Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Рим., 102 зач., IX, 18-33.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» 20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» 21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, 23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, 24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.
26 И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.
27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; 28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.
29 И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.
30 Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.
31 А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.
32 Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, 33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Иудейский праздник Пасхи посвящен воспоминанию исхода евреев из египетского плена. Господь избавил избранный Им народ от господства жестокого фараона, послав на помощь пророка Моисея. Моисей и его брат Аарон неоднократно приходили к правителю Египта и просили его отпустить евреев, дать им возможность вернуться в Палестину. И каждый раз посланники Бога получали решительный отказ. Библейский текст, при этом, так описывает диалог фараона с Моисеем: «И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить евреев». Всякий раз после отказа фараона на его народ обрушивалось страшное наказание. Может создаться впечатление, что мы наблюдаем какую-то жестокую игру. Вот Моисей по указанию Бога приходит к правителю Египта и просит его освободить евреев. В этот момент Тот же Бог ожесточает сердце фараона и он отказывает пророку. В результате весь Египет страдает от так называемых казней — нашествия саранчи, иных паразитов, порчи питьевой воды и иных бедствий. О том, как Бог ожесточает сердца людей, пишет в сегодняшнем чтении апостол Павел: «Братия, Бог, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Неужели мы все являемся актерами в грандиозном театре и выполняем волю его Режиссера? Как добрую, так и злую! Безусловно, нет. Тогда о каком ожесточении может идти речь? Апостол Павел пишет о крайне непростой теме — соотношении воли Божией и воли человеческой. Первая — неизменна. Она всегда направлена в одну и ту же сторону. Господь желает нам спасения и всячески пытается направить нас в направлении Своего Царства. Одними людьми такое желание воспринимается, как добрая помощь. Другими же — как совершенно ненужное действие, мешающее и раздражающее. Господь посылал пророка Моисея к фараону для того, чтобы вразумить правителя. Но всякий раз благое действие Господа производило обратное действие. Вместо просветления приходило ожесточение. Потому и говорит библейский текст: «Ожесточил Господь сердце фараона». Ожесточил, потому что не оставлял надежды вразумить правителя, но свободная воля последнего выбрала путь не к Богу, а от Него. Апостол Павел в сегодняшнем чтении сравнивает Господа с горшечником, который изготовил много керамических сосудов. Одни из них стали использоваться для хранения благовоний, вина или других благородных жидкостей. В другие горшки начали наливать менее приятные вещи и даже нечистоты. Павел пишет, что Бог — очень хороший мастер. Из Его рук никогда не выходит брак — каждый из нас представляет собой прекрасный сосуд. Но наше предназначение не предопределено полностью. Господь хочет, чтобы мы стали вместилищем чего-то хорошего, доброго. Однако в нашей власти находится, что конкретно окажется внутри нас. И, к сожалению, случается такое, что место душистого масла благодати Божией занимает мутная вода наших страстей. Сегодняшнее апостольское чтение учит нас делать правильный выбор — следовать воле Божией, не ожесточаться сердцем и жить в согласии с нашим Творцом.
20 марта. О почитании Херсонесских священномучеников в Крыму
Поделиться
Сегодня 20 марта. О херсонесских священномучениках в день их памяти — благочинный Херсонесского церковного округа города Севастополя протоиерей Стефан Сломчинский.
Память священномучеников херсонесских, которые почитаются 20 марта, довольно важна для России в том, что это были одни из первых святых, которых на Руси почитали. Нам известно, что князь Владимир привёз на Русь святыни, мощи. И в том числе память этих первых священномучеников херсонесских тоже была воспринята от Византии, и свидетельство этому даже в росписи древних наших храмов, в том числе и московских храмов, где на стенах присутствуют святые священномученики херсонесские.
Жили они в IV веке, были направлены уже в Крым сюда, вернее, в Херсонес, с миссией проповеди о Христе, где не встречали противодействия, противоборств со стороны местных властей. В 305 году по благости Иерусалимского патриарха (кстати, тоже интересный момент такой) была открыта миссия в Крыму. А надо заметить, что Херсонес — это был христианский город начиная с I века. Несмотря на то, что официальной религия там тоже в IV веке стала, и епархия открылась в IV веке, но проповедь в Херсонессе начинается с I века, потому что это была окраина Римской империи, здесь не знали христиан, здесь была проповедь апостола Андрея Первозванного, здесь была проповедь ученика апостола Петра, священномученика Климента Римского и его учеников в том числе.
То есть мы можем свидетельствовать о том, что эта проповедь не была тщетной, и христианские памятники, их христианские захоронения, мы встречаем также здесь уже свидетельства о христианском присутствии ещё до IV века. Хотя, конечно, расцвет христианства, возможность открыто исповедовать веру Христову, конечно, это дало такой серьёзный толчок.
В последующее время Херсонес активно строится, или перестраиваются многие помещения под храмы. И мы можем по праву сказать, что это город, который поражает нас далее, где-то, наверное, при своём небольшом размере и при своей небольшой такой плотности населения, тем количеством христианских культур и сооружений, которое даже до наших дней сегодня или фундаменты остатки какие-то для нас дошли.
Поэтому тот труд, который был положен священномучениками херсонесскими, — это теозерно-апостольские проповеди, которые имеют место и сегодня раскрываться.
Все выпуски программы Актуальная тема:
20 марта. О Богородице как поручительнице за нас перед Богом
Поделиться
Сегодня 20 марта. О Богородице как поручительнице за нас перед Богом, в День Празднования, посвящённого Её иконе «Споручница грешных», — наместник Свято-Введенского Макариевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин).
Матерь Божия бывает поручительницей за нас перед Богом в наших грехах. И очень часто, когда нам не достаёт личного покаяния, Господь дал нам такую удивительную ходатаицу и помощницу, которая именно ходатайствует о нас перед Богом, помогает нам в нашем покаянии и испрашивает милости у Творца.
И как важно нам, имея такую ходатаицу, пользоваться ею в заступлении, обращаться к ней чаще с нашими мольбами и вообще не забывать о том, что мы все грешники, в большей или меньшей степени. Не случайно говорил Блаженный Августин, что «Церковь — это не собрание святых, а толпа кающихся грешников».
И даже Григорий Синаит называет себя псом, иногда даже бесноватым. Конечно, это запредельно для нас, и это не какие-то ругательства, а отчасти он видел действия страстей в своём сердце, и поэтому настолько смиренно о себе помышлял.
И дай Бог нам в нашем покаянии, притекая к Богу, познавая свою немощь и недостаточность, быть может, нашего раскаяния, чаще прибегать к Матери Божией и просить Её о том, чтобы Она была Той Самой поручительницей за нас перед Богом.
Все выпуски программы Актуальная тема:
20 марта. О понятии счастья в христианстве
ПоделитьсяСегодня 20 марта. Международный день счастья. О понятии счастья в христианстве — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
Ещё Александр Сергеевич Пушкин признавал, что на свете счастья нет, но есть покой и воля. Для христианина есть некоторые более серьёзные цели по жизни, которые именуются вечным блаженством в обществе Господа своего, чем понятие о земном благополучии, в котором, как правило, заключается понятие счастья.
Спокойствие, внутренний мир, радость, благополучие — это и кажется для человека, по преимуществу, перечислением наиболее важными достижениями жизни, при которых можно говорить о собственном счастливом состоянии.
Но для христианина, для которого сама эта временная жизнь — край изгнания и только место путешествия в своё подлинное небесное отечество, понятия земного счастья действительно нет. Есть понятие труда, креста, который должен привести к подлинному своему богатству, к тому сокровищу и к той радости, которые уже никогда не будут отняты от него. Это сокровище Царствия Небесного.
Все выпуски программы Актуальная тема:
