Поделиться
У нас в гостях были руководитель волонтерского проекта по возрождению храмов Севера «Общее дело», настоятель храма преподобного Серафима Саровского в Раеве протоиерей Алексей Яковлев и реставратор, исследователь деревянного зодчества, управляющий «Фонда поддержки памятников деревянного зодчества» Игорь Шургин и кандидат биологических наук, старший преподаватель кафедры музеологии РГГУ Галина Зайцева.
Мы беседовали о многочисленных памятниках русского деревянного зодчества и о том, какая сегодня предлагается концепция по их сохранению.
А. Пичугин
— Здравствуйте, дорогие слушатели! Меня зовут Алексей Пичугин, рад Вас приветствовать в нашей студии — студии Светлого радио. С удовольствием хочу представить наших сегодняшних гостей. Эту часть «Светлого вечера», ближайший час здесь, в этой студии вместе с нами и с Вами проведут настоятель храма Преподобного Серафима Саровского в Раево, руководитель и основатель проекта «Общее дело» протоиерей Алексей Яковлев, здравствуйте...
Протоиерей А. Яковлев
— Здравствуйте.
А. Пичугин
— Игорь Шургин — исследователь деревянного зодчества, реставратор, управляющий Фонда поддержки памятников деревянного зодчества. Добрый вечер!
И. Шургин
— Добрый вечер.
А. Пичугин
— Галина Зайцева, генеральный кандидат компании «Экокультура», кандидат биологических наук, старший преподаватель кафедры музеологии Российского государственного гуманитарного университета, РГГУ. Добрый вечер!
Г. Зайцева
— Добрый вечер!
А. Пичугин
— Ну и, как Вы поняли, дорогие слушатели, сегодня мы вновь говорим про памятники деревянного зодчества. Тема вообще неисчерпаемая, тем более, что у нас несколько программ совсем недавно было посвящено памятникам северным. Вы все прекрасно, я думаю, знаете отца Алексея Яковлева, который уже не один год руководит проектом «Общее дело». И каждый год «Общее дело» уже не в одну, а в несколько экспедиций выезжают — выезжают на памятники, на Север, в первую очередь, в Архангельскую область, пытаются спасти то, что осталось. Мы, я думаю, еще поговорим — уже не в этой программе, но в одной из ближайших — с отцом Алексеем и его помощниками о том, что за этот сезон удалось сделать, подвести какие-то итоги сезона «Общего дела». Вот тут еще отдельно хотелось сказать, что не так давно прошел третий, если я не ошибаюсь, меня память не подводит, Молодежный православный форум, где у «Общего дела» был большой стенд. Я специально приходил посмотреть, как он выглядит. Там совершенно прекрасно, я так понимаю, Вы презентовали свою столярную мастерскую, которая работает, где уже можно прийти, записаться и начать как-то самому... познакомиться с деревом, своими руками попробовать что-то сделать. И после этого Ваш центр посетил Патриарх, который приезжал на молодежный форум. И потом было выступление Патриарха, после чего молодые люди задавали ему вопросы. Среди вопросов, среди прочих вопросов девушка по имени Светлана спросила: «Скажите, если бы Вы сейчас были молодым человеком, какой вид добровольческой деятельности Вы бы выбрали, чем бы Вы занимались, что Вам ближе?». На что Патриарх ответил, что если бы он сейчас был молодым человеком и выбирал вот такое добровольческое служение, то оно было бы связано с какими-то поездками. Ну, мы знаем — кто-то знает, наверное, — что в юности Патриарх Кирилл ездил в разные экспедиции, по-моему, геологические, и, наверное, ему, действительно, близко до сих пор вот такое, такая форма жизни. И вот он вспомнил, что он познакомился с Вами, познакомился с Вашим стендом, и сказал, что, в первую очередь, наверняка, он бы поехал на Русский Север вместе с «Общим делом» восстанавливать храмы. То есть, вот, таким образом, еще и сверху Ваша деятельность получила поддержку, с чем я Вас поздравляю, отец Алексей.
Протоиерей А. Яковлев
— Спасибо.
А. Пичугин
— Вот. А мы с Вами начнем сегодня говорить про Концепцию по сохранению памятников деревянного зодчества. Мне позвонил после одной из наших программ Игорь Николаевич Шургин и рассказал о том, что эта Концепция — она действительно готовится, она проходила разные слушания, рассматривалась в Минкульте, в Совете Федерации, но все не так просто. Вот, Игорь Николаевич, могли бы Вы в двух словах рассказать про саму идею Концепции и про то, какой путь Вы с ней прошли?
И. Шургин
— Ну, разговор о Концепции надо, наверное, начать с совещания, которое состоялось, по-моему, три года назад, в конце 2015 года, в Совете по культуре, существующем при Президенте Российской Федерации. И это совещание состоялось как выполнение поручений Президента. Прошло еще полтора года, и Министерство культуры провело конкурс на разработку Концепции по сохранению памятников деревянного зодчества. Потому что на вот этом предшествующем совещании выявилось, что проблема — огромная, разносторонняя, и решается она с большим трудом в сегодняшней ситуации. Концепцию выиграла организация «Экокультура», о чем Галина Алексеевна расскажет уже более подробно. Но дело в том, что срок разработки Концепции пришелся на конце 2016 года, а сейчас у нас...
А. Пичугин
— ...уже 2018-й заканчивается.
И. Шургин
— ...кончается 2018-й, а никаких даже намеков на реализацию ее не существует. Хотя Концепция прошла и общественное обсуждение — она была вывешена на сайте и Министерства культуры, и других сайтов. Она рассматривалась и заслушивалась на встрече в Доме журналистов в мае прошлого года, и, наконец, рассматривалась и Коллегией Министерства культуры 23 декабря 2017 года, то есть ровно через год после ее разработки, но принята не была — на том основании, что она как бы не соответствует новой форме такого документа.
А. Пичугин
— Ну, я вижу сообщение пресс-службы Минкульта от 23 декабря прошлого года (ну, тоже уже почти год прошел), где Владимир Мединский, глава Минкульта, предложил доработать и повторно обсудить «Концепцию развития памятников деревянного зодчества и включение их в культурный оборот до 2025 года» (я так понимаю, это официальное название?).
И. Шургин
— Да.
А. Пичугин
— А в чем несогласие чиновников Минкульта с ней? Я так понимаю, что такое количество специалистов высшего уровня, привлеченных к созданию Концепции... Ну просто не должно быть никаких препон!
И. Шургин
— Как можно было понять из схода обсуждения на Коллегии, не удовлетворяла как бы сегодняшняя форма подачи этого документа, и нужно было разработать его в новой форме, и поручалось это вновь созданной структуре в самом Министерстве культуры.
А. Пичугин
— Угу.
И. Шургин
— А дальше, я думаю, расскажет более подробно Галина Алексеевна. Она...
А. Пичугин
— Давайте, да, Галина Алексеевна. Только сначала уточним: мы Вас представляем как Генерального директора компании «Экокультура». Чем занимается «Экокультура»?
Г. Зайцева
— «Экокультура» существует с 1991 года, и все это время она занимается сохранением культурных ценностей. И перспективное планирование — это как раз одно из основных направлений нашей деятельности. У нас разработано свыше 80 программ комплексного развития музеев России, сети музеев России, сделаны концептуальные проработки развития туристской сферы и многое другое. Поэтому, собственно говоря, мы смело взялись за эту Концепцию и были за это глубоко наказаны — за смелость эту, потому что это был один из самых сложнейших документов, проработка которого требовала буквально погружения вообще в сферу деревянного зодчества, в сферу его проблем и так далее.
А. Пичугин
— А казалось бы, чем так принципиально отличается сохранение памятников деревянного зодчества... Я сейчас не с точки зрения специалистов-реставраторов, а с точки зрения чиновников, скорее. Вопрос: чем отличается сохранение памятников деревянного зодчества от сохранения, скажем, я не знаю, ну, храмов XVIII века, которых, разрушенных, у нас по лесам и полям множество осталось?
Г. Зайцева
— Ну, его, подходы и Закон 73 ФЗ «Об объектах культурного наследия» — он, естественно, касается и памятников деревянного зодчества, и других объектов культурного наследия, и многого другого. Но давайте не будем забывать о том, что, конечно, это наиболее хрупкая часть нашего наследия, наиболее недооцененная, как выясняется сегодня. Потому что одной из причин критического состояния памятников является просто недооценка значимости на всех уровнях. И это не только уровень бюрократический — это уровень общества, общественный, социальный уровень.
И. Шургин
— Ну, я думаю, что для чиновников Министерства, во всяком случае, сегодняшних, разницы никакой нет. У них одинаковое отношение и к каменным памятникам, и к деревянным. (Смеется.) Эта вот инициатива Президента заставила их так вот несколько иначе отнестись к деревянному наследию.
Г. Зайцева
— Ну вот продолжая тему Концепции, я могу сказать, что наша основная цель была в ней достигнута — это мы должны были предложить принципиальное решение масштабных проблем обеспечения сохранности, реставрации, включения в культурный оборот. То есть нам нужно было придумать систему, которая могла бы заработать. И надо сказать, что по этой части, Игорь Николаевич, по-моему, мы не получали с Вами никаких замечаний. То есть... Ну, посмотрите, в числе ожидаемых результатов нашей Концепции была бы, если бы уже это было запущено, сохранность 87 особо ценных памятников деревянного зодчества. 813 памятников деревянного зодчества из группы риска — они пришли бы в удовлетворительное состояние.
А. Пичугин
— Я правильно понимаю, что уже 86, потому что церковь в Кондопоге сгорела, да?
Г. Зайцева
— Вы абсолютно правы. Это при том, что на учете сейчас состоит 8 тысяч 899 памятников. Легко запоминается — 8899 памятников деревянного зодчества.
А. Пичугин
— По всей России?
Г. Зайцева
— Да, по всей России.
А. Пичугин
— Это не только церковная архитектура? Я так понимаю, что сюда входит и гражданская — амбары, деревянные избы, часовни? Ну, стоящие на храме?
Г. Зайцева
— Да, безусловно. Вот в том-то и дело, что охват... Нам пришлось выделить четыре значимых таких категории памятников — и гражданскую архитектуру, и вот малые города с деревянной архитектурой. И музеи деревянного зодчества под открытым небом — все были охвачены как бы нашим вниманием, потому что от нас требовалось, и мы это понимали, дать какой-то алгоритм выхода из кризиса. То есть мы позиционируем Программу, которая у нас сделана, как антикризисную, прежде всего.
А. Пичугин
— Отец Алексей...
И. Шургин
— И дело в том, что нам пришлось вот это вот ввести — такую дифференциацию. Потому что в рамках каждого элемента вот этой дифференцированной структуры проблемы несколько отличаются. То есть сохранение проблемы сохранения особо ценных объектов церковной архитектуры и сохранение массовой застройки в деревянных городах — они совсем... ну, не совсем, но во многом различаются.
А. Пичугин
— Отец Алексей, Вы как практик у нас здесь, как человек, который... Ну, все говорят, с кем ни пообщаешься (были мы тут в Архангельской области недавно, много людей приходят в эту студию), — все говорят, что кроме «Общего дела» никто этим не занимается так предметно, плотно. Ездят, наверное, какие-то отдельные энтузиасты, но только «Общее дело». Крупнейшие специалисты приходят и говорят, что если бы не отец Алексей Яковлев и «Общее дело», ничего бы уже и не было давно. А Вы к созданию этой концепции тоже имеете какое-то отношение, да? Как эксперт, как один из ее создателей?
Протоиерей А. Яковлев
— Я был одним из защитников этой Концепции на Коллегии Министерства культуры. И вот в разговоре с министром как раз на его вопрос «Это нужно или не нужно?» я сказал, что это нужно. И вот после этого она была отправлена на доработку, потому что могла бы, в принципе, быть и не принятой.
А это нужно — почему? Потому что Концепция — это не забота о каком-то конкретном памятнике. Это даже больше, чем наш проект — он сохраняет деревянные, в первую очередь, храмы, часовни и дома на Русском Севере. Эта Концепция — она вообще по деревянному зодчеству, более широкая, масштабная. Она подразумевает и подготовку кадров, архитекторов, реставраторов, плотников, которые бы занимались сохранением деревянного зодчества. Она подразумевает и преподавание в школах, институтах повышение значимости актуализации этого нашего наследия, популяризацию деревянного зодчества. То есть Концепция — она действительно такая полномасштабная. И даже если часть этой Концепции будет воспринята и реализована, это уже будет хорошо. Поэтому, безусловно, то, что мы делаем, мы делаем прямо сейчас, потому что нельзя оставить храмы, часовни без внимания. Потому что тогда, даже если когда-то будет принята эта Концепция, просто не останется этих храмов и часовен. А Концепция — она более широкая, масштабная. И в этом смысле она, безусловно, заслуживает внимания.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у Светлого радио сегодня протоиерей Алексей Яковлев — настоятель храма Преподобного Серафима Саровского в Раево, руководитель проекта «Общее дело»; Игорь Шургин — исследователь деревянного зодчества, управляющий Фонда поддержки памятников деревянного зодчества, реставратор; Галина Зайцева — Генеральный директор компании «Экокультура», кандидат биологических наук, преподаватель РГГУ. Вот мы сейчас говорили о Концепции сохранения памятников деревянного зодчества. Она дорабатывается, как я понимаю, но пока непонятно, каким документ будет в финале — будет ли это концепцией, будет ли это национальным проектом, кем он будет утвержден и как он будет выполняться. Возможно, каким Вы сами видите будущее этого документа?
И. Шургин
— Ну, наверное, Концепция — это как законодательный документ, который должен быть, будет обязателен в исполнении всеми соответствующими органами, отвечающими за сохранение культурного наследия. Поэтому изменять форму этого документа — это значит отодвигать вообще решение этой проблемы в какое-то неопределенное будущее. Ведь дело в том, что в самой Концепции существует много разделов, и, в частности, есть «дорожная карта», по которой в первый же год (то есть это уже прошедший год, прошлый год) нужно было принять необходимые меры, не зависящие от решения вопросов основных концепций. Это была просто концентрация внимания органов охраны памятников на сохранении или спасении ряда наиболее ценных объектов.
А. Пичугин
— Но Вы ожидаете, что все равно в том или ином виде документ будет утвержден? Кем и где?
И. Шургин
— Ну, если он не будет утвержден, то это будет то же, что мы пережили с Кондопогой.
А. Пичугин
— А какие вот дальнейшие Ваши шаги, ближайшие?
И. Шургин
— Наши шаги — только неофициальные. На официальном уровне мы прошли все шаги: мы выполнили работу в срок, мы ее сдали. Теперь шаги — за государственным органом, который должен принять либо дать какие-то замечания для доработки. При этом, поручая, о чем мы уже сказали, какую-то переработку, что ли, формы Концепции вновь созданному в недрах Министерства органу, там речь не шла о привлечении основных исполнителей. Так что это вопрос к Министерству культуры. Это, к сожалению, не к нам вопрос. А мы всегда готовы помочь и все выполнить.
Г. Зайцева
— Ну вот 28 июня, совсем недавно, прошел VII Парламентский форум «Историко-культурное наследие России» на тему «Деревянное зодчество, добровольчество и волонтерство: концептуальные и законодательные аспекты». И там было рекомендовано, в резолюции этого форума было предложение по включению в национальный проект программы по направлению «Культура» — «Программы сохранения памятников деревянного зодчества в Российской Федерации». То есть включить эту разработку в своих основных позициях в национальный проект «Культура». И это было бы правильно. Я думаю, что работа именно вот в этом направлении дала бы какие-то результаты. То есть, конечно, обидно, что мы теряем драгоценное время, и это больно отзывается на сохранении и использовании памятников.
И. Шургин
— А там сейчас в принятом решении вообще было просто написано: «Принять Концепцию до конца этого года».
А. Пичугин
— Ну, будем надеяться — еще остается до конца года несколько месяцев. Отец Алексей?
Протоиерей А. Яковлев
— Вы знаете, у святителя Николая Сербского есть такие слова, которые, мне кажется, актуальны в этом вопросе в отношении слушателей: «Можешь помочь человеку — помоги, не можешь помочь — помолись за него, не можешь помолиться — подумай о нем хорошо». И вот я понимаю, что наши слушатели слушают о том, что происходит, как в Министерстве культуры этот вопрос решается, и прочее, и вот здесь вот как раз слова святителя Николая: «Хотя бы помолитесь, а не можете помолиться — ну, подумайте хорошо». Потому что, по словам святителя Николая, это уже будет хорошее большое дело.
А. Пичугин
— И отдельно — ну, еще приятно, что сейчас все, что связано с «Общим делом», выходит — по крайней мере, мне так видится — на какой-то новый уровень. И после Форума, не знаю, может быть, это принесет свои плоды — Вас сейчас стало слышно не только в православных кругах, но и в абсолютно светских. Я знаю, что к Вам ездит достаточно много светских людей, не имеющих отношения к Православной церкви. Просто они болеют Русским Севером, болеют нашей культурой, болеют за ее сохранность. Вот давайте к практике перейдем, наверное. Необходимо еще раз напомнить — это печально, конечно, но что делать, — что 10 августа мы потеряли, по словам Андрея Борисовича Боде, который у нас недавно был в эфире, наверное, самый красивый и самый ценный памятник деревянного зодчества — Успенскую церковь в Кондопоге, которая стояла практически в городе. Недосмотрели. Непонятно — так случилось, вот 10 августа церковь сгорела. Вскоре она могла бы отметить свой очередной престольный праздник, но вот вместо этого — обугленные головешки на берегу. Сейчас очень много разговоров о том, стоит ее восстанавливать или не стоит. Реставраторы во многом, я так понимаю — Игорь Николаевич, да? — сходятся во мнении, что восстановить ее надо, но при этом это должна быть действительно научная реставрация. Не просто собрали заново из бревен похожий храм, а это должна быть научная реставрация. Как Вы считаете?
И. Шургин
— Ну, единого мнения и у реставраторов нет. Я придерживаюсь несколько иной точки зрения. Дело в том, что, еще раз скажу, Успенская церковь в Кондопоге — это был на сегодняшний день лучший памятник деревянного зодчества, который сохранился до наших дней из прошлого. Не только дело в его художественной ценности, хотя это безусловно — архитектурно-художественная ценность его очень большая. Но это был единственный деревянный храм, который не претерпел переделок, характерных для второй половины XIX века ни снаружи, ни внутри. Он никогда не обшивался, в нем никогда не расширялись окна и прочее. В нем в интерьере не закрывались первоначальные конструкции. В нем сохранялась цветовая гамма росписей, которую он получил спервоначала, включая иконостас с иконами. То есть это потеря ничем не восполнимая. И когда мы говорим «восстановить», то сразу...
А. Пичугин
— Образ. Получается, что мы восстанавливаем определенный образ этого храма.
И. Шургин
— Да, да. Что это речь только может идти об образе, и уж, во всяком случае, никак не о восстановлении памятника. Потому что слово само по себе говорит о том, что а памятником чего будет вновь созданное сооружение? Оно может быть только памятником наших дней, и, спрашивается...
А. Пичугин
— ...нужно ли это?
И. Шургин
— Да, да.
А. Пичугин
— А Вы как считаете?
И. Шургин
— Я считаю, что сегодня восстанавливать, тем более, с ходу, это нельзя. Во-первых, нужно... Если следовать букве закона, то вся церковь от земли до макушки креста являлась...
А. Пичугин
— ...объектом культурного наследия.
И. Шургин
— Нет, это само собой. Предметом охраны. Есть такая категория в объектах культурного наследия — «предмет охраны». То есть если, ну, условно говоря, обшивка не является предметом охраны в каком-то случае, а сруб — является. Ну, и какие-то такие вещи. Переделанное окно может не являться, а подлинное — является.
А. Пичугин
— Да, понятно.
И. Шургин
— Здесь все было предметом охраны. Поэтому то, что сохранилось сегодня после пожара, это должно быть, прежде всего, сейчас законсервировано и сохранено.
А. Пичугин
— Мы просто не очень представляем, что сохранилось. Там я видел какие-то первые кадры после пожара, когда еще пожарная машина не уехала.
И. Шургин
— Ну, сохранилось... Сохранились фрагменты алтарных стен, фрагменты алтаря сохранились. Сохранились металлические конструкции, которые были там, — петли навесные, там, и так далее.
А. Пичугин
— Это понятно.
И. Шургин
— Еще ряд... То есть это должно быть все исследовано, проанализировано и сохранено. Вот после этого только о чем-то еще можно говорить.
А. Пичугин
— Я помню, как несколько лет назад, когда сгорела самая старая деревянная церковь, вернее, самая старая постройка в городе Иваново, — деревянная церковь, которая была... Казанская, если не ошибаюсь, перевезенная туда...
И. Шургин
— Успенская.
А. Пичугин
— Успенская... А, Успенская тоже, да? И она, по-моему, перепосвящалась — она была и Казанской, и Успенской...
И. Шургин
— Ну, там...
А. Пичугин
— Да, ну, не важно. И тогда местные чиновники говорили, что «вот, мы в кратчайшие сроки восстановим, вся документация есть». Я часто бываю в Иваново, но когда я последний раз, буквально несколько недель назад проезжал мимо — ну, обугленные бревна как лежат за забором, так и лежат. В том виде, в котором она... Даже какие-то не обугленные, даже какие-то фрагменты Церкви остались. Но они открыты всем ветрам. Там, я не знаю, какая-то консервация проводилась ли, нет...
И. Шургин
— Вот. Если позволите, я продолжу свою мысль по поводу восстановления, необходимости или нет. Памятник мы восстановить не можем, это однозначно нужно понимать. Памятники не восстанавливаются, нет такого. Это уже не памятник будет. Иначе бессмысленно говорить о... называть сооружение таким словом. А что касается восстановления, если бы это был полноценный приходской храм, то я думаю, что всякий приход, любой, первое желание его прихожан — это восстановить свою церковь. Но история наша богатая, в частности, деревянная архитектура, показывают: храмы горели, и неоднократно, и прихожане их восстанавливали — быстрее или медленнее, это как уж условия позволяли. И далеко не всегда они восстанавливали ту церковь, которая была до пожара. Мы читаем документы, писцовые книги и другие, где, допустим, в начале XVII века — клетская церковь, а в конце XVII века она на этом месте стоит с тем же посвящением — шатровая, и наоборот. И так далее. Но это дело прихода. Сегодня мы, когда говорим об Успенской церкви в Кондопоге, здесь еще очень важный момент — это то, что это было культурное наследие всего государства. И отвечало за него государство. И виноваты в его потере, прежде всего, органы охраны памятников, государственные органы. И когда мы... народ говорит как бы, что он восстановит, он тем самым поворачивается спиной к государству, а государство в лице его органов охраны спокойно потирает руки — «ну все, гроза миновала». Вот я очень боюсь, чтобы это не случилось. И мы привели пример Иваново — это как раз то, что уже, похоже, сейчас происходит и в Кондопоге. Создан фонд...
А. Пичугин
— Да... Уже создан, да?
И. Шургин
— Создан фонд, в который государство не собирается вкладывать деньги.
А. Пичугин
— В Кондопоге такая еще, с точки зрения церковно-музейных отношений, произошла интересная вещь, насколько я понимаю. До 2015 года она была действующей, и в 2015-м там прошла последняя служба, после чего церковь передали окончательно музею. То есть мы сейчас чаще видим обратную ситуацию — когда церкви из музеев становятся действующими, а здесь обратная ситуация — она была действующей, но ее полностью музеефицировали, и, по идее, там с тех пор должна быть какая-то особенная охрана, пожарные сигнализации, противопожарные какие-то мероприятия проводились.
И. Шургин
— Ну вот мы опять возвращаемся к системе охраны нашего культурного наследия, за которую отвечают соответствующие органы во главе с федеральным Министерством культуры. В Концепции у нас все вот эти вопросы, которые Вы назвали, отражены в специальных разделах — и пожарная защита, и охрана, и тому подобное. Я напомню, что на различных конференциях специалистов по деревянному зодчеству, на различных совещаниях таких широких поднимался вопрос о восстановлении системы смотрителей при деревянных храмах, которая существовала в советское время.
А. Пичугин
— А где-то она до сих пор с советского времени работает. Вот, пожалуйста, храм Иоанна Богослова на Ишне под Ростовом — там смотритель деревянного храма живет в доме напротив. Она знает (или он знает, не помню) — знает, когда его можно открывать, когда нельзя, даты в году, с которой по которую она может быть открыта для туристов, для посетителей, проветривания, и все прочие мероприятия.
И. Шургин
— Ну, это вот вопрос к... Она принадлежит к Ростовскому музею. Возможно, Ростовский музей это сам очень так успешно решил. Тогда я вернусь опять к Кондопоге...
А. Пичугин
— У нас сейчас небольшой перерыв — буквально минута. Мы после этого вернемся к обсуждению и поговорим не только, я думаю, о храмах Севера, Поговорим еще и о деревянном наследии Центральной России, о котором говорим мало, хотя здесь, в общем, храмов деревянных было не меньше, чем на Севере, просто они не сохранились. А вот то, что сохранилось — как это не потерять, попробуем об этом поговорить после перерыва. Ну, когда закончим еще разговор про Кондопогу. Протоиерей Алексей Яковлев — настоятель храма Серафима Саровского в Раево, руководитель проекта «Общее дело»; Игорь Шургин — реставратор, исследователь деревянного зодчества; Галина Зайцева — Гендиректор компании «Экокультура», кандидат биологических наук — здесь в этой студии. Через минуту мы вернемся.
Возвращаемся в студию Светлого радио. Напомню, что сегодня мы говорим о сохранении деревянного наследия в очередной раз, и здесь сегодня, в этой студии, протоиерей Алексей Яковлев — настоятель храма Серафима Саровского в Раево, руководитель проекта «Общее дело»; Игорь Шургин — исследователь деревянного зодчества; Галина Зайцева — Гендиректор компании «Экокультура», кандидат биологических наук. И мы говорили про Успенскую церковь в Кондопоге, о том, что... Ну, вернее даже, не совсем о ней, а о том, что институт смотрителей, который был в советские годы и который хорошо бы тоже возродить, это уже может помочь как-то уменьшить риск уничтожения таких памятников, да, Игорь Николаевич?
И. Шургин
— Да. Вот если сравнивать случай в Кондопоге с тем примером, который Вы привели о церкви Иоанна Богослова на Ишне, под Ростовом-Великим, то возникает сразу первый же вопрос: если там был смотритель (а там какой-то человек в Кондопоге, говорят, существовал, у которого были ключи и все такое прочее), то как могло такое быть, что смотритель во время экскурсии, состоявшейся в тот злополучный день, не находился рядом с экскурсантами и не следил за ними?
А. Пичугин
— Это же привычка — «по накатанной», «все всегда было хорошо».
И. Шургин
— Это первейшая его обязанность. Это если у него есть инструкция, в которой это все записано. Ну давайте сравним с залом Третьяковской галереи. Ведь там смотритель сразу встанет и подойдет к картине, если экскурсанты ее слишком плотно обступили и смотрителю не видно, что там происходит. Она подойдет, вмешается, и экскурсанты обязаны подчиниться ее распоряжению. Так же и тут должно быть. Но, развивая, что называется, эту мысль дальше, мы отметим, что, опять, у церкви Успения в Кондопоге не было нормальной ограды, она не была огорожена. И так далее, и тому подобное.
А. Пичугин
— Отец Алексей...
И. Шургин
— Вот эти все вопросы, опять-таки, в компетенции органов охраны. И вот... Вернемся к нашей Концепции и так далее.
А. Пичугин
— Ну да, мы сейчас не то, чтобы к Концепции возвращаемся. У меня вопрос к отцу Алексею. Вы, когда приезжаете на Ваши объекты, которые находятся не в крупных городах, не в Кондопоге, — в деревнях, иногда в лесу, — там нет смотрителей. Зачастую это просто посреди села поставленные храмы. Но ведь как-то они сохраняются. То есть местные жители что-то пытаются сделать. Я помню, что Вы рассказывали, с чего начиналось «Общее дело» — какая-то совершенно невероятная история про пожилого человека, который — да, сохранял, сам лично пытался ремонтировать храм в небольшом себе.
Протоиерей А. Яковлев
— Да, так и есть, местные жители периодически стараются помогать. Если даже не помогали, после приезда экспедиции, которая что-то делала, они вместе с экспедицией трудились, они после того, как уезжают добровольцы, продолжают заботиться о своем храме, и это повсеместно. Но есть случаи, когда охрана находится, например, в чистом поле, как, например, храм Сретено-Михайловский в Красной Ляге Каргопольского района Архангельской области. Там вообще никого нет. При этом, если в Москве проходит антикварный салон, то какой-нибудь стол XVIII века на этом антикварном салоне стоит десятки тысяч рублей. А храм Сретено-Михайловский — 1655 года, и он стоит в чистом поле без какой бы то ни было охраны. И вот то же самое можно сказать про десятки памятников федерального значения — я не говорю даже о региональном значении. И вот сейчас, мне кажется, очень важно вынести определенные уроки, в том числе, и из того, что мы потеряли храм Успения Божьей Матери в Кондопоге. А уроки такие — что мы должны хотя бы поставить охрану хотя бы над памятниками федерального значения.
А. Пичугин
— А как это сделать? Кто будет охранять?
Протоиерей А. Яковлев
— Элементарно. Вот в Москве охрана стоит где-то, в среднем, 3 тысячи 200 рублей в сутки. Где-то 1 тысячу 600 получает один охранник за свою смену в 12 часов, еще следующий охранник, который его меняет, — еще такую же сумму. То есть это около миллиона рублей в год. Плюс еще — домик для этих охранников или бытовка, забор, несколько камер. Все это, в принципе, совершенно разумные деньги. Это не какие-то бешеные, там. При том, что я сказал про Москву — 3200...
А. Пичугин
— Там суммы меньшие?
Протоиерей А. Яковлев
— Не то слово. То есть там, в принципе, люди работают — за 5 тысяч рублей в месяц они уже по 8 часов добросовестно отрабатывают свои обязанности и стоят в очереди, чтобы эти 5 тысяч получить, потому что других источников там в принципе нет. Поэтому 5 тысяч рублей в месяц. Ну, пусть, там, будет зарплата 15 тысяч — и я уверяю: любой местный житель с огромным желанием и удовольствием будет отвечать за сохранность, получив определенный инструктаж, пройдя обучение и прочее, за сохранность. И это очень важно еще с точки зрения включения в туристические маршруты. Потому что вот едут туристы — неплохо было бы, чтобы они знали, кто им храм откроет, кто поможет им, например, если это храм на другой стороне реки, через реку перебраться, с кого можно спросить, на ком лежит ответственность. Чтобы этот храм был не просто — «вот где-то там есть храм», а чтобы этот храм был с человеком, которому можно позвонить, который их встретит, им что-то расскажет или предоставит информацию, которую они смогут прочитать. Вот тогда это действительно будет реальный какой-то шанс для продолжения жизни этих храмов. И вот это — то, что нужно сейчас, после Кондопоги, обязательно решить.
И. Шургин
— То есть это...
А. Пичугин
— Да, Галина Алексеевна?
Г. Зайцева
— Вот еще хотелось сказать в дополнение к такому предложению. Объектов культурного наследия федерального значения у нас всего только 8 процентов — их 704, понимаете? Регионального значения — основная доля, конечно, их 73 процента.
А. Пичугин
— И, соответственно, финансируется их охрана из регионального бюджета, в таком случае, если они не федерального, а регионального значения, да?
Г. Зайцева
— Ну, в общем, да, да, да. И еще я хочу сказать. Вот посмотрите, мы говорим о потрясающих... вершине, можно сказать, деревянной архитектуры наших храмов. А наших храмов-то тоже всего 7 процентов! 7 процентов! Неужели мы не можем сохранить 624 храма? Причем, конечно, наиболее представительные у нас общественные здания, хозяйственные постройки, но в основном жилые строения!
А. Пичугин
— Вот, у меня как раз был к Вам вопрос.
Г. Зайцева
— Это 60 процентов!
А. Пичугин
— 8 тысяч 899, да.
Г. Зайцева
— Да. Это 5 тысяч 190 — это жилые строения.
А. Пичугин
— А там продолжают жить люди. И вот я ставлю себя на место человека, у которого есть такая изба, совершенно чудесная, с точки зрения московского жителя, который приезжает с фотоаппаратом, восторгается, а потом уезжает в Москву. Но мне-то жить в этой избе, а она — памятник! Или она достойна того, чтобы быть памятником? И вот у меня появляются, может быть, какие-то небольшие деньги для того, чтобы провести какие-то... ну, как-то улучшить свой быт, а я не могу ничего сделать, потому что мой дом — памятник. Соответственно, я не могу его так просто подновить, я не могу его разобрать и поставить на его месте новый. С точки зрения меня, живущего в Москве, конечно, разборка такой избы — это геноцид деревянного зодчества. А с точки зрения человека, который там живет, это зачастую необходимость. Вот как быть с этим?
И. Шургин
— Игорь Шургин. Дело в том, что я сначала хочу вернуться к тому, прокомментировать то, что сказал отец Алексей. Это как раз и показывает отсутствие системы охраны культурного наследия вообще и деревянных объектов, в частности. А специальный раздел Концепции у нас этому посвящен — именно тому, чтобы такая система была создана или воссоздана, как угодно, но чтобы она работала. Это первое. Второе: чтобы был наведен порядок вот в этой ситуации, о которой Вы сказали. Сегодня у нас, ну, пусть я скажу несколько грубовато, но невыгодно иметь памятник и жить в памятнике, потому что ты связан по рукам и ногам, чтобы сделать себе для жизни, как улучшить условия, а никакой помощи от государства ты за это не получаешь. Везде за границей, там, где памятники существуют, владельцы стремятся сейчас — ну, по Франции я знаю — к тому, чтобы сдать дом, замок, и что угодно стало памятником, потому что тогда они этим гордятся, и они получают от государства или от специального фонда, как во Франции, так сказать, и компенсации за те работы, которые будут проводиться.
А. Пичугин
— А как в Северной Европе дело обстоит, где очень много памятников деревянного зодчества?
И. Шургин
— То же самое. Законодательно эти владельцы входят в систему определенных преференций со стороны государства. Они, как владельцы памятника, обязаны выполнять то-то и то-то, за это государство им компенсирует их расходы — полностью, не полностью, но это, в общем, в тесном союзе с государством они находятся. У нас этого нет совершенно. У нас нет... Я, уже немножко забегая вперед, скажу: наша Концепция при анализе существующего положения выявила, что закону нашему по охране, по сохранению культурного наследия, как к любому непрямому закону, требуется ряд подзаконных актов. Вот за все годы, что прошли, это уже с 2002 года, ни одного подзаконного акта, касающегося сохранения культурного наследия, принято не было, и в плане разработки тоже нет, только финансовые отношения.
А. Пичугин
— Интересно, что уже после распада Советского Союза, в начале 90-х годов, я знаю — несколько моих знакомых вот так вот ездили в подобные экспедиции, которые научная реставрация тогда проводила, органы охраны памятников. Ездили люди по тайге месяцами, ходили одними им ведомыми маршрутами, выявляли новые памятники (оказывается, ведь не все еще найдено и выявлено в тайге), осматривали старые. У них были маршрутные карты, они должны были пройти по точкам, где у них значились храмы, стоящие или в селах, или просто в тайге, или в поле, как Красная Ляга, и описать их сохранность — есть они, нету их уже, сгорел — не сгорел, что с ним произошло, в каком состоянии. А вот когда это все окончательно завершилось?
И. Шургин
— Значит, я тоже, если позволите, отвечу на этот вопрос, очень просто и ясно. Значит, сегодня все данные об объектах культурного наследия вносятся в Государственный реестр — есть такое понятие. Если памятника нет в Государственном реестре, на него государство деньги не выделяет. Так вот, оказывается, такая ситуация, что в этот Государственный реестр вносятся данные каких-то последних лет, а все, что было до того и что лежит в архивах и в большинстве случаев сохраняется еще, это никак не инвентаризировано и не вовлечено в научный или вообще какой-либо оборот.
А. Пичугин
— Сейчас этим занимаются только ребята отца Алексия, которые ездят вот так вот, как ездили те государственные специалисты. Но вопрос в том, когда государственная история закончилась?
И. Шургин
— Государственная история когда закончилась? Она перманентно заканчивалась и продолжает заканчиваться. Потому что специалисты 90-х годов уже давно не работают в этих органах.
А. Пичугин
— Да, да.
И. Шургин
— Там совершенно люди, которые вообще не понимают, о чем, что они должны делать, к сожалению. Это тоже беда нашей сегодняшней ситуации. И я бы так сказал — может быть, тоже немножко забегая вперед в нашей беседе: ведь «Общее дело» — это общественное движение...
А. Пичугин
— Ну, я так и говорю.
И. Шургин
— И оно не может никак заменить государственные службы!
А. Пичугин
— Естественно!
И. Шургин
— И вот если мы говорим, так сказать, машем рукой на государственные службы, потому что они ничего не делают, то это, я считаю, неправильно.
А. Пичугин
— Если просто где-то в тайге сгорит храм, мы об этом просто можем узнать через несколько лет, когда кто-то туда доберется — или из «Общего дела», или энтузиасты.
Напомним, что протоиерей Алексей Яковлев — настоятель храма Серафима Саровского в Раево, руководитель проекта «Общее дело»; Игорь Шургин — реставратор, исследователь деревянного зодчества, управляющий Фонда поддержки памятников деревянного зодчества; Галина Зайцева — Генеральный директор компании «Экокультура», кандидат биологических наук, в гостях у Светлого радио. И говорим о сохранении памятников деревянного зодчества. У нас осталась последняя часть программы, и очень хотелось бы поговорить на тему, которую мы часто обходим вниманием просто потому, что столько всего на Севере, столько всего в Архангельской области, в Вологодской области, в Карелии, что мы до ближайших каких-то наших мест никак добраться не можем. А тем временем у нас в Подмосковье погибает несколько деревянных храмов, во Владимирской области, в Ивановской. В Тверской их, пожалуй, десяток погибает где-то в лесу. И вот туда, я так понимаю, наверное, «Общее дело» не скоро доберется?
Протоиерей А. Яковлев
— Почему?
А. Пичугин
— Доберется?
Протоиерей А. Яковлев
— Во-первых, мы бываем и в других областях — и в Коми, и в Мурманской области. Вопрос в том, что нам наиболее удобно выехать в том случае, если кто-то говорит: «Приедьте. Вот мы готовы помогать, приезжайте, сдвиньте с мертвой точки». В этом случае нам удобнее ехать, потому что мы знаем, что это кому-то там нужно.
А. Пичугин
— А кто Вас может позвать, ну, скажем, в Ивановскую область? Кто должен выступить инициатором?
Протоиерей А. Яковлев
— Местные жители могут сказать: «Вот мы имеем такой храм, мы в нем порядок навели, но дальше мы сделать ничего не можем, потому что этот храм — мы не знаем, как к нему приступить, что делать, и так далее». В этом случае мы съездим туда на разведку, узнаем, что там происходит, оценим, сделаем фотофиксацию, проведем обмеры, специалисты сделают проект противоаварийных работ. И потом, после того, как этот проект будет утвержден Министерством культуры Ивановской области, будут проведены противоаварийные работы. То есть это так, как мы делаем во всех случаях, зовут нас местные жители или нет. Ну, то есть, мы идем по правильному пути. Он более сложный, но, в то же самое время, когда ты идешь по правильному пути, у тебя есть хорошие взаимоотношения с чиновниками, с местной властью, и этот путь более, в конечном итоге, оправдан. Поэтому очень важно, если где-то есть такой храм, во-первых, не ждать, что кто-то приедет, кто-то что-то сделает, а идти и начинать делать. Например, зарастает он лесом — ну, взяться, там, по соседям походить...
А. Пичугин
— Взять пилу.
Протоиерей А. Яковлев
— ...взять бензопилу и лес вокруг опилить.
А. Пичугин
— Вот такая история — Благовещенский Погост, далеко ехать не надо, между Киржачом и Кольчугино.
Протоиерей А. Яковлев
— И это уже бут дело. То есть как-то мы приехали в одну деревню — Калитинка, и местные жители сказали: «Чего вот Вы все тут ездите, ездите, а храм нам не помогаете восстановить, часовню?». Я говорю: «А эта часовня чья?». Нам говорят: «Ну вот — чья?». Я говорю: «Ну, чья это часовня? Наша или Ваша?». Они говорят: «Ну, наша». Я говорю: «Так чего же Вы сами ничего не делаете? Вы начните, а мы Вам поможем». В результате, в этой деревне уже три часовни мы восстановили. Как раз там жила замечательная бабушка Зоя. И так везде. То есть деревня Поле — тоже Онежский район, река Онега. Такая же история — мы там перекрыли крышу у алтаря когда-то, давным-давно, и местные говорят: «Помогите нам восстановить храм». Я говорю: «Вот Вы покажите, что он Вам нужен, Вы порядок наведите». Они стали наводить порядок, разбирать завалы от печек, которые обрушились, нашли там несколько икон. Это их так воодушевило! Одна местная жительница сказала: «Все, я в город не переезжаю — остаюсь здесь, потому что храм начинают восстанавливать, я буду вместе»...
А. Пичугин
— Она пенсионерка, ее дети должны были забрать, да?
Протоиерей А. Яковлев
— Я так понимаю, что она сама там скопила деньги, планировала квартиру купить. И сейчас этот храм в поле — он мало того, что отреставрирован, на нем даже звонница восстановлена и колокола висят. И местные дети звонят в эти колокола. И периодически, хотя и летом, совершается литургия, а богослужения проходят каждую неделю — по воскресеньям местные жители собираются...
А. Пичугин
— (нрзб.)
Протоиерей А. Яковлев
— Да. То есть этот процесс восстановления — он должен начаться самими местными жителями. Потому что это их храмы. Их деды эти храмы строили. А мы можем им помочь. То есть важно показать...
А. Пичугин
— А если нет местных жителей? Вот Языково — Судогодский район Владимирской области. Прекрасный храм, который стоит... К сожалению, я вот не уверен, что он стоит до сих пор, но, вроде бы, еще в 2011 году говорили, что он окончательно обрушился, но я видел фотографии более поздние, 2016 года — он еще и стоял как стоял, полурухнувший. Там были какие-то совершенно чудовищные предложения — «давайте похороним храм», то есть сделаем ему могилу — разберем оставшиеся бревна и закопаем их, и поставим крест: «Здесь стоял храм». «Раз уж мы не можем его восстановить, давайте его похороним». Ну, ужасно, наверное, как мне кажется, да? Но, тем не менее, он в чистом поле, и там нет местных жителей. Кто может тогда, в таком случае, брать?..
Г. Зайцева
— Ну, есть, во-первых, опыт как раз... Это не самое лучшее, но это, как говорится, в таком безвыходном положении — это когда вот эти замечательные памятники свозятся и хранятся уже в музеях деревянного зодчества. И у нас многие музеи деревянного зодчества — они недоукомплектованы, у них нет... Уже имеющиеся планы их развития — они не реализованы. То есть это не самый лучший случай. Конечно, надо хранить в той среде, где этот памятник стоит. Но, вместе с тем, в определенном... мы могли бы спасти их вот таким образом.
А. Пичугин
— Отец Алексей?
Протоиерей А. Яковлев
— Да. Дело в том, что вообще позиция Церкви, которая выражена была вот, например, митрополитом Иларионом, председателем Отдела внешних церковных связей... Он говорит, что задача Церкви состоит в том, что надо восстанавливать все храмы. И если люди там сейчас не живут, это не значит, что люди не будут там жить, если храм будет восстановлен. И такая же позиция озвучена была и Патриархом Кириллом на не так давно прошедшем заседании Высшего церковного совета. Он сказал, что спасение старинных сельских храмов — это спасение русского пейзажа, это спасение нашей страны, это спасение нашего культурного пространства. И поэтому вот есть полуобрушившийся храм: если там что-то можно сохранить, значит, именно эту часть храма... Ну, например, храм обрушился — вот деревня Унежма на Белом море... Простите, что снова Белое море... Остался там целым только сруб алтаря и притвор. Все остальное сгнило. Там когда-то коровник был в храме. Но именно это мы сохраним, потому что кто-то потом его восстановит.
А. Пичугин
— И не будем пока пристраивать к нему утраченные части.
Протоиерей А. Яковлев
— Не будем. У нас нет таких возможностей, сил. Даже больше того: там бочка, то есть главка такая, купол этого храма — он обрушивается, заваливается, и его надо аккуратно разобрать. Придется, возможно, ставить леса вокруг для того, чтобы его аккуратно разобрать, потому что он может обрушиться в любой момент на тех людей, которые внутри. То есть это нужно разобрать, потому что опасно просто для жизни. Но то, что осталось, это нужно сохранить. Несколько слов по поводу храма в Кондопоге. Мне хочется сказать, что вот сейчас прямо, в настоящий момент там работают наши волонтеры, потому что то, что осталось, было оценено, проведена определенная работа. Они маркируют бревна, разбирают вместе с сотрудниками Министерства культуры, вместе с местной епархией разбирается храм. И вот фонд, который был создан, собрал сейчас 4 миллиона рублей. И вот, насколько я знаю, глава Администрации Карелии, простите, глава республики Карелия, предложил зарплату, которую человек получает, чиновник, за один день работы, пожертвовать на восстановление вот этого храма. И, таким образом, их лепта была, кто-то еще прислал на официально открытый счет, и сейчас собрано 4 миллиона.
А. Пичугин
— А есть ли какой-то сайт у этого фонда?
Протоиерей А. Яковлев
— Да, да. Есть.
А. Пичугин
— Или, может быть, Вам можно?.. Кто-то из слушателей захочет помочь? Как это сделать?
Протоиерей А. Яковлев
— Можно, я думаю, в Интернете набрать «храм в Кондопоге — возрождение или фонд», и несложно будет это найти, это официальная информация. Вообще, оцениваются в 12 миллионов рублей проектные работы и около 100 миллионов рублей — работы по воссозданию. Я не знаю, насколько эта сумма будет, в конечном итоге, соответствовать действительности. Я думаю, что 12 миллионов реально достаточно для того, чтобы спроектировать этот храм, как его заново построить. Но вот вопрос того, что, как Вы отмечали, Алексей, если сейчас не принять в этом участия и не вложить в это деньги, то то же самое будет, как и с огромным количеством храмов, то есть они так и останутся невоссозданными. Мы его потеряли. Вот конкретно мы, наше поколение, его потеряло, и задача нашего поколения — мы не сможем сделать что-то лучшее, но хотя бы сделать то, что было. Это уже третий храм, который на этом месте находится. Первые два сгорели, и местные жители построили вот такой шедевр. Местные жители, которых там было-то всего лишь несколько тысяч человек, а они построили такой шедевр! Неужели всей нашей стране... А за эти годы в Кондопоге побывало огромнейшее количество людей, и для всех этих людей этот храм дорог. Почему такой большой резонанс? Да потому что каждый десятый, условно говоря, там побывал, этот храм видел, потрогал, а если не увидел, то хотя бы в Интернете это как-то видел. Этот храм был близок всем людям. Так вот наше поколение его потеряло, и наше дело, я думаю, в ближайшие три года (потому что нет смысла этот процесс затягивать) этот храм и восстановить. Потому что это наша ответственность перед нашими детьми. До нас наши предшественники этот храм донесли, иногда путем мученической кончины, для того, чтобы храм не закрывали. А мы в наше спокойное сытое время его потеряли. Наше дело — и его восстановить, и все остальные храмы, которые в советские годы разрушались, хотя бы законсервировать, чтобы дети наши могли наш род продолжить.
А. Пичугин
— Я сразу нашел просто в Интернете контакты. Определен фонд — не заново созданный, а есть такой благотворительный фонд «Северный духовный путь». У него есть адрес в Интернете: http://nordroad.ru, и там есть проект, раздел «Проекты», где значится Успенская церковь в Кондопоге, со всеми реквизитами — как можно помочь делу восстановления, воссоздания храма в Кондопоге. Там все контакты, вся информация есть. Да, Галина Зайцева?
Г. Зайцева
— Мы говорили о научной реставрации, то есть мы говорили о научном воссоздании этого храма. Это было возможно, потому что в 2012 году лаборатория Бориса Дмитриевича Лурье со своими коллегами, которые сейчас тоже молодые, — это Антипова, Лурье, его сын, и еще ряд людей, — они помогли, собственно говоря, использовать те наработки, которые они сделали в 2012 году. То есть храм изучен и очень хорошо обмерян. Так вот боль заключается в том. что в настоящее время у нас практически 30 процентов памятников деревянного зодчества остаются недообследованными, у них нет этих данных.
А. Пичугин
— То есть история с обмерами — это тоже важная история, к которой надо стремиться?
Г. Зайцева
— Да. Если сейчас вот что-то с ними произойдет, восстановить их будет уже нельзя. Тогда как вот храм в Кондопоге — он имеет в этом плане хорошее основание для восстановления.
Протоиерей А. Яковлев
— Я с Игорем Николаевичем согласен, что государство тоже должно в этом участие принять. Потому что ну как бы это общий такой храм, федеральный. И дело в том, что чем больше мы вложим денег, тем меньше будет шансов у государства не закончить это дело, которое мы начинаем. Но опыт показывает так, что государство работает там и тогда, когда это реально кому-то нужно. Если это нам нужно, то государство будет вынуждено продолжать то, что мы начинаем.
И. Шургин
— Я бы, если возможно, несколько переиначил предложение.
А. Пичугин
— Буквально минуту. Мы уже будем заканчивать, так что... Да, пожалуйста.
И. Шургин
— Несколько переиначил бы предложение отца Алексея — что государство вложило бы средства на то, чтобы больше не произошло того, что произошло в Кондопоге. Это было бы ценнее со стороны государства — чтобы оно озаботилось сохранением того, что осталось.
А. Пичугин
— Спасибо большое! У нас уже время закончилось. Я напомню, что в гостях у Светлого радио сегодня был Игорь Шургин, исследователь деревянного зодчества, управляющий Фондом поддержки памятников деревянного зодчества, реставратор; протоиерей Алексей Яковлев, настоятель храма Преподобного Серафима Саровского в Раево, руководитель проекта «Общее дело»; Галина Зайцева, Генеральный директор компании «Экокультура», кандидат биологических наук и старший преподаватель кафедры музеологии Российского государственного гуманитарного университета. Спасибо Вам большое, что пришли сегодня, что поговорили на эту очень важную, как мне кажется, тему. Я — Алексей Пичугин, мы прощаемся, до новых встреч, всего доброго и будьте здоровы!
2 мая. «Царица весна»
Поделиться
Фото: Ralph Katieb/Unsplash
Незаметно свершается пришествие весны, тихими шагами, лёгкими стопами входит она в зимнее пространство и воцаряется в мире без внешних потрясений. Так и Царство Небесное, по слову самого Спасителя, не приходит заметным образом, требуя от нас, однако, постоянных и целеустремлённых усилий для своего водворения. Каковы эти усилия? Стяжание глубокого смирения пред Богом, постоянной и чистой молитвы к Нему и нелицемерной любви, милующей и ближних, и дальних.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 3 мая 2026г.
Поделиться
Тре́тий час
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Неде́ли о рассла́бленном, глас 3:
Ду́шу мою́, Го́споди, во гресе́х вся́ческих,/ и безме́стными дея́ньми лю́те разсла́блену,/ воздви́гни Боже́ственным Твои́м предста́тельством,/ я́коже и разсла́бленнаго воздви́гл еси́ дре́вле,/ да зову́ Ти, спаса́емь:// Ще́дрый, сла́ва Христе́, держа́ве Твое́й.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Неде́ли о рассла́бленном, глас 3:
Ду́шу мою́, Го́споди, во гресе́х вся́ческих,/ и безме́стными дея́ньми лю́те разсла́блену,/ воздви́гни Боже́ственным Твои́м предста́тельством,/ я́коже и разсла́бленнаго воздви́гл еси́ дре́вле,/ да зову́ Ти, спаса́емь:// Ще́дрый, сла́ва Христе́, держа́ве Твое́й.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 3 мая 2026г.
Поделиться
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Нача́ло литурги́и от Неде́ли Фомино́й до отда́ния Па́схи:
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Открываются Царские врата
Священнослужители поют в алтаре: [1]
Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Дважды)
Третий раз до середины:
Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в
Хор завершает:
Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.
Царские врата закрываются и диакон произносит Великую (Мирную) ектению:
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н , блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные (из Триоди), глас 3:
Тропарь: Отве́ргшаго, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же, Ще́дре, испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6: Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Недели о расслабленном, глас 3:
Тропарь: Вознесы́йся во́лею на Дре́во,/ положи́лся еси́ я́ко мертв во гро́бе,/ и су́щия во а́де ме́ртвыя вся вку́пе оживи́в, Христе́,// воскреси́л еси́ Боже́ственною си́лою.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Ад срет Тя, Ще́дре, до́ле, огорчи́ся,/ свя́занныя отдава́я со тща́нием,/ Твое́ стра́шное пою́щия, Спа́се, Воскресе́ние,// во гла́сех немо́лчных.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тро́ичен: Тро́ицу Ли́цы Тя чту,/ Еди́ницу же Существо́м пропове́даю,/ безнача́льне О́тче, Сы́не, Ду́ше Пра́вый: Бо́же всех,// с вы́шними стра́шными во́инствы.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Вся Боже́ственным манове́нием нося́й,/ держи́мь есть, Богоро́дице Де́во, во объя́тиях Твои́х,// всех нас восхища́я, от руки́ рабо́ты лука́ваго, я́ко Щедр.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к Неде́ли о рассла́бленном, глас 3:
Ду́шу мою́, Го́споди, во гресе́х вся́ческих,/ и безме́стными дея́ньми лю́те разсла́блену,/ воздви́гни Боже́ственным Твои́м предста́тельством,/ я́коже и разсла́бленнаго воздви́гл еси́ дре́вле,/ да зову́ Ти, спаса́емь:// Ще́дрый, сла́ва Христе́, держа́ве Твое́й.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Па́схи, глас 8:
А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу,/ и воскре́сл еси́, я́ко победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся,/ и Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен Неде́ли о рассла́бленном, глас 1:
Чтец: Проки́мен, глас пе́рвый: Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас,/ я́коже упова́хом на Тя.
Хор: Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас,/ я́коже упова́хом на Тя.
Чтец: Ра́дуйтеся пра́веднии о Го́споде: пра́вым подоба́ет похвала́.
Хор: Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас,/ я́коже упова́хом на Тя.
Чтец: Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас,
Хор: Я́коже упова́хом на Тя.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Дея́ний святы́х апо́стол чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Неде́ли о рассла́бленном (Деян., зач. 23: гл.9, стт.32-42):
Чтец: Во дни о́ны, бысть Петру́, посеща́ющу всех, сни́ти и ко святы́м живу́щим в Ли́дде: Обре́те же та́мо челове́ка не́коего, и́менем Ене́а, от осми́ лет лежа́ща на одре́, и́же бе разсла́блен. И рече́ ему́ Петр: Ене́е, исцеля́ет тя Иису́с Христо́с, воста́ни с посте́ли твоея́. И а́бие воста́: И ви́деша его́ вси живу́щии в Ли́дде и во Ассаро́не, и́же обрати́шася ко Го́споду. Во Иоппи́и же бе не́кая учени́ца, и́менем Тави́фа, я́же сказа́ема глаго́лется, се́рна: сия́ бя́ше испо́лнена благи́х дел и ми́лостынь, я́же творя́ше. Бысть же во дни ты́я, боле́вшей ей умре́ти: омы́вше же ю́, положи́ша в го́рнице. Близ же су́щей Ли́дде Иоппи́и, ученицы́ слы́шавше, я́ко Петр есть в ней, посла́ша два му́жа к нему́, моля́ще его́ не облени́тися приити́ до них. Воста́в же Петр и́де с ни́ма, его́же прише́дша возведо́ша в го́рницу, и предста́ша ему́ вся вдови́цы пла́чуща, и показу́юща ри́зы и оде́жды, ели́ка творя́ше, с ни́ми су́щи, Се́рна. Изгна́в же вон вся Петр, прекло́нь коле́на помоли́ся, и обра́щься к те́лу, рече́: Тави́фо, воста́ни. Она́ же отве́рзе о́чи свои́, и ви́девши Петра́, се́де. Пода́в же ей ру́ку, воздви́же ю́, и призва́в святы́я и вдови́цы, поста́ви ю́ жи́ву. Уве́дано же бысть се по всей Иоппи́и, и мно́зи ве́роваша в Го́спода.
Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.
Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.
Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.
И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.
В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь.
Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.
А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним.
Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.
Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.
Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.
Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий Неде́ли о рассла́бленном, глас 5:
Чтец: Глас пя́тый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Ми́лости Твоя́, Го́споди, во век воспою́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Зане́ рекл еси́: в век ми́лость сози́ждется.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Иоа́нна.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Иоа́нна , да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Иоа́нна свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Неде́ли о рассла́бленном (Ин., зач.14: гл.5, ст.1-15):
Диакон: Во вре́мя о́но, взы́де Иису́с во Иерусали́м. Есть же во Иерусали́мех на о́вчей купе́ли, я́же глаго́лется евре́йски Вифесда́, пять притво́р иму́щи. В тех слежа́ше мно́жество боля́щих, слепы́х, хромы́х, сухи́х, ча́ющих движе́ния воды́. А́нгел бо Госпо́день на вся́ко ле́то схожда́ше в купе́ль, и возмуща́ше во́ду: и и́же пе́рвее вла́зяше по возмуще́нии воды́, здрав быва́ше, яце́м же неду́гом одержи́мь быва́ше. Бе же ту не́кий челове́к, три́десять и осмь лет имы́й в неду́зе свое́м. Сего́ ви́дев Иису́с лежа́ща, и разуме́в, я́ко мно́га ле́та уже́ имя́ше в неду́зе, глаго́ла ему́: хо́щеши ли цел бы́ти? Отвеща́ Ему́ неду́жный: ей, Го́споди, челове́ка не и́мам, да егда́ возмути́тся вода́, вве́ржет мя в купе́ль: егда́ же прихожду́ аз, ин пре́жде мене́ сла́зит. Глаго́ла ему́ Иису́с: воста́ни, возми́ одр твой, и ходи́. И а́бие здрав бысть челове́к, и взем одр свой, и хожда́ше. Бе же суббо́та в той день. Глаго́лаху же жи́дове изцеле́вшему: суббо́та есть, и не досто́ит ти взя́ти одра́ твоего́. Он же отвеща́ им: И́же мя сотвори́ це́ла, Той мне рече́: возми́ одр твой и ходи́. Вопроси́ша же его́: кто есть Челове́к реки́й ти: возми́ одр твой и ходи́? Изцеле́вый же не ве́дяше, кто есть: Иису́с бо укло́нься, наро́ду су́щу на ме́сте. Пото́м же обре́те его́ Иису́с в це́ркви, и рече́ ему́: се здрав бысть, ктому́ не согреша́й, да не го́рше ти что бу́дет. И́де же челове́к, и пове́да иуде́ом, я́ко Иису́с есть, И́же мя сотвори́ це́ла.
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда*, при которой было пять крытых ходов.
В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,
ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?
Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.
Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.
Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.
Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?
Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.
Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриарсех православных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [2]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 6
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную// и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице единосу́щней и неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Задосто́йник Па́схи:
Припев: А́нгел вопия́ше Благода́тней:/ Чи́стая Де́во, ра́дуйся!/ И па́ки реку́: ра́дуйся!/ Твой Сын воскре́се/ тридне́вен от гро́ба,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый:// лю́дие, весели́теся.
Ирмос: Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́, и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны Па́схи и воскре́сный:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
Хвали́те Го́спода с Небе́с, хвали́те Его́ в вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Единожды, протяжно)
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш...
И осеняет предстоящих Крестом на три стороны, громко произнося при каждом осенении:
Иерей: Христо́с воскре́се!
Люди: Вои́стину воскре́се!
Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поскору)
И нам дарова́ живо́т ве́чный, покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию.
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Если поют два хора возможен следующий вариант:
Первый раз тропарь поет духовенство, второй — один хор, третий раз тропарь поет другой хор.
[2] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
