Поделиться
Сегодня 22 августа. Собор Соловецких святых.
О святых, чья жизнь связана с Соловецкой обителью — священник Августин Соколовски.
Собор Соловецких святых насчитывает более 50 подвижников, прославленных Церковью и просиявших в лике преподобных и святителей. От первоначальников и основателей Зосимы, Савватия и Германа в XV веке, святого митрополита Московского Филиппа в XVI веке и последующих поколений святости.
Соловецкий монастырь — это особая территория святых. Святая гора, как сказали бы в древней Византии, история которой раскрывалась в различных этапах: от появления первых отцов пустынников до рассвета при святом Филиппе и дальнейшего развития вплоть до трагического закрытия при большевиках и превращения территории обители в лагерь.
Празднование в честь новомучеников и исповедников Соловецких литургически совершается отдельно, но конечно же, и древние, и новые святые Соловецкие вместе предстоят Богу в небесном ходатайстве.
Жития и поучения многих Соловецких святых описаны в Соловецком патерике. Признаюсь, что более 30 лет назад это была одна из первых духовных книг, которые я сподобился прочитать перед поступлением в Московскую духовную семинарию.
Все выпуски программы Актуальная тема
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
2 Кор., 179 зач., V, 10-15
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Скромность, конечно, украшает, однако не говорить о самом себе, о своих успехах и достижениях мало кто способен. Интересно, что Священное Писание, понимая, что человек существо гордое и тщеславное, не пытается советовать нам молчать о себе, Писание предлагает нам сместить акцент, и говорить не о внешних успехах, а о своём сердце, то есть о своих духовных достижениях. Такой совет мы можем услышать сегодня во время литургии в православных храмах, в которых звучит отрывок из 5-й главы Второго Послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте его послушаем.
Глава 5.
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
12 Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что́ сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
Как известно, в Коринфе далеко не все воспринимали апостола Павла как тот авторитет, которого стоит слушать, и которому нужно подчиняться. Павлу же необходимо было каким-то образом переломить ситуацию, и дело здесь не в том, что апостол жаждал всеобщего уважения и почитания, дело в другом: иначе бы христиане Коринфа не смогли обрести спасение, ведь противники апостола учили вовсе не тому, что может помочь душе человека.
Нам не очень много известно о сути их учения, но из контекста слов Второго послания к Коринфянам можно сделать предположение, что эти люди апеллировали для подтверждения собственного авторитета к чему-то яркому и, на первый взгляд, убедительному. К примеру, они могли указывать на то, что через них Бог совершал чудеса, или же что они были свидетелями земной проповеди Христа, возможно, что у них были рекомендательные письма от кого-то из двенадцати апостолов. Павел же как аргумент использовал очень интересную мысль, которая, впрочем, не вполне удачно выражена в синодальном русском переводе: «Не снова представляем себя вам, но даём вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что́ сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем» (2Кор. 5:12). Один из современных переводов помогает нам понять мысль апостола: «А говорим мы об этом снова не для того, чтобы возвеличить себя перед вами, но с тем, чтобы дать вам повод хвалиться нами, чтобы было у вас что сказать всякому, кто гордится своими внешними преимуществами, а не тем, что у него на сердце».
В самом деле, мы можем вспомнить многих людей, которым ничем не помогли внешние преимущества. Иуда был учеником Христа, но к чему он пришёл? Со Христом в годы Его земного служения общались очень многие люди, однако стали Его учениками лишь считанные десятки.
Да, апостол Павел не видел Христа, не ходил с Ним по дорогам Палестины, не был свидетелем Христовых чудес, и потому Павел не мог ссылаться на такой опыт, но он мог делать другое: указывать на собственное сердце, ведь именно стремление к чистоте сердечной сделало возможным призывание бывшего гонителя христиан Савла к апостольскому служению, оно же привело Павла к живому и непрестанному общению со Спасителем. Чистое сердце помогло Павлу полюбить Христа, а потому в его жизни исполнились евангельские слова Господни: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Феодоровская икона Божией Матери. История обретения
Поделиться
Феодоровский образ Богородицы создан в иконописной традиции Елеуса, что в переводе с греческого языка означает Умиление. Пречистая Дева на изображении с нежностью прикасается ликом к щеке Сына. Взгляд Матери полон любви и скорби.
По преданию, эта икона — одна из тех, что написал апостол Лука. Как и когда она попала на Русь, сведений не сохранилось. Летописи сообщают лишь факт, что в тринадцатом веке образ хранился в Городце близ Нижнего Новгорода, в часовне, посвящённой святому воину-мученику Феодору Стратилату. В 1238 году те края пережили нашествие золотоордынского хана Батыя. Часовня была сожжена, икона считалась утраченной.
Однако, спустя год чудотворный образ был явлен в Костроме. В день праздника Успения Божией Матери горожане видели на улицах воина в старинных доспехах. Он нёс в руках образ Царицы Небесной. Православные узнали в нём Феодора Стратилата, каким он изображается на иконах. Святой прошёл через весь город и скрылся в лесу. На следующий день костромской князь Василий Юрьевич во время охоты обнаружил в лесной чаще икону Богородицы. Она была укреплена на ветке дерева. Это оказался тот самый образ, что находился в Городце в часовне Феодора Стратилата до Батыева нашествия!
Князь с трепетом поведал о случившемся городскому духовенству. Образ Божией Матери торжественно перенесли в церковь Феодора Стратилата. Отметив особое попечение воина-мученика об иконе, её стали называть Феодоровской. На месте обретения святыни основали первую в Костроме монашескую обитель — Запрудненский Спасский монастырь. До наших дней от него сохранился храм Спаса на Запрудне.
Для хранения Феодоровской иконы князь Василий повелел построить в Костроме собор Успения Божией Матери. Образ поместили в боковом приделе, освящённом во имя Феодора Стратилата. Здесь святыня покоилась больше шести веков. Успенский собор разрушили безбожники в 1934 году. Верующие переносили Феодоровский образ из храма в храм, спасая от поругания. С 5 ноября 2023 года чудотворная икона по благословению патриарха Кирилла пребывает в Богоявленском соборе Костромского Кремля.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Старорусская икона Божией Матери
Поделиться
История Старорусской иконы Божией Матери восходит к печальным событиям захвата Константинополя турками в 1453 году. Многие христианские святыни в то время греки вывезли из Византии, чтобы спасти от поругания. Среди них — образ Богородицы Одигитрия, по-русски — Путеводительница. Величественная икона имела внушительные размеры — двести шестьдесят на сто девяносто сантиметров. Её доставили сначала в греческую колонию Оливиополь в северном Причерноморье. А затем, опасаясь дальнейшей турецкой экспансии, перенесли в Старую Руссу в ста километрах от Великого Новгорода. Это произошло в 1470 году.
Византийская святыня хранилась на новом месте без малого двести лет. Она прославилась чудотворениями под названием Старорусская. В 1655 году на северных землях Руси вспыхнула эпидемия чумы. Одному из жителей пострадавшего тогда от неё города Тихвина явилась Богородица. Небесная Заступница сказала, что мор прекратится, если доставить в Тихвин крестным ходом Её Старорусский образ. Повеление исполнили, и эпидемия закончилась.
Жители Старой Руссы не раз обращались к тИхвинцам с просьбой вернуть чудотворную икону, но те не желали расстаться со святыней. В восемнадцатом веке с образа сделали точный список. В 1768 году он был торжественно доставлен в Старую Руссу. А 17 сентября 1888 года по велению императора Александра Третьего сюда вернулся и подлинник.
Старорусскую икону поместили в Спасо-Преображенском монастыре. В 1892 году в обители построили церковь, посвящённую чудотворному образу. Под сводами этого храма святыня хранилась до революции 1917 года. Безбожники, придя к власти, сняли с древней иконы драгоценный оклад, а саму её передали в краеведческий музей. В августе 1941 года, во время немецкой оккупации, Старорусский образ исчез. Где он находится, до сих пор неизвестно.
А вот список, созданный в Тихвине в восемнадцатом веке, сохранился. Во время Великой Отечественной войны верующим удалось вывезти его в город Дно Псковской области. Оттуда святыня вернулась в Старую Руссу в 1946 году. Сейчас помолиться перед старинным списком Старорусской иконы Божией Матери можно в городском храме Георгия Победоносца.
Все выпуски программы Небесная Заступница
