Поделиться
Фото: Piqsels
По волнам Эгейского моря от берегов Турции в сторону греческого порта Пирей шло небольшое судно, переполненное людьми. Это были беженцы-греки, коренные жители Анатолии, которых турки вынудили бежать с родной земли. Шёл 1922 год. На деревянной скамье возле кормы молодая женщина кутала в одеяло двухлетнего сына. Мальчик плакал от холода и страха. Женщина гладила его по голове и приговаривала: «Ничего, Иаков, Господь нас не оставит». Такими были одни из первых детских воспоминаний преподобного старца Иакова (Цаликиса), архимандрита и настоятеля монастыря преподобного Давида на греческом острове Эвбея.
Будущий старец появился на свет в ноябре 1920 года, в небольшом прибрежном анатолийском селении Ливисия. Иаковом его нарекли в честь деда-монаха. Родители мальчика — греки Ставрос Цаликис и его супруга Феодора — были благочестивыми, верующими людьми. Жизнь их протекала тихо и мирно, пока не начались гонения турок на коренное греческое население. Оставаться на родине стало опасно. Цаликисы, как и тысячи их соотечественников, были вынуждены бежать. Тогда, в 1922-м году, в суматохе Феодора с сыном и её супруг оказались на разных судах. Феодора и двухлетний Иаков прибыли в Пирей. И два года прожили в пригороде, на территории одного из торговых складов, не имея возможности найти другую крышу над головой. Где оказался Ставрос, куда причалил его корабль — Феодора с сыном не знали. Они даже смирились с мыслью что он, возможно, погиб. Между тем, Ставрос тоже прибыл в Грецию. Он пытался разыскать жену и сына, но не смог обнаружить их следов. Но однажды Господь привёл его в ту местность, где нашли приют Феодора и Иаков. Ставрос работал строителем и получил там заказ. Они встретились случайно. Какая это была радость!
Воссоединившись после долгой разлуки, Цаликисы перебрались на остров Эвбея, в небольшое селение Фаракала. Чтобы обустроить жизнь семьи на новом месте, Ставросу приходилось много работать. Он постоянно был в разъездах — работал строителем. Феодора занималась домом и воспитанием сына. Иаков рос болезненным мальчиком. «Цыплёнок мой», — ласково называла его мать. Старец вспоминал, как однажды в детстве долго не мог подняться с кровати из-за кашля и боли в груди. Мать несколько ночей без сна с поклонами молилась перед семейной святыней — иконой святого мученика и чудотворца Харалампия. Вскоре Иаков выздоровел.
Мальчик любил молиться вместе с матерью. А ещё помогать ей по хозяйству. Старец вспоминал, что очень жалел матушку, на плечи которой легли многочисленные заботы по дому, и старался облегчить её труд. Иаков выучился шить, вязать, готовить, ухаживать за домашней птицей. «Всё это мне пригодилось потом в монашеской жизни», — говорил преподобный. У матери он научился и делам милосердия. Феодора помогала нуждающимся продуктами и одеждой. Старец вспоминал: «Матушка моя была украшена добродетелями милосердия и трудолюбия, которые с терпением и кротостью передавала и мне». Когда Иаков подрос, он стал ездить вместе отцом на стройки. Зимой работы становилось меньше, и семья часто собиралась вместе у жарко растопленной печи. «Смиренная, благословенная, простая жизнь. Всё было мирно в нашем домике», — говорил об этом времени преподобный.
Иакову исполнилось 22 года, когда матушки не стало. Перед кончиной она благословила сына на путь служения Богу. Иаков давно хотел принять монашество. Но не мог оставить овдовевшего отца. Только через несколько лет, когда Ставрос Цаликис отошёл ко Господу, Иаков смог исполнить материнское благословение и своё давнее желание. В ноябре 1952 года он принял монашеский постриг в обители святого Давида Эвбейского. Впоследствии он стал настоятелем этого монастыря. К старцу Иакову приходили за утешением и духовной поддержкой не только монахи, но и миряне со всей Греции и даже из-за её пределов. В беседах с людьми преподобный Иаков часто вспоминал свою семью и дорогую матушку, о которой говорил: «Душа у неё была монашеская — добрая, кроткая и любящая».
Все выпуски программы Семейные истории с Туттой Ларсен
8 февраля. О духовном смысле возвращения блудного сына к Небесному Отцу
Поделиться
Сегодня 8 февраля. Неделя о блудном сыне.
О духовном смысле возвращения блудного сына к Небесному Отцу — епископ Покровский и Новоузенский Феодор.
Все выпуски программы Актуальная тема
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Кор., 135 зач., VI, 12-20.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что должно быть главным двигателем нашей жизни — внутренний импульс собственных желаний или внешнее давление авторитетов и обстоятельств? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й главы 1-го послания к Коринфянам апостола Павла, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
15 Разве не знаете, что тела́ ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
«Моё тело — моё дело» — пожалуй, это выражение можно считать визитной карточкой современной культуры. Я сам решаю, как распоряжаться своими физическими, интеллектуальными, эмоциональными, духовными ресурсами. Что мне говорить, что думать, что чувствовать. Ну и самое главное — я сам решаю, что мне делать. Сам в конечном счёте определяю, что хорошо, а что плохо. Особенно же это касается сферы интимных отношений. Нередко можно слышать от людей: сердцу не прикажешь.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел видимым образом взрывает эту аксиому. «Вы не свои», — напоминает он христианам города Коринфа. То есть вы не принадлежите себе. Потому что вы куплены дорогой ценой. У вас теперь есть Хозяин. А потому и ваши тела вам не принадлежат. Вы не можете распоряжаться ими по своему усмотрению, подчиняясь внезапным эмоциональным порывам. Ваши тела, как и вы сами, принадлежат Церкви Христовой.
Это заявление апостола может вызвать негодование. Ведь мы прекрасно знаем, что даже среди тех, кто называет себя верующим, может найтись такой человек, который скажет: «друг, у тебя не должно быть никакого личного пространства. Всё, что имеешь, должно принадлежать церковной общине». А потом окажется, что мной просто воспользовались в корыстных целях. Именно подобным образом всегда возникали расколы, ереси, религиозный экстремизм и нетерпимость.
Поэтому и поясняет апостол Павел, Кто именно хозяин христиан и как Он ими владеет. «Тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа». Другими словами, никто и ничто не должно владеть вами. Никто и ничто не должно связывать вас в вашем сердце по рукам и ногам. Ни один человек. Ни одна идея. Ни одно чувство. Ни одно состояние. Вашей жизнью может управлять лишь благодать Духа Божия. Именно Он должен стать тем глубинным внутренним импульсом, который направляет вас по жизни. Только Его голос вы должны слушать и слушать. Только Он может быть главной мотивацией не только ваших действий, но и самих мыслей и переживаний. За это Сам Бог заплатил большую цену. Стал человеком и пошёл на крест.
В древнегреческой мифологии рассказывается о двух морских чудовищах — Сцилле и Харибде. Они обитали по обеим сторонам узкого морского пролива между Италией и Сицилией и губили проплывавших мореплавателей. Чтобы не попасть в их лапы, было необходимо проплыть ровно посередине. Так и в нашей духовной жизни. С одной стороны нас подстерегает Сцилла эгоистической самости и зацикленности на своих хотелках, которая нашёптывает: «ты сам себе хозяин, ты и есть бог». С другой — Харибда инфантильного страха и стыда перед другими людьми, которая твердит: «вот они, твои боги и спасители».
Апостол напоминает нам, что путь ко спасению проходит между этими двумя крайностями. Ежедневное понуждение себя к исполнению заповедей Евангелия, участие в таинствах Церкви, внимательное отношение к своей совести и неумолимая честность перед собой касательно мотивов своих поступков — всё это избавляет нас от одержимости самим собой и другими людьми. Это привлекает в нашу душу Того, Кто один может владеть ей и самим нашим телом по праву. Дух Божий наполняет нас, приносит нам великое утешение и помогает тихо, но уверенно двигаться вперёд по жизни верным курсом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 18. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Очевидно, что звучащая в храмах на русском языке проповедь ограничена — без перевода её не смогут понять иностранцы. Евангелие без перевода тоже мало кто сможет понять, ведь даже для греков тот греческий язык, на котором написан Новый Завет, с течением времени стал не совсем понятен. Однако есть и проповедь совершенно иного уровня, та, которая понятна любому человеку вне зависимости от времени и места его жительства, вне зависимости от его национальности, от его образования и его социального статуса. Эту проповедь без всяких слов возвещает сотворённый Богом мир, и об этой проповеди повествует звучащий сегодня в православных храмах во время богослужения 18-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 18.
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
3 День дню передаёт речь, и ночь ночи открывает знание.
4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,
6 и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:
7 от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
8 Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;
11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда и капель сота;
12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня
14 и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!
Первая половина только что прозвучавшего псалма посвящена тому, что на языке современного богословия именуется естественнонаучной апологетикой. Для автора псалма царя Давида было очевидным, что сама природа возвещает не только о факте бытия Бога, но и о Его величии, а также о Его делах. О том же самом значительно позднее писал и апостол Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:19–20). Конечно, человек может оказаться в плену собственных заблуждений и предпочтений, он может либо не замечать эту безмолвную проповедь, либо бороться с ней. Псалом ничего не говорит о таких людях, а вот апостол Павел писал, что такие люди «безответны» (см. Рим. 1:20), то есть они не смогут ничем оправдаться, ведь сознательное уклонение от истины не имеет прощения.
Впрочем, это не единственная тема услышанного нами сегодня псалма; сказав о славе и делах Божиих, возвещаемых окружающим миром, царь Давид перешёл к размышлениям о том, что же даёт человеку признание бытия Божия с вытекающим из него подчинением себя установленному Богом закону.
Во-первых, закон Господень возвращает человеку жизнь. Иными словами, человек начинает жить в полном смысле этого слова тогда, когда подчиняет себя закону Божиему, ведь через таковое подчинение человек приближается к тому состоянию, которое было утрачено после грехопадения первых людей. Впрочем, здесь необходимо сделать оговорку: в прозвучавшем русском синодальном переводе 18-го псалма мы услышали несколько иное выражение, в нём было сказано не про возвращение жизни, а про укрепление души, что, в общем-то, довольно близко по смыслу, и дело здесь в неизбежной вариативности переводов.
Ещё одно следствие добровольного подчинения человека закону Господню состоит в том, что Бог даёт человеку мудрость, даже в том случае, если человек чрезвычайно прост, то есть если он не образован, и не обладает выдающимися интеллектуальными дарованиями, и подаваемая Богом мудрость, конечно же, не может не быть вожделенной.
Невозможно обойти вниманием и ещё одно следствие почитания закона Господня: «Повеления Господа праведны, веселят сердце» (Пс. 18:9). С точки зрения Давида, закон — это не тяжкое бремя, это не удручающий перечень запретов, закон Господень — это не ограничение свободы. Напротив, для верующего человека соблюдение заповедей становится источником глубокой внутренней радости, поскольку оно приводит жизнь к гармонии с Богом, и тогда сердце человека обретает покой, который невозможно приобрести каким-то иным путём.
