́ву возсыла́я Бо́гу./ Сосе́ди же его́ глаго́лаху ему́:/ кто твои́ зе́ницы отве́рзе,/ и́хже никто́же от зря́щих исцели́ти возмо́же?/ Он же возопи́в, рече́:/ Челове́к Иису́с глаго́лемый,/ Он ми рече́, умы́йся в Силоа́ме, и прозре́х./ Той есть вои́стинну,/ Его́же рече́ Моисе́й в зако́не, Христа́ Месси́ю:// Той есть Спас душ на́ших.

Стихира Недели о слепом, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Го́споди, мимоходя́ путе́м,/ обре́л еси́ челове́ка сле́па от рожде́ния,/ и удивле́ни бы́вше ученицы́, вопроша́ху Тя глаго́люще:/ Учи́телю, кто согреши́: сей ли,/ или́ роди́тели его́, да слеп роди́ся?/ Ты же Спа́се мой возопи́л еси́ к ним:/ ни сей согреши́, ни роди́тели его́,/ но да явя́тся дела́ Бо́жия на нем./ Мне подоба́ет де́лати дела́ Посла́вшаго Мя,/ я́же никто́же мо́жет де́лати./ И сия́ рек, плю́нув до́лу, и бре́ние сотво́рь,/ пома́зал еси́ о́чи его́, рек к нему́:/ иди́, умы́йся в Силоа́мстей купе́ли./ Он же умы́вся здрав бысть, и вопия́ше к Тебе́:/ ве́рую Го́споди, и поклони́ся Тебе́.// Те́мже вопие́м и мы, поми́луй нас.

Догматик, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: В Чермне́м мо́ри,/ Неискусобра́чныя Неве́сты о́браз написа́ся иногда́./ Та́мо Моисе́й, раздели́тель воды́:/ зде же Гаврии́л, служи́тель чудесе́./ Тогда́ глубину́ ше́ствова немо́кренно Изра́иль;/ ны́не же Христа́ роди́ безсе́менно Де́ва./ Мо́ре по проше́ствии Изра́илеве пребы́сть непрохо́дно;/ Непоро́чная по Рождестве́ Эмману́илеве пребы́сть Нетле́нна./ Сый, и пре́жде Сый,/ явле́йся, я́ко Челове́к,// Бо́же поми́луй нас.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма ^[2] , затем:

Стихира Недели о слепом, глас 4:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Все житие́ слепы́й нощь помышля́я,/ возопи́ к Тебе́:/ Го́споди, отве́рзи ми зе́ницы,/ Сы́не Дави́дов Спа́се наш,// да со все́ми и аз воспою́ Твою́ си́лу.

Богородичен воскресный, глас 4:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: При́зри на моле́ния Твои́х раб, Всенепоро́чная,/ утоля́ющи лю́тая на ны воста́ния,/ вся́кия ско́рби нас изменя́ющи:/ Тя бо еди́ну, тве́рдое и изве́стное утвержде́ние и́мамы,/ и Твое́ предста́тельство стяжа́хом./ Да не постыди́мся, Влады́чице, Тя призыва́ющии./ Потщи́ся на умоле́ние, Тебе́ ве́рно вопию́щих:/ ра́дуйся, Влады́чице, всех по́моще,/ ра́досте и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихира воскресная, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стихиры Пасхи, глас 5.

Стих: Да воскре́снет Бог,// и расточа́тся врази́ Его́.

Стихира: Па́сха/ свяще́нная нам днесь показа́ся;/ Па́сха но́ва свята́я;/ Па́сха та́инственная;/ Па́сха всечестна́я./ Па́сха Христо́с Изба́витель;/ Па́сха непоро́чная;/ Па́сха вели́кая;/ Па́сха ве́рных./ Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая.// Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.

Стих: Я́ко исчеза́ет дым,// да исче́знут.

Стихира: Прииди́те/ от виде́ния жены́ благове́стницы,/ и Сио́ну рцы́те:/ приими́/ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва:/ красу́йся, лику́й/ и ра́дуйся, Иерусали́ме,/ Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба,// я́ко жениха́ происходя́ща.

Стих: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,// а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Стихира: Мироно́сицы жены́,/ у́тру глубоку́,/ предста́вша гро́бу Живода́вца,/ обрето́ша А́нгела/ на ка́мени седя́ща,/ и той провеща́в им,/ си́це глаго́лаше:/ что и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Что пла́чете Нетле́ннаго во тли?// Ше́дше, пропове́дите ученико́м Его́.

Стих: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,// возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Стихира: Па́сха кра́сная,/ Па́сха, Госпо́дня Па́сха!/ Па́сха всечестна́я/ нам возсия́. Па́сха,/ ра́достию друг дру́га обы́мем./ О Па́сха!/ Избавле́ние ско́рби,/ и́бо из гро́ба днесь,/ я́ко от черто́га/ возсия́в Христо́с,/ жены́ ра́дости испо́лни, глаго́ля:// пропове́дите апо́столом.

Стихира Недели о слепом, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́вды со́лнце мы́сленное, Христе́ Бо́же,/ из утро́бы све́та лише́ннаго,/ Твои́м пречи́стым прикоснове́нием просвети́вшее обою́ду,/ и на́ши о́чи душе́вныя озари́вшее,/ сы́ны дне покажи́,/ да ве́рою вопие́м Ти:/ мно́гое Твое́ и неизрече́нное, е́же на нас благоутро́бие,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Стихира Пасхи, глас 5.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Воскресе́ния день,/ и просвети́мся торжество́м,/ и друг дру́га обы́мем./ Рцем бра́тие,/ и ненави́дящим нас,/ прости́м вся Воскресе́нием,/ и та́ко возопии́м:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. ^[3]

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

У́треня

Шестопса́лмие:

Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия