Поделиться
Андрей Рублев. Апостол Павел, 1410
Рим., 82 зач., II, 14-29.
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, 18 и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, 19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, 20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: 21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, кото
Комментирует священник Стефан Домусчи.
В двух предыдущих чтениях апостол Павел говорил о грехах, которыми оказывается исполнена жизнь язычников. Кто-нибудь, прочитав, может сказать: ну вот опять сплошное указание на грехи, опять все вокруг плохие, опять главный путь проповеди к язычникам — напоминание о наказании. Но это, конечно, будет совершенно несправедливо по отношению к апостолу, который язычников очень любил, которых просвещал светом Христовой истины. Перечисляя грехи он не столько гневался, сколько переживал за погибающих. В то же время, зная высокий уровень нравственной жизни иудеев, он всякий раз радовался, когда и язычники, которые не были наследниками завета, показывали способность к нравственной жизни.
Рассуждая об этом он находит причину нравственных способностей язычников, в естественном законе, который хранится в их сердцах. Образ этот был иудеям совершенно понятен, т.к. у пророков часто встречалась мысль о том, что завет должен быть написан на скрижалях сердца. Главным же свидетелем присутствия этого закона оказывается совесть и живое нравственное сознание, в котором постоянно совершается внутренняя работа и человек живет все время задумываясь о том, какого качества его поступки.
Были времена, когда каждый народ считал себя средоточием нормальной культуры и цивилизации. Для иудеев все остальные были язычниками, жизнь которых чуть ли ни один сплошной грех с точки зрения закона... Для эллинов — все варвары, их культуру и культурой-то назвать можно было с большим трудом. Но вот апостол говорит слова, которые могут показаться одинаково скандальными, как для одних, так и для других. Оказывается в их душах есть некая общая способность благодаря которой они мотут знать, что такое добро и что зло. У одних был закон, и ответственности на них было больше, но другие не были оставлены на произвол страстей и некоторый нравственный минимум всегда существовал в их сердцах. Для иудеев это могло показаться возмутительным, но для апостола это радостная мысль, потому что она давала опору при обращении к язычникам. Более того, тех, в чью сторону иудеи обычно даже не смотрели, апостол постепенно, от фразы к фразе возвышает, спрашивая у записных праведников, есть ли им на самом деле, чем городиться? Ведь будучи уверенными в собственной правоте и уча этому других, они не учили самих себя. Доходило даже до того, что язычники глядя на них плохо говорили о Боге, то есть имели жизнь более возвышенную чем они. Наконец апостол говорит слова, которые возмутили бы всякого правоверного иудея: важно не то обрезание, которое наружно, на плоти, но то обрезание, которое в сердце, по духу.
Казалось бы прошло две тысячи лет, но идеи с которыми боролся апостол Павел, еще вполне живы. Так просто оказывается считать себя христианином по факту крещения. Пришел в храм, обратился к священнику — он совершил таинство и все, ты теперь уже Божий... Апостол не отрицает этого, но говорит о том, что подтвердить это могут только духовные плоды, и только они получат похвалу не от людей, но от Бога.
Храм Николая Чудотворца (село Кобона, Ленинградская область)
Поделиться
Кобона — старинная рыбацкая деревня на берегу Ладожского озера, в восьмидесяти пяти километрах к востоку от Санкт-Петербурга. Впервые название селения упоминается в историческом документе под названием Писцовая книга Водской пятины 1500 года. Уже тогда здесь стоял деревянный храм во имя святителя Николая Чудотворца. В начале восемнадцатого века в этой церкви молились строители Староладожского канала. Водный путь длиной в сто семнадцать километров был проложен через Кобону вдоль Ладоги. Канал соединил реки Волхов и Неву и стал альтернативой маршруту через озеро, где из-за штормов погибло немало кораблей.
В 1732 году Кобону приобрёл создатель Староладожского канала, граф Христофор Миних. Он построил в деревне деревянный дворец для царицы Анны Иоанновны. Её величество отдыхала здесь, когда приезжала на открытие канала. Бывала в деревне на берегу Ладожского озера и Екатерина Вторая. Императрица со свитой прошла на корабле через весь Староладожский канал.
Ещё одно имя, вписанное в историю старинной деревеньки — граф Алексей Мусин-Пушкин. Тот самый историк и собиратель древностей, который открыл и издал в 1800 году древний литературный памятник «Слово о полку Игореве». Алексей Иванович приобрёл имение Кобона в конце семнадцатого века и передал в наследство сыну. При Иване Алексеевиче в 1821 году в деревне была построена каменная Никольская церковь взамен деревянной, сгоревшей при пожаре.
В 1861-м храм реконструировали по проекту столичного архитектора Михаила Щурупова. На колокольне тогда установили крест, инкрустированный гранёными стеклышками. Отражая солнечный и лунный свет, он стал служить маяком для ладожских судов.
Семьдесят пять лет Никольская церковь оставалась духовным центром Кобоны. При советской власти её закрыли и приспособили под склад. А вот в годы Великой Отечественной войны здание выполняло особую миссию. Во время блокады Ленинграда через Кобону прошла Дорога жизни — по льду Ладожского озера сюда вывозили обессиленных от голода жителей города. Никольский храм стал важным эвакуационным пунктом. Здесь пострадавшие получали медицинскую помощь и горячее питание.
Когда Никольскую церковь вернули верующим в 1998-ом году, прихожане позаботились о том, чтобы сохранить память о скорбных годах военного времени: в храме, справа от входа, установлен стеллаж, где стоят мемориальные книги с именами блокадников. Об их упокоении совершаются богослужения.
Все выпуски программы ПроСтранствия
18 мая. «Куст жасмина»
Поделиться
Фото: Polina Grishma/Unsplash
Прохаживаясь майским вечером вдоль палисадника, вы, ещё не видя куст белоснежного жасмина, догадываетесь о его присутствии благодаря тонкому аромату соцветий... А вот и сам жасмин, скромный, молчаливый и неописуемо прекрасный — один из лучших подарков садоводам чаровницы-весны. Истинный христианин, жизнь которого, по слову апостола Павла, является подлинным украшением учения Христова, именно таков: Божий человек и при молчании уст щедро делится благодатью Святого Духа с окружающими его людьми.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
18 мая. О правде и лжи
Поделиться
О правде и лжи — Епископ Покровский и Новоузенский Феодор.
Сразу же хотелось бы вспомнить слова Господа, что именно делал лжец — отец лжи. Он лестью, лукавством и ложью подтолкнул первых людей к их падению, отчего человек стал смертным, страстным и тленным.
Ложь — это не просто грех. Наверное, человек никогда бы не грешил, если бы не обманывался посылами греха. Как говорит святитель Василий Великий, ад невозможно сделать привлекательным, поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда. Грех всегда обманывает человека, и в каждом своём падении согрешивший становится заложником лжи.
Согласно поучению преподобного Аввы Дорофея, «ложь проявляется трояко — мыслью, словом и самой жизнью». И надо сказать, что ложь словом — это уже сознательное искажение действительности, действие против воплощённого Слова Божия — Господа нашего Иисуса Христа. Причиной нечеловеческой лжи после грехопадения становится сластолюбие, серебролюбие, славолюбие, явившееся оттого, что человек стал подвержен страстям.
А на вопрос о том, что делать, если нам кажется, что правда только навредит, ответить однозначно, возможна ли ложь во спасение, нельзя. Если утаивание правды или её части поможет другому человеку — это один вопрос. А вот на вопрос, приведёт ли ложь к спасению нашей души, ответа однозначного нет. Ложь заключает двери к молитве. Ложь изгоняет веру из сердца человека. Господь удаляется от человека, творящего ложь. Так учит святитель Феофан Затворник.
Все выпуски программы Актуальная тема:
