Главная › Программы › Почитаем святых отцов

«О страстях». Священник Анатолий Главацкий

(01.08.2025)

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущая Кира Лаврентьева вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из книги священноисповедника Николая (Могилевского) «Тайна души человеческой», посвященные страстям и путям борьбы с ними.

Отец Анатолий размышлял, что такое страсть, из-за чего она может зарождаться, как проявляется, а также о чем стоит помнить христианину на пути их преодоления.

Ведущая: Кира Лаврентьева

К. Лаврентьева

«Что же касается самого понятия страсти, то отцы-аскеты в существенном понимании определения её, в общем согласны. Преподобный Ефрем Сирин так определяет страсть: „страсть есть греховное движение, расположение к греху и усилие, и как бы пожелание сделать грех“. Более точно определяет страсть преподобный Иоанн Лествичник; он говорит: „Страсть есть злое и неудобоискоренимое сложение помысла и хотение сердца, стремящегося к душевредным пожеланиям и греховным делам“. Здесь страсть определяется в момент её образования из помысла и понимается как отдельный, единичный момент общего духовного состояния человека. Так как далее эти отдельные страсти часто повторяются в одной и той же по существу форме и этим создают навык, ибо от частого в оных упражнениях душа получает некоторый навык, то страсть у отцов мыслится уже как „греховное настроение“, созданное тем же навыком».

— Здравствуйте, уважаемые слушатели! Меня зовут Кира Лаврентьева, и сегодня мы со священником Никольского храма в Тушине будем читать книгу священноисповедника Николая (Могилевского) «Тайна души человеческой». Именно из этой книги я сейчас прочитала выдержку, раздел книги называется «Борьба со страстями». Здравствуйте, отец Анатолий!

о. Анатолий

— Добрый вечер!

К. Лаврентьева

— Вот такая у нас сегодня тема — «Борьба со страстями», и когда я слышу это словосочетание, есть в этом какая-то тягость, какая-то большая трудность, какое-то невероятное напряжение — борьба со страстями. Отец Анатолий, скажите, как настраиваться правильно?

о. Анатолий

— Я думаю, что сегодня, в этот вечер, священномученик Николай нам поможет разобраться с этим понятием, потому что он очень интересно подмечает у святых отцов определение, что же такое страсть. Он говорит о том, что это состояние души человека. То есть борьба со страстями — это преодоление своего некоего состояния, в котором человек грустит, в котором ему скучно, грустно, когда он ощущает себя в тупике, не знает, куда ему нужно идти. Вот этот выход сегодня нам владыка покажет — а как же нам действительно этот выход обрести, где же нам обрести этот свет в конце тоннеля. И интересно, что дальше владыка нам будет рассказывать о том, что есть некие внешние помощники, которые нам помогают, такие как молитва, храм, богослужение. Даже то, что наши радиослушатели слушают Радио ВЕРА, тоже помогает человеку избежать каких-то страшных состояний, потому что очень часто люди звонят, в нашем современном мире есть такая возможность, и, к сожалению, не рассуждают о тех цитатах, которые они сегодня прочитали или услышали, а начинают перемывать кости другим людям, и эту страсть никак не могут победить.

К. Лаврентьева

— Осуждения?

о. Анатолий

— Осуждения, да. Я думаю, сегодня нам владыка поможет этот вечер провести свято, в мире и без греха, как мы каждое вечернее богослужение и просим, чтобы Господь помог нам его провести в таком настрое, в правильном состоянии нашей души.

«Страсти не суть какие-либо легкие помышления или пожелания, которые являются и потом исчезают, не оставляя по себе следа: это сильные стремления, внутреннейшие настроения порочного сердца. Они глубоко входят в естество души и долгим властвованием над нами и привычным удовлетворением их до такой степени сродняются с нею, что составляют, наконец, как бы ее природу». Так определяет страсти великий знаток аскетической литературы и носитель отеческого духа, наш русский богослов-подвижник преосвященный епископ Феофан. Пользуясь всем сказанным, мы можем дать страсти приблизительно такое определение: страсти — это суть коренящиеся на началах эгоизма и самолюбия, психические явления, обнимающие собою все стороны нашей души и характеризующиеся сознательно свободной ко греху наклонностью, которая через частое свое повторение переходит в постоянное греховное настроение души и становится, как бы, второй природой человека«.

К. Лаврентьева

— Вот действительно, сейчас скажи кому-нибудь о борьбе со страстями, что мы услышим в ответ от среднестатистического человека, который вроде верующий, но в храм ходит на Пасху куличи освящать. Он, естественно, скажет, и с точки зрения светской его можно понять: «Вы, батюшка, мне тут про страсти говорите, а я хочу пожить нормально, я хочу с друзьями выпить, отдохнуть, телевизор посмотреть, я хочу пожить, вдохнуть жизнь полными лёгкими, а вы мне тут про борьбу со страстями. А что тогда останется у меня, когда я перестану делать то, от чего вы меня призываете отречься?»

о. Анатолий

— Само слово «страсть» означает страдание, то есть это некие увлечения, — о чём нам сегодня говорит владыка, — человека, которые по итогу не приносят радость. Мы же прекрасно знаем: чем веселее вечером, тем тяжелее утром.

К. Лаврентьева

— Ну да, есть такое духовное похмелье, духовное опьянение такое.

о. Анатолий

— Люди очень часто, когда ищут удовлетворения в мирских каких-то вещах, на самом деле пытаются себя отвлечь от самих себя, от тех вопросов, которые есть. Нужно их разрулить, приложить усилия и действительно как-то потратить очень много сил на их решение, а у человека нет этих сил — соответственно, он себя развлекает, смотрит развлекательные передачи. Суть в чём заключается, зачем человек смотрит развлекательные передачи? Он отвлекает свой взгляд от того, над чем нужно работать. Он понимает, что для того, чтобы сейчас начать работать, нужно иметь слишком много ресурса, чтобы вот эту бетонную плиту раздолбить, разломать, её вывезти оттуда, достать, что там лежит уже давным-давно. Он понимает, что это долго, нудно и это быстро не будет, и он себя отвлекает. По итогу вот эта страсть отвлекает человека, но самое плохое и тяжёлое то, что она приносит ему по итогу страдания, она — боль, а человек вот эту боль вуалирует. Допустим, человек неправильно себя вёл вечером, наутро у него голова болит, а он не делает вывод: «я так больше делать не буду, такой вот результат мне не нравится», выпил таблеточку, и всё. Человек накопил много обид разных в своей душе, владыка интересно замечает, что вот эти страсти — это состояние психики человека. Человек накопил их в себе, потом идёт ко врачу: дайте мне антидепрессанты. Он не хочет разбираться в себе, не хочет избавляться от всего того груза, который он накопил в своей душе, ему намного проще пропить три месяца антидепрессанты. И он говорит: «Батюшка, я четвертиночку, я половиночку, я даже всю не буду таблеточку пить». Батюшка говорит: «Так, а суть-то в чём? Вы же от себя убегаете. Вот эти проблемы, которые вы чётко понимаете, вы знаете, и вы сознательно от них уходите». Вот здесь владыка обращает наше внимание: а в погоне за удовлетворением какой-то страсти не отвлекаешь ли ты сам себя от своей же собственной боли, которая в тебе, и тебе не даёт жить?

К. Лаврентьева

— Да, почва для размышлений, отец Анатолий. Читаем дальше:

«На основании данных аскетической литературы мы должны отметить, что страсти, не составляя нашего естества, являются случайными, временными, болезненными наростами на нашей душе, которую они, если не будут удалены, могут подвергнуть вечной смерти».

— Радикально говорит нам владыка.

«Удалить эти болезненные явления зависит от нашей воли. Страсти — суть дверь, заключённая пред лицом чистоты. Если кто не отворит этой двери, то не войдёт он в непорочную и чистую область сердца; просветить же свою душу невозможно тому, кто предварительно не очистил себя от страстей. Следовательно, для того, чтобы спастись, а спасение есть цель истинно христианской жизни, борьба со страстями является неизбежной».

— Вы знаете, отче, я разговаривала с человеком, который гностицизмом страдал всю жизнь практически, пришёл в Церковь не так давно, он такой человек, который всё подвергает сомнению. Но страсти он не подвергал сомнению, это было очевидно, ведь гностик же должен себя вести к просветлению, это такое тщеславие, самолюбование. Он увидел в себе какие-то слабости и решил бороться со страстями своими. И он говорил, что это настолько больно, что просто невозможно было терпеть, вот даже элементарно отказаться от каких-то удовольствий жизненных, от чревоугодия, соблюдать пост — непонятно зачем, то есть ты просто это делаешь, чтобы просветления какого-то достигнуть, мнимого, непонятного, без веры, без хождения в церковь. Ну, допустим, ладно. И он говорит, что своими человеческими силами отказаться от блуда, от курения, от выпивки, от чревоугодия, от осуждения, от гордыни уж тем более, она же прошита настолько плотно, что даже не замечаешь её, потому что она уже смимикрировала сто раз под твою личность. Он говорит, что это было нереально, невозможно вообще никак, то есть ты испытываешь кровавые муки борьбы с самим собой, страдания, боль, и толку всё равно особо нет. И только когда он начал ходить в храм, он понял, что благодать Божия делает эту борьбу лёгкой. Да, ты должен делать какие-то усилия, но это не такой ужас, который ты испытываешь, когда ты пытаешься бороться со страстями без благодати.

о. Анатолий

— Знаешь, Кира, здесь есть важный момент: христианство говорит, что просветление нашего ума нужно для того, чтобы научиться понимать волю Божию, тогда это становится интересным для самого человека, потому что, когда человек просто хочет достигнуть просветления бесполезного какого-то, ну вот он очистился, и что дальше, для чего это всё нужно? А когда есть цель, вот наши святые научались понимать волю Божию, тот же Иоанн Богослов, его называют тайновидцем, и Господь ему дал откровение. То есть здесь есть некие такие ступенечки: он сам достигает просветления, потом его любовь настолько развивается, что начинается к человечеству, и Господь даёт откровение через него: будьте внимательными, чтобы враг рода человеческого вас не захватил.

К. Лаврентьева

— Давайте, отче, разберёмся с самими страстями, что такое страсти. Вот включил нас сейчас человек: какие страсти, что за страсти, живу себе да живу, никому ничего плохого не сделал, греха сильного не сделал, почему я должен с чем-то бороться? Давайте прямо перечислим, отче, с чем чаще всего к вам на исповеди приходят, ну и будет неплохо ещё что-нибудь вспомнить, чтобы уж исчерпать тему.

о. Анатолий

— Наверное, распространённая страсть человека — это многословие, пустословие человека, когда он слишком много начинает разговаривать. И здесь очень важно отметить, что состояние, в котором человек стремится много наговорить, не только является бесполезным и пустым, но является ещё и опустошающим самого человека. Вот если мы обратим внимание на своё внутреннее состояние, когда человек слишком много разговаривает: он кладёт трубку и чувствует, что у него сил ни на что нет. То есть вот это внутреннее, когда человек даёт самый-самый лучший совет, когда человек рекомендует другому человеку, что ему нужно сделать, но, к сожалению, иногда сам этого не делает или потом обижается, что человек не делает так, как ему рекомендовали. И очень часто приходится этому много времени уделять. Другая страсть — это оставление целомудрия, о чём говорит нам седьмая заповедь — блудные желания и стремления человека. Блуд происходит от слова «блуждание, когда внутри человека есть неопределённость. И когда приходят люди, которые ещё присматриваются друг к другу, ещё не определились, но уже у них отношения даже заходят дальше, чем просто общение. Соответственно, когда у человека спрашиваешь: «А вы уверены или, может быть, какие-то есть сомнения?» Отвечают: «Ну, это же так сложно, брак, это брать ответственность. А если вдруг дети пойдут?» Говорю: «А то, чем вы сейчас занимаетесь, это не ответственно?». То есть изначально человек разрешает себе и к себе такое не ответственное отношение. Потом человек приходит и говорит: «Вот, он ко мне неответственно относится». А как он будет? Человек же позволяет к себе так относиться неответственно. Безусловно, у нас есть страсть гнева, раздражения, обиды, когда человек сам себя очень часто накручивает или ситуацию слишком накручивает внутри себя: «а вот этот человек хочет мне чего-то плохого, он что-то мне пожелал, он специально это сделал». Хотя, возможно, и не специально так было. Но человек настолько себя убедил, что это было специально, что не может посмотреть на ситуацию совершенно с другой стороны, не храня в себе обиду, не накручивая себя. Состояние вот этой гордыни, надменности человека, когда он себя считает всегда и во всем правым. Есть грех сладострастия, когда люди приходят, я их люблю спрашивать: «Знаете, что есть такой грех сладострастия?» Они отвечают: «Ну, конечно, слышали, а я-то какое отношение к этому греху имею?» — «А как вы его понимаете?» — «Ну, это когда там пироженки любишь, сладенькое поесть». Я говорю: «Нет, это совершенно другое: когда человек услаждается тем, что должны сделать только так, как он сказал». — «Да? А мы и не знали об этом». Вот такие моменты основные. Наверное, у каждого из нас бывают эти состояния, как владыка Николай нам говорит, это действительно страсть, это состояние души. У каждого они могут быть разные, какие-то привычки влечения, отвлечения человека, но нужно отслеживать важный момент: когда человек понимает, что эта привычка приносит ему что-то нехорошее в жизни, некую зависимость. Одно дело, когда человек передал какую-то информацию про кого-то и другое дело, когда ему неспокойно, пока он все кости не перемоет, он не может успокоиться. Раздражение какое-то возникло или на работе недопонимание — человеку обязательно надо осудить, другого человека подтолкнуть на грех, а потом и у того человека тоже может возникнуть на фоне этого какой-то конфликт, его же накрутили. Владыка нам сегодня говорит, что у нас должна быть внутренняя сосредоточенная борьба со страстями, которая заключается в том, что мы должны быть бдительными, чтобы это состояние нас не утащило туда, куда не нужно, чтобы грех не усугубился.

К. Лаврентьева

— Отец Анатолий, среди страстей еще есть печаль и уныние, причем они разделяются: есть печаль, а есть уныние. Печаль — это скорбь, которая может быть следствием не сбывшихся желаний или утрат, а уныние — это состояние духовной лени, апатии, отказ от духовной жизни и борьбы с грехом. Это я прямо определения читаю.

о. Анатолий

— Печаль еще характеризуется очень интересным состоянием, когда в человеке уменьшается вера. Есть и такое определение святых отцов.

К. Лаврентьева

— Когда благодать отходит?

о. Анатолий

— Да, то есть человек не доверяет Богу, не верит Ему и впадает в такую апатию: ну а что поменяется, зачем это делать? Я вот что-то делал, а оно не происходит, как я хочу. Соответственно, делает человек вывод, что это и не нужно делать. Конечно же, это сложные состояния, мы возвращаемся к тому определению, которое владыка нам говорит, в котором что происходит? То состояние, когда человек находится в упадке своих духовных сил и не знает, как из этого упадка достать себя, когда он лишён духовных сил и духовных ресурсов, вот это состояние мы должны чётко понимать, как мы можем оттуда выйти. Люди часто думают, что страсти — это немножко порадовать себя, поразвлекать себя, а святые отцы, будучи хорошими исследователями нашей души, такими психологами, дают рекомендацию, что — да, на какой-то момент может показаться это увлекательным, но суть любой страсти заключается в том, чтобы утащить силы, лишить человека благодати и изменить образ его мышления.

К. Лаврентьева

— Хорошо, тогда продолжим чтение книги «Тайна души человеческой». Спасибо, отец Анатолий, вы, конечно, всегда глубокий разбор делаете, и это очень ценно, спасибо огромное.

«Характер борьбы человека со страстями определяется вполне ее целью. Борьба же со страстями направляется: первое — к искоренению греха, второе — к воссозданию внутреннего человека путем приведения его к идеалу чистоты. Грех, страсти суть явления психические, внутренние. Поэтому и начало воссоздания внутреннего человека открывается внутреннею бранью с самим собою (вот как раз то, о чем мы с вами говорили), потому что никто не враждебен человеку столько, сколько его собственное чувство; враги у него — домашние его: поселившиеся в нем пороки и дурные наклонности (вот как интересно трактует евангельские слова владыка Николай).

«Нам нечего бояться внешнего неприятеля, говорит преподобный Кассиан, определяя характер борьбы подвижника, — враг в нас самих скрывается. У нас ежедневно происходит внутренняя борьба. Душа погружена в великое развращение и пороки, которые, питая ее вредными соками, держат ее как бы в плену. С этими-то вот заимодавцами — пороками — и приходится иметь дело всякому подвижнику Христову».

— Да, здесь мы уже понимаем, где грех и где страсть. Всё начинается с греха, а заканчивается страстью. Как я понимаю, отец Анатолий, повторяющийся грех — это страсть. Грех, который ты постоянно делаешь, превращается в некую болезнь.

о. Анатолий

— Ну да, мы можем сказать и так, но страсть не обязательно может доводить до греха человека, потому что внутренняя борьба у человека может быть.

К. Лаврентьева

— То есть он может страдать страстью какой-то, но не грешить при этом? Интересно, то есть и обратное, получается, есть тоже.

о. Анатолий

— Да. Святые отцы говорят, что вот эта внутренняя борьба в человеке, есть какое-то желание в нём, и здесь нужно быть внимательным к самому себе, от чего это происходит. Благодатью Божией, милостью Божией, может быть, даже молитвами своих близких и родных человек может устоять от какого-то греха, то есть фактически его не совершить, но вот эта внутренняя борьба может происходить. И здесь человек должен понимать, от чего в таком состоянии он находится.

К. Лаврентьева

— Я даже слышала мысль, что если человек страдает алкоголизмом, например, и не пьёт, себя контролирует, то он тем самым тоже заслуживает себе Царствие Небесное. То есть у него такой крест — терпеть самого себя, терпеть свою страсть вот эту.

о. Анатолий

— Конечно. Внутри же у него идёт борьба какая-то, и он, наверное, начинает разбираться, как с ней бороться. То есть суть любой страсти — дотащить человека до греха, чтобы он его совершил, чтобы впал в уныние, в печаль от того, что он согрешил. Как раз и печаль, потому что он понимает, что он грешник, такой-сякой, как Бог его помилует, он же такой плохой, как он попадёт в Царство Небесное? Соответственно, у него опустились руки, ему совсем плохо или он начинает роптать, возмущаться, что Бог его не может избавить от такой страсти. Бывает такое странное состояние, когда человек страстью какой-то. У меня такой был пример — одна женщина пришла и говорит: «Вот почему Бог моего сына не помилует, почему так?» Я говорю: «Подождите, вот ваш сын идёт и покупает себе бутылку — он же идёт и покупает, не бес же ему идёт и покупает?» — «Ну, он покупает». — «Он приходит домой с этой бутылкой — он же её несёт, не бес её несёт?» — «Ну, он несёт». — «Наливает-то в стакан кто ему? Бес наливает?» — «Нет, он наливает». — «Видите, на всех этапах его зона ответственности. Он может не пойти, не купить, купить и разбить, выкинуть где-то её, не налить. Господь, на любом этапе даёт человеку возможность не согрешить, но это определяет выбор человека». И человек будет получать осуждение, не бес же будет его получать, это зона ответственности именно человека, и каждый человек должен чётко брать на себя ответственность за то, что он выбирает.

К. Лаврентьева

— Ну, с зависимостями сложная схема, там всё-таки надо работать многопланово, конечно, потому что, если зависимость начинается, там уже и священник, и психолог, возможно, и лечебница какая-то, то есть это такой большой путь.

о. Анатолий

— И, конечно же, самое сложное для каждого человека — самому проявить желание. Признать, что ты болен и проявить желание искоренить ту или иную страсть.

К. Лаврентьева

— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА. Сегодня мы со священником Никольского храма в Тушине Анатолием Главацким читаем книгу священноисповедника Николая (Могилевского) «Тайна души человеческой» и говорим о борьбе со страстями. Меня зовут Кира Лаврентьева. Тема у нас сегодня непростая, дорогие друзья. Мы разбираемся, что такое страсти, вместе с владыкой Николаем пытаемся понять, что с ними делать. Понятно, что и у неверующих, и у верующих, у разных людей страсти свои, и здесь, отче, хотела вас спросить. Понятное дело — блуд или алкоголизм, или сквернословие (хотя сквернословие не входит в перечень страстей официально, но мы понимаем, что это тоже болезнь души), или какие-то греховные привычки. Но есть вот такая таинственная страсть — чревоугодие. В своем, наверное, самом развращенном варианте — когда человек бесконечно объедается, не может остановиться, всё заедает, как не в себя, но есть более утонченные варианты чревоугодия, более коварные и не совсем очевидные для самого человека. Если читать определение чревоугодия, то это звучит примерно, как пристрастие к вкусной, обильной пищи, которое может проявляться в обжорстве, пьянстве, употреблении наркотиков. Но, смотрите, отец Анатолий, вот закончился пост, и все, естественно, радуются, что он закончился, начинают разговляться, и вот это разговление, как говорят святые отцы, очень опасно, потому что, если ты не будешь в этом знать меру, то ты потеряешь благодать, которую приобрёл во время поста. Это очень важный момент. Также чревоугодие, мне кажется, это и что-то вкусненькое, которое ты регулярно ешь, себе иногда даже вредишь этим, стресс заедаешь, и так бесконечно может быть, отче.

о. Анатолий

— Знаешь, бывает, общается батюшка с людьми и говорит: «Пост уже к концу подходит, а вы ещё не приходили, не исповедовались, не причащались, к Пасхе надо». А ему говорят: «Батюшка, знаете, я тут споткнулась, согрешила, думаю: немножко поживу, а потом, когда решу завязать, тогда уже одним махом поисповедаюсь и причащусь». Вот такие склонности, такие желания бывают у человека, что вот один раз пришла в храм, поисповедовалась и причастилась, и пособоровалась, и записочки на сорокоуст, на год, всё одним махом подала. Вернёмся к твоему вопросу о том, что такое чревоугодие. Я думаю, что здесь в силу духовного опыта есть разные определённые стадии развития у святых отцов, то, что каждый из них для себя считал чревоугодием. Думаю, что на начальном этапе, когда мы говорим о людях, которые только-только пришли в храм, я сталкивался с таким опытом, когда я говорил: «Давайте вы причаститесь». — «А что нужно делать?» — «Нужно будет обязательно попоститься». Мне говорят: «Мы не можем без мяса». То есть на каком-то этапе для кого-то тяжело без мяса, для кого-то тяжело без молочных продуктов, и человек на первых порах освобождает себя от привязанности к каким-то продуктам. Кто-то более свободен. Когда наступает праздник, человек хочет себя порадовать. Конечно же, он соскучился за два месяца в течение Великого поста по каким-то продуктам, и, когда мы приходим голодными в супермаркет, адекватно не расцениваем свои силы, сколько мы можем съесть, и иногда свою меру превышаем. Что касается уровня святых отцов, когда мы читаем житие Марии Египетской, Зосимы, то они уходили в пустыню и в лучшем случае питались какими-то сухариками или кореньями в течение сорока дней. Мне нравится в этом житии такой интересный момент о том, что, когда братья возвращались из пустыни в монастырь, никто ни у кого ничего не выспрашивал и никто никому не рассказывал, как он эти сорок дней выживал, для того, чтобы никто не хвастался своими такими достижениями. И, безусловно, святые отцы в этом отношении, когда человек требовал не просто салатика, а какого-то изысканного салатика, чтобы не просто листочки, как, допустим, на Афоне: можешь прийти на трапезу и там просто рыба и какие-то овощи. Вот как у нас хозяюшки любят какой-то соус сделать специальный, а там нет этого, просто зелень и рыба, все очень просто, без лишних каких-то изысков. Конечно же, это совершенно другой уровень. Поэтому нужно, наверное, для начала определиться, когда мы говорим о чревоугодии, о некоем этапе для себя. Если мы понимаем, что какие-то начальные навыки уже есть у христианина, когда он поднимается на следующий уровень своей духовной жизни, действительно надо для себя честно определить, что он может делать и в какой период. Вот это понимание, такая честность, открытость с самим собой, понимание своего подвига, как он может себя ограничить. Например, постом: бывает, что человек и так в течение года мяса не ест, равнодушен к нему, но вот без кофе или без сладкого он не может. Соответственно, вот в чём заключается подвиг человека — попробуй как-то себя освободить, а может быть, нужно достать какую-то страсть внутреннюю, понять с чем это связано, когда появилась такая привычка. Здесь есть ещё внутренняя работа самого человека, связанная с той или иной страстью. Почему внутри, душа каким-то образом среагировала или дала какую-то определённую схему сохранения, или защиты в какой-то момент — потому что это, действительно, может проявиться таким вот образом, и мы это, безусловно, классифицируем как чревоугодие, но это могло в какой-то этап проявиться как защита, как получение некоей силы, возможности, чтобы преодолеть какую-то сложную жизненную ситуацию, в которой человек оказался. Поэтому эти ситуации бывают неким таким отражением, в которое, как в зеркало, нужно посмотреть и что-то разглядеть. В этом и есть суть поста — попробовать увидеть, о чём говорит нам эта привязанность. Давайте дальше почитаем рекомендации владыки:

«Внутреннего характера борьбы требует также и достижение идеала нравственной чистоты. Идеал этот — полная и всецелая прозрачность души, отсутствие в ней малейших и мимолётнейших теней греха. Не от одного или нескольких пороков и дурных привычек мысли и чувства должно очищать свою душу, а от всех. Нельзя при этом ограничиваться устранением только внешних проявлений каждого порока. Нужно подавить чувства и мысли, которыми порок питается, нужно преследовать врага до его последнего убежища в тёмных глубинах бессознательного, чтобы наконец, вырвать его с корнем. Необходимо осветить само сердце и самый ум».

К. Лаврентьева

— Вот вы читаете, а я вспоминаю состояние, когда болеешь или после больницы, когда уже не до чревоугодия, не до осуждения, не до гордыни, не до чего, ты просто терпишь физическую скорбь какую-то и молишься, например, это идеальный вариант. И вот в этом состоянии ты чувствуешь, насколько быстро и эффективно очищается твоя душа. Конечно, желательно, наверное, до больницы не доводить и как-то самим почувствовать это счастье чистоты, прозрачности, о которой говорит владыка. Это ведь интересно — ощущение прозрачности, то есть твоя душа должна быть настолько чиста, что даже тень греха приносит тебе дискомфорт. Это очень круто.

о. Анатолий

— Но это же действительно состояние.

К. Лаврентьева

— Здоровое состояние христианина, да.

о. Анатолий

— И святые отцы нам дают очень важную рекомендацию, её можно выразить нашей поговоркой: «С кем поведёшься, от того и наберёшься». Как в Священном Писании говорится: «С преподобным преподобен будеши, а со грешником развратишься». Это рекомендация для современного человека, если мы ведём борьбу со страстями, то вряд ли человек, если будет ходить по ночным клубам, сможет постичь искусство борьбы со страстями. Скорее всего, он другое постигнет, ещё больше узнает количество страстей и какие ещё плоды бывают от этих страстей. А как раз борьба возможна только тогда, когда есть понимание технологии вот этой борьбы, преодоления, получения человеком благодати в этой борьбе, силы для того, чтобы действительно вести эту борьбу, искоренять вредные привычки. Интересно, что святые отцы их сравнивают с сорняками: ты их вырываешь, а они заново растут. Но наша задача не допустить, чтобы этот небольшой отросточек превратился в целое дерево, которое потом очень тяжело будет выкорчевать и с ним тяжело будет бороться. А в этом помогает именно общение с тем, с кем человек общается, набирается вот этого духовного опыта. Когда люди приходят на беседу перед крещением, кто-то более воцерковлённый, кто-то менее, и когда доходит до вопроса: «Как часто нужно ходить в храм?», там крёстные пытаются универсальные какие-то формулировки найти, я начинаю какую-то конкретику спрашивать. Обычно у них спрашиваю: «Смотрите, вот купите вы хороший музыкальный инструмент, рояль, от этого вы научились на нём играть?» Люди абсолютно чётко говорят: «Нет, мы не научимся». — «Хорошо, а если раз в год вы на нём будете играть, вы научитесь? А если раз в месяц, научитесь?» Они такие: «Нет». Я говорю: «Значит, что?» — «Ну, каждый день надо играть». То есть, когда говорим про музыкальный инструмент, они чётко понимают, что этим надо заниматься каждый день. А когда мы говорим о духовной жизни, то почему-то решили, что нет такой необходимости каждый день этим заниматься. Потом люди понимают, что да, действительно, это нужно делать регулярно, пусть не каждый день на начальных каких-то этапах, но раз в неделю время находить на свою духовную жизнь.

К. Лаврентьева

— То есть это и есть аскетика — регулярность и дисциплина?

о. Анатолий

— Да. В принципе «аскео» — это греческое слово, которое означает «упражняюсь». То есть любой спортсмен понимает, что у него упражнения должны быть каждый день, какой-то набор, хоть лёгкие какие-то, но он всё равно выполняет, чтобы форму регулярно поддерживать, Это же тоже привычка. И здесь нам священномученик Николай и говорит о том, что нужно поддерживать свою духовную форму, иначе привычки могут увести не туда.

К. Лаврентьева

— Продолжаем читать выдержки из книги:

«В силу преимущественного значения внутренней борьбы пред внешней отцы-аскеты указывают, что и оружия воинствования нашего должны быть не плотские, но духовные и сильные Богом. Роды оружия и свойства, которыми, препоясавшись, мы должны вести брань Господню, следующие: вера есть щит, который отражает стрелы похоти, страхом будущего Суда умерщвляет её; любовь есть броня и не допускает стрелам диавола проникать до внутреннего человека; надежда — шлем — защищает голову; меч духовный есть слово Божие; пояс — любовь к ближним; обувь — смиренномудрие; лук наш — простирание рук на молитву. Кто будет вооружен этим оружием, тот не будет отведён в неприятельскую землю помыслов».

— Давайте ещё раз обозначим, какое оружие нам предлагает владыка Николай: сама вера, любовь, надежда, слово Божие (то есть читаем Евангелие), любовь к ближним, смиренномудрие, простирание рук на молитву. Молитва, смирение, любовь к ближним, любовь к Богу, естественно (это самое первое), чтение слова Божия как оружие и надежда. Вера, надежда, любовь, молитва, слово Божие, смиренномудрие. Вот как интересно.

о. Анатолий

— Вот видишь, какие рекомендации нам даёт владыка — реальные, которые возможны каждому человеку. То есть когда человеку кажется, что он не знает, что ему делать, вот эта цитата — самая чудесная и замечательная инструкция духовной жизни. Когда страсть человеку не даёт спокойствия, не покидает его, и он не знает, что делать, вот как раз он воздевает руки к Небу, он любовь к ближнему проявляет, он занимается смиренномудрием, а что это такое? Это мудрость для того, чтобы быть с миром, сохранить свою душу от каких-то поползновений, от желаний, проявить крепкую веру, надежду и любовь к тому, что Господь рядом с ним, то есть довериться Богу, поверить Богу, полюбить Бога и в каком-то смысле принять себя таким, какой ты есть. Если Бог тебя терпит таким, какой ты есть и тоже верит в тебя, и надеется, что человек исправится, тем более со своей стороны человек тоже должен не ждать каких-то хороших условий, как многие люди рассказывают: «вот был бы я, вот была бы у меня бы...»

К. Лаврентьева

— «... вот тогда я бы, конечно, всё соблюдал, не то что сейчас».

о. Анатолий

— Да. А здесь просто бери и делай. Вот интересно, что в Священном Писании очень часто говорится о том, что Бог существует в настоящее время, для Бога важно, кто ты есть вот в данный момент. Как Сам Бог говорит: «В чём застану, в том и буду судить». То есть Господь не поднимет прошлые делишки, какие были у человека, не будет рассуждать, кем бы ты хотел бы быть, какие ты ещё желания не успел воплотить, а что ты делаешь сейчас, на данный момент, каков ты сейчас, как ты мыслишь сейчас. Помнишь, когда Адам согрешил, Бог у него спрашивает: «Где ты, Адам?» — не потому, что Он не знал, где Адам, но суть заключается в том, что: «Адам, ты ещё со Мной?» У блаженного святителя Амвросия Медиоланского есть целый трактат, где он рассуждает как раз над этим и говорит в чём смысл, когда Бог спрашивает: «Адам, ты где?», то есть: «Адам, ты ещё со Мной, или ты уже отвернулся от Меня?» В какой ты точке координат: ты в центре или уже совершенно в другой стороне от Меня? Ты Меня потерял и потерял связь со Мной настолько, что во Мне уже увидел врага и прячешься от Меня теперь?" Так что вот эти средства, братья и сестры, у нас есть, я надеюсь, вы что-то себе отметили, пометили какие-то наши подручные средства, которыми мы можем действительно вернуть себе благодать Божью. Давайте дальше тоже послушаем:

«Общий порядок борьбы со страстями определяется тем общепризнанным положением, что всякая болезнь излечивается тогда, когда бывает удалена настоящая её причина. Наши страсти — это болезнь души. Началом, образующим страсти, являются злые, греховные помыслы, которые делают их властелинами порабощенного ими человека. Поэтому главное внимание должно направляться к тому, чтобы изгнать и не допускать образования в нашем сердце дурных расположений, начало которых заключается в помыслах. Начало борьбы посему должно быть положено с помыслов. Эта работа должна падать, несомненно, на долю человеческого ума, который один признается преподобным Макарием Великим, борцом со злым началом в области чувств и мыслей, борцом, проникнутым сознанием силы и мощи, который может препобедить порочные стремления и желания. Он нисколько не слабее демонских сил. Ум даёт вразумление и направление сердцу и усыпляет естественные помыслы, возникающие в нём».

— Посмотрите, как преподобный Макарий Великий обращает наше внимание на тот потенциал, который скрыт в нашем разуме: оказывается, у него есть ещё и сила для того, чтобы направлять и наше внимание, и наш ресурс. Что для человека является важным — борьба или, наоборот, удовлетворение, удовольствие? То есть сама суть заключается во внутреннем укладе, как человек для себя это ощущает. Размышляя над словами владыки, я думаю, для того, что было понятно нашим радиослушателям, о чём говорит сегодня владыка, как вот преступление, когда оно совершается, следователь определяет, в каком состоянии оно было совершено: в состоянии алкогольного опьянения, в состоянии аффекта. Так и здесь: в каком состоянии человек совершает тот или иной поступок, его сознание было ли усыплено алкоголем, ещё какими-то там средствами. И, соответственно, тогда что? С душой делай, что хочешь. То есть для беса очень важно помрачить ум для того, чтобы человек силы не мог собрать и направить их на своё развитие в духовной жизни. Потому что побеждаются страсти чем? Тем, что их внимание направляется на добродетели, не на вредные привычки, которые отягощают душу и лишают её вот этой силы и способности, а наоборот те, которые укрепляют ум и развивают силы души.

К. Лаврентьева

— Ещё интересно, что святые отцы рекомендуют, когда страсть к тебе какая-то подступает, умом моментально ее отбрасывать. То есть, если ты начнёшь обдумывать мысль: а не пойти ли тебе сейчас выкурить сигарету, то ты, скорее всего, придёшь к тому, что её выкуришь, поэтому не надо обдумывать ничего. Ум, как страж, он в первую очередь отсекает всё, что пока ещё до сердца не дошло. Правильно, отче?

о. Анатолий

— Да.

К. Лаврентьева

— Продолжаем читать:

«Деятельность ума должна направляться прежде всего на различение помыслов. В душе, рассуждает преподобный Макарий Великий, ежеминутно борется множество помыслов. Из них одни производятся самою душою, другие внушены людьми, а третьи навеваются демонами. Подвизающийся должен уметь разобраться во всех этих мыслях, отличать добрые и полезные от злых и вредных. В данном случае подвижник должен уподобиться искусному монетчику, который должен отличать фальшивые монеты от законных. Подделка же в данном случае происходит со стороны дьявола, который часто под видом доброго дела и доброй мысли внушает подвижнику прямо гибельное и, обольщая его видом добра, доводит до совершенной погибели. Душу, говорит Макарий Великий, окружает целый лес помыслов, внушаемых сопротивной силой. Поэтому нужна великая рачительность и внимательность ума, чтобы отличать чужие помыслы, внушаемые сопротивной силой...»

— Отче, позвольте мне здесь прокомментировать. Действительно, борьба с помыслами без благодати очень сложна, только и делать будешь, что заниматься борьбой с помыслами. Это ведь должно происходить на некоем автомате, если ты в благодати живёшь, то это само собой чувствуется. То есть подходит какой-то помысел, а ты уже понимаешь, что он вражеский.

о. Анатолий

— Почему владыка и обращает наше внимание на внутреннее состояние человека, что в тот момент ему ближе, где он находится. Вот мы сейчас вспомнили святителя Амвросия Медиоланского: в системе координат где ты находишься: ты ближе к Богу или ты дальше от Бога? Ты в положительной стороне развиваешься, или ты, наоборот, в минус ушёл, ты в эту страсть очень сильно, глубоко провалился? Поэтому, конечно же, ситуация для каждого человека индивидуальна, кто-то может найти силы собрать себя и вылезти из глубины, а другой человек уже не сможет оттуда вылезти, поэтому и состояние внутреннее очень важно. Человек борется с этими страстями, или он получает от них удовольствие? Люди очень часто приходят даже на исповедь и говорят: «Вот там какие-то помыслы ко мне пришли». И видно по человеку, что он вообще с ними не боролся, а наоборот, «вот как хорошо, что такие мысли пришли», понимаешь? И как тут человеку объяснить? Он внутренне согласился с ними.

К. Лаврентьева

«Кружащиеся помыслы нужно собирать отовсюду воедино, различая естественные помыслы от лукавых. До грехопадения в душе человека были только хорошие помыслы, но грех присоединил к ним ещё много помыслов дурных и страстных. Те и другие до такой степени перемешались между собой, что отделить их друг от друга стало очень трудно. Помыслы, соответствующие чистой первозданной природе — это драхма евангельской вдовицы среди помыслов лукавых. Душа теперь не может сама собой отыскать и разделить между собой собственные свои помышления. Но когда будет возжжён светильник и внесён свет в омраченный дом, тогда душа увидит, как помыслы её погребены в греховной нечистоте и тине. Сияет солнце, и тогда видит душа погибель свою и начинает собирать свои помыслы, смешанные с сором и всякой скверной. Под светильником и солнцем святой отец разумеет здесь Духа Святого, благоустрояющего омраченный дом души и просвещающего эти прежде прекрасные помыслы, ныне погребённые в греховной тине».

— Вот как. А давайте ещё одну цитату прочитаем, тоже про помыслы, интересно.

о. Анатолий

«Этот „неземной и немалый“ дар развлечения помыслов, величайший дар Божественной благодати, преподобный Иоанн Кассиан называет рассудительностью. Рассудительность, в понимании этого отца, есть не что иное, как способность подвижника идти в духовном делании срединным путём (царским), избирать золотую середину, избегая крайностей. В этом смысле она означает духовную опытность, способность предусматривать возможное последствие известного намерения и предпринимать только то, что ведёт к поставленной цели духовного делания. „В рассудительности, — говорит преподобный Иоанн Кассиан, — состоит премудрость, разум и смысл, без коих нельзя ни создать внутренний наш дом, ни собрать духовное богатство“. „Из всех добродетелей самая большая есть рассудительность“. Это есть дар, о котором надо молиться Богу, чтобы Он послал его для развлечения того, „что добро и что зло“, „чтобы не прельстил ни человек, ни диавол“. Поэтому-то подвижник и должен заботиться о приобретении себе этой добродетели, которая, хотя и является даром Божиим, но требует со стороны самого подвижника добродетели смирения».

К. Лаврентьева

— Вот так. Всё-таки мы всегда приходим к тому, что без благодати Божией любая борьба с помыслом, со страстями, с грехами, конечно, невероятно трудна.

о. Анатолий

— Но обратите внимание, что святые отцы говорят о том, что сам человек должен проявить желание к тому, чтобы жить в этой благодати Божьей. Благодать Божья и Бог открыты для человека всегда, он может это получить каждодневно благодаря тому, что у нас практически во всех храмах совершается каждый день Божественная литургия, когда ему очень нужно прийти и получить эту благодать, эту помощь Божью в борьбе со страстями. Но не все это проявляют, через что показывают Богу, что для них это не так уж и важно. И владыка сегодня говорит о том, что будьте внимательны к тому состоянию, в котором вы находитесь, цените те возможности, которые у вас есть и используйте их.

К. Лаврентьева

— Спасибо огромное за этот разговор. Дорогие друзья, напомню, что в студии Светлого радио была программа «Почитаем святых отцов». Мы сегодня вместе со священником Анатолием Главацким читали книгу священноисповедника Николая (Могилевского) «Тайна души человеческой», раздел «Борьба со страстями». Меня зовут Кира Лаврентьева. Читайте святых отцов вместе с нами. Всего вам доброго и до свидания.

о. Анатолий

— До свидания.

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 1 февраля (вечер 31 января) 2026г.

Вечер 31.01.26

Неде́ля о мытаре́ и фарисе́е.

Глас 1.

Нача́ло По́стной Трио́ди.

День Интрониза́ции Святе́йшего Патриа́рха

Моско́вского и всея Руси́ Кири́лла.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Вече́рния на́ша моли́твы/ приими́, Святы́й Го́споди,/ и пода́ждь нам оставле́ние грехо́в,/ я́ко Еди́н еси́// явле́й в ми́ре Воскресе́ние.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Обыди́те лю́дие Сио́н,/ и обыми́те Его́,/ и дади́те сла́ву в нем Воскре́сшему из ме́ртвых:/ я́ко Той есть Бог наш,// Избавле́й нас от беззако́ний на́ших.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Прииди́те лю́дие,/ воспои́м, и поклони́мся Христу́,/ сла́вяще Его́ из ме́ртвых Воскресе́ние:/ я́ко Той есть Бог наш,// от пре́лести вра́жия мир Избавле́й.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Весели́теся Небеса́,/ воструби́те основа́ния земли́,/ возопи́йте го́ры весе́лие:/ се бо Емману́ил грехи́ на́ша на Кресте́ пригвозди́,/ и живо́т дая́й, смерть умертви́,// Ада́ма Воскреси́вый, я́ко Человеколю́бец.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пло́тию во́лею распе́ншагося нас ра́ди,/ пострада́вша и погребе́нна,/ и воскре́сша из ме́ртвых,/ воспои́м глаго́люще:/ утверди́ правосла́вием Це́рковь Твою́, Христе́,/ и умири́ жизнь на́шу,// я́ко Благ и Человеколю́бец.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Живоприе́мному Твоему́ гро́бу/ предстоя́ще, недосто́йнии,/ славосло́вие прино́сим/ неизрече́нному Твоему́ благоутро́бию, Христе́ Бо́же наш:/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́, Безгре́шне,/ да ми́рови да́руеши Воскресе́ние,// я́ко Человеколю́бец.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: И́же Отцу́ собезнача́льна,/ и соприсносу́щна Сло́ва,/ от Деви́ческаго чре́ва происше́дшаго неизрече́нно,/ и Крест и смерть нас ра́ди во́лею прие́мшаго,/ и воскре́сша во сла́ве,/ воспои́м глаго́люще:/ Живода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́,// Спа́се душ на́ших.

Стихиры Недели о мытаре и фарисее, глас 1, самогласны:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Не помо́лимся фарисе́йски, бра́тие:/ и́бо вознося́й себе́ смири́тся./ Смири́м себе́ пред Бо́гом,/ мыта́рски поще́нием зову́ще:// очи́сти ны, Бо́же, гре́шныя.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Фарисе́й тщесла́вием побежда́емь,/ и мыта́рь покая́нием приклоня́емь,/ приступи́ста к Тебе́ еди́ному Влады́це:/ но ов у́бо похвали́вся, лиши́ся благи́х:/ ов же ничто́же веща́в, сподо́бися дарова́ний./ В сих воздыха́ниих утверди́ мя, Христе́ Бо́же,// я́ко Человеколю́бец.

Стихира Недели о мытаре и фарисее, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Вседержи́телю Го́споди,/ вем, коли́ко мо́гут сле́зы:/ Езеки́ю бо от врат сме́ртных возведо́ша,/ гре́шную от многоле́тных согреше́ний изба́виша,/ мытаря́ же па́че фарисе́я оправда́ша:// и молю́ся, с ни́ми причта́в, поми́луй мя.

Догматик, глас 1:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Всеми́рную сла́ву,/ от челове́к прозя́бшую,/ и Влады́ку ро́ждшую,/ небе́сную дверь,/ воспои́м Мари́ю Де́ву,/ безпло́тных песнь, и ве́рных удобре́ние./ Сия́ бо яви́ся не́бо, и храм Божества́:/ Сия́ прегражде́ние вражды́ разруши́вши,/ мир введе́, и Ца́рствие отве́рзе./ Сию́ у́бо иму́ще ве́ры утвержде́ние,/ побо́рника и́мамы из Нея́ ро́ждшагося Го́спода./ Дерза́йте у́бо, дерза́йте лю́дие Бо́жии:/ и́бо Той победи́т враги́,// я́ко Всеси́лен.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихира Недели о мытаре и фарисее, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Мытаря́ и фарисе́я разли́чие разуме́вши душе́ моя́,/ о́наго у́бо возненави́ждь горды́нный глас:/ о́ваго же ревну́й благоумиле́нной моли́тве, и возопи́й:// Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, и поми́луй мя.

Богородичен воскресный, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 1:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ от страсте́й свободи́хомся,/ и воскресе́нием Твои́м из истле́ния изба́вихомся,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Да ра́дуется тварь, небеса́ да веселя́тся,/ рука́ми да воспле́щут язы́цы с весе́лием:/ Христо́с бо Спас наш, на Кресте́ пригвозди́ грехи́ на́ша:/ и смерть умертви́в, живо́т нам дарова́,/ па́дшаго Ада́ма всеро́днаго Воскреси́вый,// я́ко Человеколю́бец.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Царь сый небесе́ и земли́ непостижи́ме,/ во́лею распя́лся еси́ за человеколю́бие./ Его́же ад срет до́ле, огорчи́ся,/ и пра́ведных ду́ши прие́мша, возра́довашася:/ Ада́м же, ви́дев Тя, Зижди́теля в преиспо́дних, воскре́се./ О чудесе́! Ка́ко сме́рти вкуси́ всех жизнь;/ но я́коже восхоте́ мир просвети́ти зову́щий и глаго́лющий:// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Жены́ мироно́сицы, ми́ра нося́ща,/ со тща́нием и рыда́нием гро́ба Твоего́ достиго́ша,/ и не обре́тша Пречи́стаго Те́ла Твоего́,/ от А́нгела же уве́девша но́вое и пресла́вное чу́до,/ Апо́столом глаго́лаху:/ воскре́се Госпо́дь,// подая́ ми́рови ве́лию ми́лость.

Стихира Недели о мытаре и фарисее, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Отягче́нныма очи́ма мои́ма от беззако́ний мои́х,/ не могу́ воззре́ти и ви́дети высоту́ небе́сную:/ но приими́ мя, я́ко мытаря́ ка́ющася, Спа́се,// и поми́луй мя.

Богородичен воскресный, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Храм и Дверь еси́,/ Пала́та и Престо́л Царе́в,/ Де́во Всечестна́я,/ Е́юже Изба́витель мой, Христо́с Госпо́дь,/ во тьме спя́щим яви́ся,/ Со́лнце Сый пра́вды,/ просвети́ти хотя́, я́же созда́ по о́бразу Своему́ руко́ю Свое́ю./ Те́мже, Всепе́тая,/ я́ко Ма́терне дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вшая,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия