«28-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Стахий Колотвин

В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Кол.1:12-18) и Евангельского (Лк.17:12-19) чтений в двадцать восьмое воскресенье по Пятидесятнице, о днях памяти мучеников 62-х иереев и 300 мирян, в Африке от ариан пострадавших, Зачатия праведной Анною Пресвятой Богородицы, иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», святителя Иоасафа Белгородского, преподобного Даниила Столпника, святителя Спиридона Тримифунтского.

Ведущая: Марина Борисова

М. Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость — клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

о. Стахий

— Добрый вечер.

М. Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в Церкви завтра, в 26-е воскресенье после Пятидесятницы, и на наступающей неделе. Как всегда, по традиции, попробуем вникнуть в смысл наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из Апостольских Посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из Послания апостола Павла к Колоссянам, из 1-й главы, стихи с 12-го по 18-й, и, честно говоря, меня приводит этот отрывок в некоторое замешательство, поскольку, по сути, это очень красивое, поэтичное изложение нашей с вами веры, мало чем отличающееся от Символа Веры.

о. Стахий

— Это для нас просто очевидно, потому что мы смотрим с другой стороны — мы смотрим сквозь историю Вселенских Соборов, сквозь Символы Веры, оглядываемся назад и видим, что апостол Павел прямо по Символу Веры идет, но всё ровно в противоположном порядке же было. Божественное откровение и Дух Святой, Который через апостола нам благовествовал, как раз и указал нам, и уберег — недаром Церковь потом столкнулась с таким большим соблазном со стороны еретиков — умалить величие Христа. Поэтому то, что апостол Павел в Послании к Колоссянам берёт и, по сути, такой Символ Веры провозглашает в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, это, безусловно, важно. Отдельно это важно и в наше время — это уже не так уже актуально, хотя есть различные секты, даже запрещенные законодательством, которые на том, чтобы Христа как-то умалить, акцент делают. Есть различные религии, изобретённые людьми, которые тоже вроде Христа почитают, но просто как пророка, как такого благодетельного человека. Есть целое направление философского подхода, либеральной мысли, что Иисус Христос — это такой вот гуру, добрый человек, наставник (это ещё с XIX века началось), что чуть ли не апостол Павел свою собственную религию изобрёл и стал что-то говорить такое, чего Христос в Евангелии не говорил. Но на самом деле, на время этого, одного из самых поздних Посланий, апостол Павел уже сидит в узах за проповедь Христа. Никакой ему выгоды брать и какое-то новое учение формировать, в чём его спустя почти 2000 лет стали обвинять, не было. Ему тяжело, не он сам записывает, а его ученик Тимофей, Павел измучен многолетним заключением, где отнюдь не райские условия. Кто в Риме был, спускался в темницу, там, действительно, каменный мешок, а людям южным без витамина Д вообще никак. Даже если они в наши северные края приезжают, особенно зимой — всё им невозможно уже. И в таком каменном заключении находиться очень тяжело, болезненно. И на этом фоне апостол Павел пишет одно из своих последних Посланий, которое есть настоящий гимн величию Божию, что Христос — это не просто Человек, не просто Учитель, не просто Наставник, Который нам Друг и так далее, но главное — это Сам Бог, Который мир сотворил. По сути, опираясь на эти слова, в том числе, отцы I Вселенского Собора и потом II Вселенского Собора отстояли учение о Святой Живоначальной и Нераздельной Троице, они отвергли арианство как лжеучение и ересь, которая отвергает даже не то что Божественность Христа (в языческом-то самосознании богов сколько угодно могло быть в античном и в ближневосточном), а вот некоторую умаленность, что Господь наш Иисус Христос не таков, как Отец, а подобен якобы Ему только. Поэтому, конечно, когда мы этот гимн апостола Павла читаем, то его задача, с одной стороны, прославить Христа, но наша задача, как читателей, к этому прославлению присоединиться, что Тот, кто ходил между нами, Тот, Чье Тело и Кровь мы вкушаем на Божественной литургии, что Он мир сотворил, что Он промышлял об истории всего человечества, каждого отдельного человека. И поэтому, когда ты вступаешь в отношения с Господом Спасителем нашим Иисусом Христом, одним людям надо немножко дистанцию сокращать и не бояться величия Божия, а всё-таки напоминать: да, Христос, вот Он был с нами, Он делил трапезу с простыми людьми, Он какие-то беды и болезни разделял, исцелял. Ну а человеку, чересчур расслабившемуся, конечно, не помешает немного вспомнить, что Христос, Который у тебя с иконочки смотрит в комнате, это не просто украшение твоего интерьера, а что это Сам Бог и Творец мира наблюдает за тобой и ждёт, чтобы ты жил достойно.

М. Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Луки, 17-я глава, стихи с 12-го по 19-й — это история об исцелении десяти прокажённых. Вообще, у этих десяти больных людей веры хватило только на то, чтобы исповедовать Иисуса Наставником, и по вере, собственно, Спаситель и ответил: «Пойдите, покажитесь священникам». Но пока они шли, они исцелились, и вот реакция у них была совершенно различная. Если девять решили, что хорошо и замечательно всё произошло, один всё-таки вернулся, чтобы поблагодарить Христа. И Спаситель говорит: «Не десять ли исцелились, где же девять?» И каждый раз, когда читаешь этот рассказ евангельский, думаешь: а ведь если честно-пречестно, то, скорее всего, ты бы оказался среди тех девяти. Когда нам очень-очень нужно, чтобы помог Господь, мы горячо молимся и просим, и ходим в церковь, и заказываем молебны, и просим других людей молиться за нас. Но вот милость Господня на нас совершилась...

о. Стахий

— Для нас ситуация абсолютно типичная. Если взглянем мы на людей верующих, то есть людей, которые себя считают православными христианами, то увидим, можно сказать, три категории людей. Это не в смысле какая-то там высшая-низшая каста, а просто вот как раз степень усердия. Есть люди, которые, действительно, Христа почитают, уважают. Но, как мы уже из предыдущего отрывка Апостольского, из обсуждения выяснили, что недостаточно Христа уважать и почитать как Наставника, но это Бог, Творец мира и Промыслитель Вселенной, и поэтому надо как-то немножко соответствовать. Тем не менее, люди считают: мы не против Бога, вроде мы за всё хорошее против всего плохого. Ну, где-то, конечно, мы там плохие люди, иногда совершаем плохие поступки, но ходят в храм более интенсивно, у других людей тоже плохие поступки, а если пятна остаются те же, зачем больше вкладываться в стиральный порошок. Вот точно так же человек смотрит, он иногда о Боге вспоминает и даже он может носить крестик, всё-таки как знак такой, что я православный, это меня будет хранить от каких-то проблем, а может, даже ещё к нему иконку или перстень какой-то из святого места, браслетик и так далее. Очень часто люди, которые до храма не добираются, всё больше и больше различными символами себя окружают — их как раз душа-то в храм зовёт, а восполнить нечем и приходится на внешних вещах акцент делать. Другой круг людей — это те люди, которые идут и просят: «Господи, помоги, мы верим, мы плачем, мы молимся, мы преклоняем колена, мы стоим в очередях...» Люди приходят, у них на службе постоять 1,5-2 часа сил нет, а вот постоять в очереди где-нибудь там к мощам 2 часа — это да, пожалуйста, это я могу, пусть это очень редко бывает. И вот стоишь, причём служба не идёт, скучаешь, или в телефоне кто-то стоит, а может, кто-то даже и молится, но всё равно это такое событие, что — «Да, Господи, я не то чтобы параллельно Тебе живу, я действительно хочу вступить в соприкосновение с Тобой, но Ты мне, пожалуйста, не навязывайся. Вот Ты в мою жизнь просто сильно не залезай, я вежливо к Тебе обращаюсь, я пришёл с уважением, Ты — Господь, Творец, Вседержитель, я не сомневаюсь, что Ты всемогущий, иначе я не пришёл бы, ничего бы у Тебя не просил. И более того, я готов выполнять различные правила, что там нужно, чтобы Ты на меня какую-то благодать ниспослал». Причём это не обязательно связано с телесными болезнями. Например, что нужно, чтобы Ты ниспослал на меня духовную благодать? Вот я решил, например, крестить своего ребёнка, что там нужно? Раньше просто же шёл, закинул какие-то средства, ребёночка окунули, отдали, всё, ушёл, и пока на отпевание не приедешь, не возвращаешься. А сейчас вроде посложнее, уже беседы какие-то требуются — «Так, ну давайте, так и быть, я отсижу беседу. Ой, оказывается, ещё вторая есть? В том храме нету, а здесь есть, это Патриарх распорядился? Ну ладно, раз Патриарх, так и быть, пойду, хотя, может, по знакомству пойду там, где одну проведут. Ой, какая-то она у вас длинная, я только планировал на час, я человек занятой, больше времени нет. Я же сидел вежливо, а вы что-то ещё задерживаете, и вообще, что вы мне вопросы задаёте? Достаточно того, что я просто посидел, послушал, а теперь вы мне, пожалуйста, за то, что я сидел, справку какую-нибудь выпишите, и я смогу, в соответствии с теми критериями...» Ну как вот те самые прокаженные: вот надо показаться священнику, какой-то ритуал, прошёл, что там ещё, свечу надо поставить? И как раз таким людям чаще всего всё равно интересно, но им интересно совсем другое. Пытаешься с человеком, который идёт к Таинствам Церкви, говорить, и у него есть вопросы. «Ой, батюшка, столько вопросов у нас! А какие свечки? А сколько их там на купель ставить? А полотенчико какое? А вот если крёстный взял до, а крёстная — после? А дедушка может подержать чуть-чуть?» Ну и так далее. То есть, действительно, вопросов много, люди неравнодушно относятся, им хочется выполнить какие-то правила максимально правильно и сложно, и вот они взвалили эту гору, и даже прошли, и даже на душе хорошо. И даже если им сказать: «Ну всё-таки, раз вы ребёнка крестите, вы должны сами поисповедоваться. По идее, когда батюшка окунул уже, то ребёнок безгрешный — как вам, грешникам-то, его отдать? Крёстный грешный, не каялся, родители грешные, не каялись, что его, оставлять уже при храме? Но там нет столько места, если всех младенцев оставлять, поэтому давайте, заглядывайте на исповедь». И люди приходят, поисповедуются разок, и даже душе легко. Но потом уже как-то: вот, я уже выполнил норматив и какое-нибудь пожертвование ещё внёс, теперь можно бежать. А по сути, что ждёт Господь? Ждёт Господь благодарности. Как осуществляется благодарность Господу? Вот кто бывал в Греции в туристической поездке по археологическим раскопкам, многие наши соотечественники чаще видят греческие руины на территории, которая ныне Турецкой республикой контролируется, но, тем не менее, вот тот самый греческий мир. Кто-то там к святыням ездил, кто-то купался в море и знает, как будет по-гречески «спасибо» — «ευχαριστώ» — «благодарю». Вот у нас самое главное Таинство Таинств — это Божественная Евхаристия. Мы приходим на Божественную литургию, на главное богослужение не потому, что нам надо, чтобы Господь нам что-то дал. Ну, конечно, побочный эффект всё равно есть, Господь нам даёт, Он просто нас любит, и если уж мы к нему пришли, без подарка мы не уйдём. Но самое главное наше стремление — мы просто Господу благодарны. Бог за нас умер на кресте, чтобы мы могли получить жизнь вечную. Здорово! Пойду я и с Господом эту радость разделю, Его поблагодарю, вернусь. И, на самом деле, дорогие друзья, никогда не будет таких людей большинство в мире. Но всё-таки признаем, что из десяти тех, которые в Евангелии обозначены, здесь печальная ситуация: «где же девять?», не дотягиваем пока. Поэтому ты, конечно, за всю страну не решишь, но вот посмотри, сколько в твоём многоквартирном доме людей ходит. Если не ходит почти никто, если 10% из твоего подъезда, с твоего этажа, из твоего посёлка не доходят — значит, ты вообще не можешь пропускать. А лучше и друзей бери, веди, потому что, как мы помним, это прямая ещё такая вот аллюзия: Господь Содом и Гоморру когда пощадил? Говорит: «Ну, десять праведников будет — пощажу. Не будет десяти — не пощажу». Вот стоял Константинополь, мы историю Церкви вспоминаем, Вселенский Собор, и говорим: «Константинополь, византийский император, как пришли послы князя Владимира, как красиво!» Но он отступил, в унию ушли, грехи, пороки, разврат, междоусобицы, убийства, воровство — и всё, Господь говорит: «Ну всё, не нужно, отдаю». И великие святыни, в лучшем случае используются в качестве молитвенных помещений, но для представителей других религий. Поэтому, дорогие братья и сестры, кто придёт завтра на службу, услышит это чтение и скажет: «Это вот батюшка поругал тех, кто не пришёл». А как раз спасение утопающих — дело рук самих утопающих хоть минимально для начала продержаться, пока спасатели не приедут на воде, держась за какой-то обломочек, так и мы на руинах нашего народного русского благочестия, которое всё-таки на протяжении сотен лет было немножко в большем масштабе, чем сейчас, мы должны продержаться, мы должны своих деток и своих внуков растить, воспитывать, своих друзей к Богу подводить, чтобы хотя бы вот эти 10%, эту десятину не от имущества, а десятину от нашего русского народа Господу в благодарность всегда приносить.

М. Борисова

— На этой неделе, как раз завтра, в воскресенье, 21 декабря, мы будем вспоминать очень, на первый взгляд, странное событие. Это было очень давно и по причинам, которые кажутся нам сейчас совершенно неактуальными. Мы будем вспоминать, как в Африке от ариан погибли 62 иерея и 300 мирян. Вообще-то во времена столкновения между ортодоксальными христианами и арианами погибло гораздо больше людей, но почему-то Церковь в свой календарь включила именно это событие. И мне кажется, что, несмотря на то, что это «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой», в наше время тема эта становится чрезвычайно болезненной. Если эту историю повнимательнее прочитать, оказывается, что причина этого трагического события вовсе не стопроцентно в религиозных распрях. Причина в том, что политики решили, как всегда, использовать, как сейчас говорят, религиозную карту в своей игре, и в результате это привело вот к такому чудовищному кровопролитию, когда руками одних христиан были убиты другие христиане. Мне кажется, что это как раз наша ситуация, это происходит всё чаще и чаще. И если посмотреть на нашу соседнюю страну, можно каждую неделю приводить примеры того, что происходит, и именно по тем же самым причинам, зачастую совершенно далёким от религиозных споров.

о. Стахий

— Вот если мы взглянем на этот регион — Северная Африка, непривычный нам Египет, там море чуть-чуть на юг уходит Средиземное, а это как раз запад Североафриканского побережья, Римская империя в результате различных реформ, и в результате просто культурного деления на латиноязычный и грекоязычный мир, который, кстати, объединял множество людей самых разных народностей, но объединенных общим языком, общим административным аппаратом, общей философией, культурой и, в конце концов, общей верой. Сначала эта общая вера была на гнилом основании, то есть множество божеств, пантеон которых всё более добавлялся и разбавлялся при завоевании очередных народов, и подчинялись, по сути, культу императора. Но вот вместо него пришло христианство, и это было некоторое такое единство, но единство, которое, опять же, и по политическим причинам, и по языку в итоге треснуло, и, как мы знаем, Восточная Римская империя просуществовала, и уже мы упоминали падение Константинополя, но всё-таки произошло оно на тысячу лет позже, чем падение Западной Римской империи и Рима под ударами различных варварских королевств. Прежде всего в Северную Африку вторглись вандалы. Название «вандал» уже стало нарицательным, потому что было знаменитое разграбление Рима, хотя в оправдание вандалов надо сказать, что именно разрушение, чтобы были руины, по сравнению просто с ограблением Рима, который устроили вандалы, всё-таки сделали готы, другой народ. Но если мы вандалов и готов сравниваем, то посмотрим на судьбы Западной Римской империи, её частей, которые оказались под властью различных варварских народов. Причём надо понимать, что эти народы составляли крохотный процент населения — целиком вместе с женщинами, с детьми, со стариками, с повозками. Те германские племена, которые пересекли границу империи, были меньше численностью, чем собиралось людей в выходной праздничный день в Большом цирке Рима. АА один народ, он и в Колизее бы поместился. Это были малые народы, агрессивные, воинственные, некультурные, необразованные, но зато каждый мог оставить любое мирное дело, взять оружие в руки и сражаться, чтобы их дети жили в более подходящих условиях, более удобных, получали лучшую инфраструктуру, дороги, больницы, плодородные земли и так далее. В принципе, оглядываясь на нынешний момент, мы тоже множество параллелей не очень весёлых и для нашей стороны можем получить. Но всё-таки посмотрим, где Северная Африка и посмотрим, где, например, завоёванные остготами и вестготами (двумя ветвями одного, по сути, народа) Испания и Италия. В Северной Африке есть немногие христианские общины, которые во время европейской колонизации конца XIX века появились, и даже наши эмигрантские русские храмы тоже в Северной Африке тесть. Но, по большому счёту, уже к середине II тысячелетия христиан не осталось там вообще, о них никаких сведений, никаких источников, всё затухает. А это же земля, просто преисполненная святыми, причём святыми, в эпоху римских гонений наиболее стойкими. Если мы вспомним, там были разные отношения: как можно идти на контакт, как можно взять и всё-таки формально подписать какую-то бумажку, что вроде как идолам жертву приносишь, а на самом деле ты эту справку купил, как принимать отпадших от Церкви. Вот самое радикальное отношение было в Северной Африке. Киприан Карфагенский — вот вообще никаких компромиссов, такая акривия, то есть точная, максимально стойкая часть. И вот от этой стойкости ничего не осталось в наследие. Посмотрим мы на Испанию: была Испания сотни лет под мусульманским владычеством, но как смогли всё-таки освободиться, хотя остался маленький островок на севере Испании — крошечное королевство Астурия, за сотни лет потихонечку вот эту Реконкисту ведя. А потому что местное иберо-римское население с завоевателями-готами в результате того, что всё-таки готы, пусть не сразу, но постепенно перешли благодаря труду, проповеди православных миссионеров, из арианства, в которое они были уже обращены. Мы в течение этой программы упоминаем, что арианство связаны с умалением Христа, с кощунственным непочитанием Христа, как истинного Бога. И вот, смотрим — сложился всё равно единый народ. Конечно, есть там свои деления: есть португальцы, есть каталонцы, есть кастильцы, но это уже такое географическое. Там, где вперемешку жили люди одной веры, они в итоге смогли отбиться и свободу свою вернуть. Посмотрим в Италии — то же самое. Да, пусть потом были и лангобарды, пусть потом и франки приходили, ещё более пёстрая картина сложилась потом. Норманны, викинги пришли и юг Италии завоевали. Но всё-таки народ создаёт именно вера. А различие веры, и тем более, когда правящая верхушка пытается какую-то искусственную ложную веру навязать, это приводит только к разделениям. И мы видим, что вандалы, которые были максимально последовательными арианами, они пытали, убивали, но с ними никто на компромисс не шёл, потому что это был тот самый уголок Римской империи, где никаких послаблений себе люди не давали даже во время языческих гонений, что уж там об арианских-то говорить. Мы, когда оглядываемся на историю Церкви, то для нас, с одной стороны, некоторое осмысление, а с другой стороны, всё-таки не только нашими силами, у нас есть и небесное заступничество вот этих стойких святых, в том числе малоизвестных, которых на Руси особо не вспоминают — Киприана Карфагенского и ещё мучеников помнят, которые были в Римской эпохе, от язычников страдали, а вот этих особо не вспоминают. Но всё-таки мы должны их помнить, им помолиться все, чтобы наш народ от захватчиков, от еретиков, от раскольников, от неоязычников не страдал, чтобы эти гонения прекратились. Мы, кстати, знаем, что всё-таки успели эти гонения прекратиться, потому что наиболее успешно при святом благоверном императоре Юстиниане, великом богослове, строителе и, можно сказать, таком военном гении, пусть непосредственно не командовавшим войсками, это страшное Королевство вандалов было сокрушено. И более того, византийские войска и военачальники, которые в итоге спасли Константинополь от персидского нашествия, спасли Иерусалим от гибели, от вырезания православного населения, это были люди, которые успели родиться и вырасти в уже отвоёванной от вандалов далёкой западной византийской провинции.

М. Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. На этой неделе, прямо в понедельник, у нас будет такой праздник, который иногда многие из нас упускают из виду, не то чтобы не помнят, но просто в череде других дней памятных он проходит как бы через запятую, а между тем Церковь не случайно выносит его в отдельный день, в отдельный праздник. Это 29 декабря — праздник Зачатия Пресвятой Богородицы. И, может быть, нас не удивляло бы как раз это отношение к нему, как к событию одному из большой череды событий, связанных с жизнью Пресвятой Богородицы и Святого семейства, но, возможно, благодаря расхождению с католической версией этого события, этот праздник в нашей Церкви приобрел особое значение. Почему, собственно говоря? Ведь мы практически ничего не знаем о событии этого праздника из Евангелия, мы знаем это только из апокрифов, но при этом ни у кого не вызывает ни малейшего сомнения то, что предание доносит до нас в истории Зачатие Пресвятой Богородицы. Почему это важно? Вообще сама идея празднования дня Зачатия, мне кажется, что именно сейчас, когда мы сломали голову, что же нам делать с нарастающим постоянно количеством абортов, к таким праздникам нельзя относиться как одному из событий.

о. Стахий

— Конечно, такие праздники немножко в тени, потому что сейчас, после эпохи гонений, у нас люди находятся в таком состоянии: что-то мы выучили в воскресной школе, ну и дальше начинаем в жизни применять. Деткам в воскресной школе постоянно о зачатии говорить не очень правильно с педагогической точки зрения, можно расставить акценты немножко по-другому. Но если ты не школьник средних классов, в которых хихикать начинают, то, конечно, это вопрос очень серьёзный. Мы знаем, что есть праздник и Зачатия Иоанна Предтечи, в церковной традиции, присутствуют и другие праздники, и день рождения-то в виде исключения празднуется, а празднуется в основном день смерти или день обретения мощей. Так вот, Зачатие — это начало жизни. Мы почитаем Пресвятую Богородицу, потому что Она не только по крови максимально близка Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, но и Своей жизнью уподобилась. И мы празднуем праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, то есть появление Христа в мир, о котором ещё, кроме Неё, никто не знает. К тому же вспомним, что Благовещение праздновалось на протяжении сотен лет в один день с Пасхой, это неразрывно: вот Христос уже на землю пришёл, вот Благовещение, и вот Он воскресает — итог Его земной жизни, ради которого Господь и пришёл к нам, грешным, чтобы наши беды, болезни разделить и нас совоскресить Себе. Когда мы вспоминаем Зачатие Пресвятой Богородицы, то помним, что жизнь человека для христианина всегда начинается с момента зачатия. Если ты считаешь иначе — конечно, у тебя может быть своё мнение, но это мнение не христианское, невозможно взять и считать, что, например, Пресвятая Богородица была зачата, а потом у Неё бессмертная душа появилась через двадцать недель или через семь, потому что люди прячутся за это, причём не обязательно себя оправдывая, но просто общаются, вроде хорошие друзья, хороший человек, а всё равно двух-трёх младенцев в расход пустил, причём своих собственных, и уже как-то неудобно, вроде человек хороший, ну не обижать же его — ну давай-ка будем считать, что не сразу душа появилась. Но тогда и не празднуем этот праздник, и Иоанна Предтечи не празднуем, ну и Благовещение, там голубей давайте выпустим, вот как ёлку оставляем на Рождество, о Христе не вспоминаем, и давайте здесь тоже. Но других вариантов нет. Невозможно доказать с научной и медицинской точек зрения появление души, потому что душа в принципе не принадлежит этому материальному миру, но бессмертная душа уже появляется. Теперь вопрос уже не общественный, а богословский, который вы тоже затронули. У нас был в середине XI века Великий раскол. Раскольники — это не еретики, расколы — это разделения, раздирание ризы Христовой, величайший грех, величайшее зло, но, тем не менее, нет искажений вероучения как такового. Все моменты были минимальны, даже то же самое знаменитое «филиокве» — «и от Сына», вот сегодня косвенно вспомнили не только вандалов, но и готов, и это «и от Сына», чтобы подчеркнуть, что они в Троицу верят, что они почитают Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа как настоящего Бога. Когда Исидор Севильский вёл проповедь, он вовсе никакую не изобретал ересь, он, наоборот, акценты расставлял, и сейчас уже понимаем, смотрим, с католиками много конференций было, они говорят: «Естественно, вот это „и от Сына“ что Дух Святой исходит, как и вы, православные, учите». Мы в величании на Троицу поём: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божественным учеником Твоим». Но проблема сейчас, можно ли какое-то соединение Церквей рассматривать, не в экуменическом каком-то плане, а вот реальное? Так в том-то и проблема, что сначала в XIX веке на I Ватиканском Соборе и в XX веке на II Ватиканском Соборе действительно были приняты решения, которые уже с православным вероучением никак не совпадают, в том числе, конечно, догмат о так называемом непорочном зачатии. Для человека, даже для верующего или для интересующегося иногда это такая загадка, потому что, во-первых, люди думают, что порочное или беспорочное — это есть сексуальные отношения или нет? Но по такой логике, если кто-то рожден в пробирке, ЭКО — это значит непорочный метод, а вот если естественно Богом созданное, то это что-то порочное — ни в коем случае, «брак честен, ложе нескверно». Ничего скверного в телесных отношениях мужа и жены нет, наоборот, это христианский долг, это единство, возрастание в любви, это то, что Бог благословляет, и уклонение от них грехом является и является, в том числе, причиной для того, чтобы человека отлучить от Таинства, ну или признать его брак недействительным, если он от таких отношений уклоняется. Но непорочное зачатие — это речь о первородном грехе, который сказывается на всех потомках Адама и Евы, которые, как мы помним, на «референдуме» в Эдемском саду проголосовали единогласно за изгнание человечества и переселение его из райского сада в не столь радостную нашу уже действительность с болезнями, со смертью, с братоубийствами и так далее (понятное дело, я упрощаю). Вот приносят люди ребёночка крестить, и достаёт из купели батюшка ребёночка безгрешного, и без первородного греха, уже Господь его родил для жизни вечной, но это сделал Христос. А в Католической Церкви, получается, Христос ещё в мир не пришёл, ещё Своей Кровью грехи не искупил рода человеческого, а уже над Богородицей он был не властен? Правда, до этого не доходит, и более того, недавно попался документ, в котором разъяснение дали, потому что католики стали размышлять так: ну если Богородица может Сама как-то освободиться от греха без участия Христа, то, может, Она участвовала тогда в искупительной жертве Христовой? И слава тебе Господи, тут всё-таки не стали далеко уходить, сказали: нет, не участвует, спасает Христос. Но как Богородица смогла без Христа освободиться от греха? Если один человек может освободиться от греха без участия Христа, значит это и любому другому человеку возможно, и получается, Христос не участвует в нашем спасении, но это не совсем, уже, дорогие друзья, христианство. Поэтому, конечно, для нас это праздник радостный, но праздник такой, что человек зачался тот, который ещё связан грехом, на котором сказываются последствия греха. Ведь и беременность наверняка была непростая, это же очень поздняя беременность, и приходилось очень переживать: родится, не родится? В позднем возрасте, когда женщины первый раз беременны, то очень много переживаний. Как бы за своим здоровьем не следили, какие бы условия не создали, какие бы медцентры не были за счёт того, что к этому моменту карьера уже построена, средства какие-то денежные есть, которых у молодёжи нет — тем не менее, это очень всё волнительно. И нам этот праздник, с одной стороны, очень высокий, по-человечески имеет смысл понимать, что Богородица через это прошла, и как раз Она смогла уже принять абсолютно безгрешного Христа. И мы, глядя на неё, точно так же рожаем, воспитываем своих детей все равно наши страсти есть в детях, черты характера не всегда лучшие, но и худшие проявляются. Но к нам, таким грешным, всё равно Христос приходит и готов нас от этого греха освободить.

М. Борисова

— Расширяя тему нашего отношения к Матери Божией и их взаимоотношений Матери и Сына, мы в тот же день, завтра, в воскресенье, будем праздновать праздник в честь иконы Божией Матери «Нечаянная радость». Это как раз икона, которая подчёркивает, что отношение сыновье, вот как началось в Евангелии рассказом о первом чуде Христа в Кане Галилейской, когда по просьбе Матери, не собирался Он чудо сотворять, но Мама попросила, и Он не мог Ей отказать. То же самое с историей вот этого раскаявшегося грешника, который просил заступничества у Пресвятой Богородицы, и то, как Она просила за этого грешника, ну и как Она просит за всех нас в истории этой иконы, изложенной Димитрием Ростовским, такой поэтический рассказ, но очень красивый, и икона красивая.

о. Стахий

— Вот мне недавно попался документ богословский, который католики составляли, и я порадовался, что они далеко всё-таки не уходят от истины. И в то же время попался мне один короткий видеоролик на минутку на английском языке с субтитрами, который сняли католики в полемике с протестантами. Мы не очень к этой полемике с протестантами и привыкли, потому что не настолько с протестантизмом соседствовали. И было достаточно забавно смотреть, потому что там искусственно генерируется видео, вот что было бы, если бы Господь в Евангелии поступал так, как протестанты считают, в том числе зачем молиться Пресвятой Богородице, ведь надо к Богу обращаться напрямую самому, никакие посредники не нужны. И там несколько различных отрывков, в том числе и такой вот забавный. Может, православный человек не стал бы такое снимать, потому что всё-таки кощунственно ИИ вкладывает в персонажа эти слова, которые не говорит, но для молодёжи как некая такая прививочка от того, чтобы не туда не свернуть, ищем Христа, чтобы душам не споткнуться и не уйти мимо истины, но в данном случае не католичеству, а православию тоже полезно, потому что там показывается, что если признавать протестантское лжеучение о том, что Богородицу просить и молиться Ей нельзя ни о чём, то Христос должен был бы на браке в Кане Галилейской сказать: «Нет-нет, Мама, Ты Меня не проси. Если бы они хотели, они бы Меня сами попросили, а что это Ты за них просишь? Не буду воду в вино претворять, и всё». И никакого чуда не было бы первого. Как мы помним, Господь первое чудо совершил только по просьбе Матери. Наверняка и до этого было множество ситуаций, когда пригодились бы чудеса. Но вот этот очень важный евангельский момент нам важен, потому что почитание икон — это не просто отношение к разнообразию церковного искусства. У нас есть такие шедевры древние, какие-то оригиналы утерялись, есть с них списки, и вот такая «Нечаянная радость», ну или просто философское осмысление, что здорово радоваться. А здорово, когда вроде и не ждёшь, а всё равно порадовался. Но, на самом деле, за этим стоит глубокое именно евангельское отношение прежде всего к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу и Его взаимодействие с нами, с грешными несовершенными людьми, которым помощь Богородицы нужна. То, что такая особенность этого жития, что всё-таки это чудо было совершено для грешного человека, который грешил и пытался взять благословение Божие и Богородицы на грешное дело. Лукавый очень хитро поступает, он говорит: «Смотри, ты грешишь, ты не очень достоин, чтобы общаться с Богом, фейсконтроль не проходишь, поэтому ты сейчас не молись. Вот когда ты не будешь грешить, когда ты будешь совершенный, твоя душа будет, как белоснежная овечка, вот тогда иди, молись, исповедуйся, причащайся». А что Господь говорит в Евангелии: «Не требуют здравые врача, но болящие». «Я пришёл призывать не праведников, но грешников к покаянию». Поэтому, дорогие друзья, если вы злитесь, если вы гневаетесь, если вы досадуете, если вы завидуете — не стесняйтесь молиться, потому что ничего дурного нет в молитве. То, что ты страстями душу свою мучаешь, это, конечно, плохо. Но то, что ты будешь в греховном состоянии, в рабстве греха, не имея сил, ко Господу обращаться, это не пройдёт даром. Есть многие люди, у которых тяжёлые грехи, смертные грехи, с которыми нельзя причащаться, и они не сдаются, они приходят, молятся, они не подходят к Чаше, но исповедуются, просят: «Господи, не могу я взять и с каким-то тяжёлым грехом порвать». Но проходит какое-то время, и Господь им помогает, они освобождаются от тяжелого греха. Действительно, нечаянная радость может быть в жизни любого грешника.

М. Борисова

— На предстоящей неделе у нас целая россыпь воспоминаний удивительных святых. Мы 23 декабря вспоминаем святителя Иоасафа Белгородского, 24 декабря — преподобного Даниила Столпника, 25 декабря — святителя Спиридона Тримифунтского. Я думаю, что при одном только произнесении последнего имени уже у многих появляется улыбка и такое благоговейное радостное настроение. Можно смело предположить, что в последние годы почитание святителя Спиридона сравнялось у нас с почитанием святителя Николая.

о. Стахий

— Ну, по крайней мере, подбирается. Всё-таки, я так смотрю, на святителя Николая людей больше приходит в храм, поэтому пока не сравнялось, но, тем не менее, очень интересное народное почитание. Любая специализация святых — понятное дело, это о нас, несовершенных грешных людях, тем не менее, молятся святителю Спиридону о решении жилищных проблем. Возможно, потому, что у святителя Спиридона жилищных проблем не было, он в пастушьей хижине жил, ни на что особо не претендовал, и жил счастливо, детей растил, потому что он вначале был семейный человек. И, конечно, его простота: человек готов на Господа уповать, и Господь ему даст крышу над головой, необязательно хоромы. Да что говорить, и я тоже много лет молился святителю Спиридону, когда к мощам ездил с прихожанами, и просил его о жилье, а не только о других вещах, и всё время Господь крышу над головой мне давал, даже в тот момент в моей жизни, когда жена была в декрете и зарплату не получала, а моя была зарплата меньше, чем я платил в месяц за аренду жилья, даже такой был период в моей жизни, но Господь всё устраивает. Однако, есть некое новомодное веяние: к святителю Спиридону начинают люди выстраиваться, у которых с жильём всё-таки получше ситуация, и кто жильё воспринимает уже не как стены домашней церкви, не как то место, где счастлива твоя семья, где творится домашняя молитва, где в любви люди пребывают после того, как вернутся из жестокого окружающего мира, в котором страсти кипят, а уже как некие проекты, инвестиции, то есть уже средства для преизбытка какого-то. Как богач говорит в притче: «сломаю свои житницы, новые построю». И отождествление святителя Спиридона с покровительством бизнесу — это современная тенденция. На протяжении истории христианства мы не наблюдаем этого почитания, что святитель Спиридон как-то там бизнесом занимался, хотя, конечно, если он овечек пас, наверняка он и шерсть продавал. Если со всего стада ты состриг шерсть, то какая бы у тебя семья ни была, хоть двадцать человек детей, всё равно шерсть ещё остаётся, тебе куда-то её продавать надо, и молоко, сыр, тоже как-то надо делиться дальше, потому что всё это ты не съешь. Поэтому наверняка в каких-то бизнес-отношениях святитель Спиридон был, но явно он не на этом был сосредоточен. Это не значит, что не нужно святителю Спиридону молиться человеку, если у него жилищные проблемы все решены, и уже он не о масле на хлебе думает, а думает о некотором уже икорном слое поверх этого масла, а всё-таки нужно вспомнить, что спасение утопающих — делая рук самих утопающих. И иногда для человека обеспеченного искушение могут создать даже священники. Человек приходит и по-деловому спрашивает: «Так, мне такие-то вопросы надо решить (как те самые десять прокаженных), у меня есть такие-то проблемы, кому надо помолиться?» И батюшка скажет просто: «Ну, святителю Спиридону». И тот: «Ладно, чтобы решить проблемы с конкурентами, с переделом рынка, с ростом бизнеса и так далее, буду к святителю Спиридону обращаться». А помощи может и не быть — ну, потому что святитель Спиридон посчитает: нет, у тебя вроде всё идёт хорошо, и о Боге ты не вспоминаешь. Он обязательно молитву услышит, но только не будет в материальном плане помогать, особенно если ты не будешь свою жизнь перестраивать. Однако, как мы помним по житию, святитель Спиридон был человек заботливый (недаром его со святителем Николаем сравнивают), он помогал, причём и материально, и помогал тоже, как святитель Николай, в несправедливости. Если ты человек более богатый, более обеспеченный, более влиятельный, больше у тебя власти, и ты почитаешь святителя Спиридона, то, помимо благотворительности, не забывай, дорогой друг, что ты должен помогать тем, кто столкнулся с несправедливостью. Никакого тебе бизнес-интереса в этом не будет, наоборот, можно какие-то проблемы получить, но, тем не менее, если ты в этом святителю Спиридону поможешь, то обязательно святитель Спиридон твою молитву услышит, и того, что тебе не хватает даже для простого земного счастья, тоже у Господа упросит и умолит. Поэтому, как апостол Павел говорит, «подобные мне бывайте, как я подобен Христу», снова эти слова вспоминаем, подражаем любимому святителю, приближаемся ко Господу, а «если ищете Царствие Божие, то всё приложится вам», как Господь говорит.

М. Борисова

— Я думаю, что большинство наших радиослушателей на этой неделе всё-таки вспомнят, что большая часть наших братьев-христиан разных исповеданий — католики, протестанты и многие православные — именно на этой неделе празднуют Рождественский сочельник и Рождество Христово, как раз 24 и 25 декабря. У нас продолжается Рождественский пост, казалось бы, наши все мысли о Рождестве ещё впереди, но невозможно ничего с собой сделать, вокруг всё равно все вспоминают, и ты, естественно, тоже вспоминаешь в эти дни, что твои же братья и сёстры по всему миру именно сегодня идут на службу, именно сегодня зажигают свечи на ёлках. Нужно или не нужно нам обращать на это внимание, полезно нам или не полезно посредине Рождественского поста вспоминать, что праздник уже начался очень у многих наших собратьев?

о. Стахий

— Более того, в Русской Православной Церкви есть приходы и даже епархии, которые празднуют Рождество по новому стилю. В частности, Венгерская епархия Русской Православной Церкви — Рождество там встречают по новому стилю, и это очень гармонично. Там венгерское православное меньшинство, для них это очень важно. Они от своих семей не разделены, католики не выделяются, спокойно они празднуют, когда размах весь празднества вокруг на улицах. Так-то у нас тоже основной размах празднества приходится с середины советских времён на новогодние дни, но всё-таки от Нового года до Рождества не так много времени. А вот от Рождества по новому стилю и по старому стилю уже много времени проходит, праздничный антураж уже успеет выветриться. Поэтому здесь нет никакого вероучительного момента. Это вопрос ритма приходской жизни, епархиальной богослужебной жизни, и нельзя здесь как-то возвышаться — «Ой, я ещё пощусь!» Нет, православный воцерковлённый христианин, который начал поститься в начале Рождественского поста по новому стилю, и поститься раньше начал, поэтому нельзя сказать, что он где-то чего-то не доработал. Тем не менее, надо помнить, что Господь нам говорит, как указание постящемуся, что ты, когда постишься, свое лицо елеем помажь, чтобы больше сиять. У нас с этим проблема, особенно с зимними постами, ещё весной как-то получается, солнышко нас согревает, летом хочется отдыхать и веселиться, но тоже какие-то посты есть, зато солнце, и ты тоже весёлый ходишь, а вот в наш осенне-зимний пост уже с весельем тяжелее, поэтому нужно пользоваться любой соломинкой, чтобы улыбнуться, чтобы порадоваться и тем самым соблюсти евангельскую заповедь, это, безусловно, важно. Что касается именно пищевого поста, всё-таки мы помним, что Рождественский пост первоначально был один день, потом три дня, поэтому постишься ты 40 дней или 20 дней, или 10 дней перед Рождеством, всё равно это больше, чем изначально по церковным канонам было задумано, это уже такая поздняя монастырская практика. Поэтому специально искать повод, чтобы не поститься, не нужно. Если у тебя получается пост держать, лучше вот эту радость духовную продолжать сохранять. Я помню, когда работал в Управлении Патриархии по зарубежными учреждениям, наш владыка Марк ездил на Рождество по новому стилю в Венгерскую епархию, которую возглавлял, а по старому стилю — в Австрийскую епархию, которую тоже возглавлял. А мне просто было интересно, я говорю: «Владыка, а вы разговляетесь в Венгерской епархии на Рождество?» Он говорит: «Нет-нет, мне постное приготовят, я со всеми за праздничным столом сижу, радуюсь, праздную, веселюсь, но себе стараюсь слабины не давать». Также и наша задача, когда ты радуешься, это не обязательно, что ты все дела забрасываешь. Вот сотрудник полиции дежурит во время праздника, идут народные гуляния, у него хорошо на душе, и слава тебе, Господи, нет никаких беспорядков, нет пьяных драк. Но он свой пост не оставляет и не убегает для того, чтобы тоже в общем вихре-хороводе прыгать. Вот точно так же и мы не оставляем свой пост, на него будем опираться дальше, потому что пост — это вообще самое простое, что мы можем Богу принести. Тело достаточно просто в управлении, а чтобы управиться с бессмертной душой, надо приложить большие усилия.

М. Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу «Седмица», с вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу, поститесь постом приятным. До новых встреч.

о. Стахий

— С Богом.

---

Все выпуски программы Седмица

• «Торжество Православия и вторая неделя Великого поста». Священник Николай Конюхов
• «Прощеное воскресенье. Первая неделя Великого поста». Священник Стахий Колотвин
• «Неделя мясопустная. Сретение Господне». Священник Стахий Колотвин