«Неделя сыропустная, воспоминание Адамова изгнания, Прощеное воскресенье. Чистый понедельник. Особенности богослужений первой седмицы Великого поста». Священник Стахий Колотвин

У нас в студии был настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митино священник Стахий Колотвин.

Мы говорили о смыслах богослужения в ближайшее воскресение, в которое вспоминается изгнание Адама из Рая, о значении Прощеного воскресенья и Чистого понедельника и об особенностях служб первой седмицы Великого поста. Разговор также шел о праздновании обретения мощей блаженной Матроны Московской, о первом и втором обретении главы Иоанна Предтечи и о памяти великомученика Феодора Тирона.

---

М. Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин.

Иерей Стахий

— Добрый вечер.

М. Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в Прощеное воскресенье, и на первой седмице Великого поста. Вот шли-шли мы по этой дороге и подошли — мы завтра будем прощать всех, просить прощения, а еще будем вспоминать Адамово изгнание из рая. Вот как-то эмоционально очень много. Давайте сначала, может быть, напомним радиослушателям, с чего вообще взялась эта традиция — перед началом Великого поста прощать и прощаться?

Иерей Стахий

— На самом деле христианин-то должен прощать и прощаться каждый вечер. Есть слова замечательные Священного Писания: пусть солнце не зайдет в гневе вашем. Причем, как мы видим, в зимнее время года надо прощения просить еще раньше — раз раньше стемнело, то уже и раньше прощения попросил. А летом, пока солнышко ярче светит, и так настроение хорошее, может, не так обижаешь, не так обижаешься, как-то полегче. В общем, все очень так продумано Господом. Тем не менее, учитывая наши слабости, мы можем опереться на некоторый радикальный опыт, который был у отцов-пустынников, которые уже потихонечку с веками стали собираться и жить вместе в монастырях, чаще всего общежительного уже устава, привычного нам — то есть вели совместное хозяйство, совместное послушание, совместное, самое главное, богослужение. Но тем не менее до конца не отказывались от опыта первоначальной монашеской жизни, какую ее устроил преподобный Антоний, особножительного жития — то есть уходили каждый в некоторое отшельническое служение. И поскольку это отшельническое служение, ты мог уже брата больше не повидать на обратном пути — просто и в силу возраста какой-то пожилой монах или в силу, действительно, и атаки диких зверей или, может, и от истощения человек даже мог, увы, перетрудиться и так и погибнуть. То уж если ты умираешь, то конечно, уж тут точно все взаимные обиды — а они, увы, были даже у великих аскетов у пустынников, все люди несовершенны, — то лучше все их оставить. Это замечательный пример: если мы будем относиться к каждому человеку вокруг нас, что вот, я завтра умру или этой ночью умру, как Господь говорит в Евангелии безумному богачу, который пытался житницы разрушить и новые построить: ну безумный, душу твою сегодня ночью у тебя заберу, что ты дальше будешь делать. И если об этом помнить, вот такой некоторый принцип: помни о смерти — и вовеки не согрешишь, то будешь и искренне у человека просить прощения, и вспоминать даже не его обиду, другого человека, а обиду, которую ты ему нанес. Потому что обида другого человека, которая тебе здесь, еще в земном мире, пока еще душа с телом не разлучились, тебе не мешает. А вот обида, которую ты, даже если она в десять раз меньше, в сто раз меньше, и если в результате конфликта ты виноват на один процент, а другой на девяносто девять, вот этот один процент того дурного, что ты сказал, сделал, подумал или, наоборот, не сделал — вот это тебя от спасения души при встрече со Христом может отделить.

М. Борисова

— Давайте теперь обратимся по традиции к тем отрывкам из Апостольских Посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из Послания апостола Павла Римлянам, из 13-й главы, начиная с 11-го стиха, и заканчивается этот отрывок уже в 14-й главе, 14-м стихом. Я позволю себе просто процитировать то, с чего начинается этот отрывок, который мы услышим завтра: «наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали». Тут я говорю себе: «стоп», и думаю: ну ведь когда мы уверовали, в особенности те из нас, кто вырос не в православных семьях, а пришел по зову души, уже во взрослом состоянии в Церковь, то как раз когда мы уверовали, кажется, мы и были наиболее близки к тому состоянию, к которому мы теперь с неимоверными трудами пытаемся приблизиться. Потому что тогда, по благодати, вот новообращенный чувствовал себя буквально чистым от всего, тем более что при крещении он как бы освобождался от всего того груза, который за те годы, когда он не был в Церкви, на него налипло.

Иерей Стахий

— Действительно, рождение свыше, крещение, рождение от Духа Святого — это то состояние, которое потом человек на протяжении всей своей земной жизни, возможно, никогда больше не достигнет. Тем не менее апостол Павел напоминает о том, что вот Христос же говорил, что «Я — путь, истина и жизнь». И мы если от Христа получаем бессмертную душу, то, по сути, наша задача, как у блудного сына в притче, не куда-то идти там в трудные горы, на страну далече, преодолевать что-то и вот тогда достигнешь, а наоборот, как можно скорее вернуться к Богу и Отцу. Поэтому апостол Павел говорит всем окружающим братьям, которые испытали вот этот восторг, открытие для себя веры, которые смотрят на мир, который лежит в страшных грехах вокруг и вот немножко радуется, что они такие молодцы, и с другой стороны, увы, осуждают, кто не такие молодцы. В том числе и окружающие братья и сестры во Христе, у которых есть те или иные недостатки, как мы вот уже понимаем в преддверии Великого поста. В том числе связанные с особенностями каждого личного подхода к тому, как поститься в плане пищи и в плане каких-то развлечений других. Но, самое главное, апостол Павел говорит, что вот вы, уже прожив некоторый путь христианской жизни, вы заслужили для того, чтобы ко Христу приблизиться. Однако, как вот мы вспоминаем, можно вот такой пример: вот золотой теленок и уголовник, который получил вроде вот такие баснословные деньги, и он может уже ими наслаждаться. Однако он вспоминает о своих старых грехах и идет на мелкое преступление, и всего лишается. Вот точно также, увы, и неразумный, осуждающий своих ближних христианин. Он действительно смотрит: я сделал лучше, чем другой мой ближний — я более строго постился, я более тщательно молился, я сделал поклонов земных столько-то, и у меня пресс теперь, по сравнению с моим соседом, который там наедался по вечерам всякой непостной пищи, просто идеален. А на самом деле ты уже почти спасение заслужил, получил, апостол Павел говорит: да, вот спасение у тебя в твоих руках, тебе Христос его уже дал. Христос за тебя пострадал, умер на Кресте, и ты уже выбрал Его, и уже просто вот одной ногой, тебе осталось шаг сделать в рай, а ты сейчас мимо него пройдешь. Причем почему, потому что возьмешь и, увы, по своей гордости, посчитаешь себя хозяином в Царстве Небесном и сам начнешь думать и решать, кто в рай достоин попасть вокруг тебя, а кто нет.

М. Борисова

— Давайте теперь обратимся к отрывку из Евангелия из Матфея, из 6-й главы, стихи с 14-го по 21-й. Собственно говоря, я думаю, что большинство из наших радиослушателей хорошо знают эти слова, может быть, просто по разным поводам их в разных проповедях мы слышим и в храме, и в различных православных передачах, и читаем — речь идет о том, как, собственно, должен христианин поститься. И «если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры», и «не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут», «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Мы все эти слова как бы хорошо знаем, и когда их слышим, мы их узнаем. Но очень редко, когда мы ими руководствуемся, почему-то они у нас не становятся правилом жизни.

Иерей Стахий

— А вот как раз ответ в этом же отрывочке есть. Но мы, поскольку люди с таким клиповым сознанием в XXI веке, нам сложно уже посмотреть даже на Ютубе запись 10 минут, нам подавай где-нибудь в соцсетях других, где по 15, по 30 секунд какие-то ролики, а дальше уже у нас мозг, увы, отключается. Точно также и здесь Господь, Он дает сначала указание, как надо делать, с которым мы теоретически согласны. Но, как уже вы заметили, увы, на практике это не получается. Но в конце Он же дает подсказку, почему это не происходит. Эта подсказка, она очень конкретная, практического характера, но увы, мы если редко открываем Священное Писание, над ним размышляем, то порой мы к Священному Писанию будем относиться очень благоговейно, как к некоторому такому набору афоризмов, философских истин или даже богословской глубины, которую вот над поставить на полочку и перед ними кланяться, благо Великим постом поклонов можно нам побольше класть. Вот точно также, очень поэтично звучит, очень люблю эту фразу: где сокровище ваше, там и сердце ваше. Но даже сам по себе знаю, что не сразу задумаешься, о чем речь. А здесь же речь, Господь говорит: тебе легче будет вот это все исполнить, если ты на это будешь обращать свое сердце. Потому что даже если ты решил: я христианин, я не буду гнаться за временным, я буду делать добрые дела, и внешне ты стараешься где-то уступить, где-то сделать доброе дело, где-то там не пойти на обман, чтобы лишнее что-то заработать. Ну правда, делами своими, словами стараешься жить по-христиански и зарабатывать себе сокровище на небесах. Но при этом, почему Господь и спорил с фарисеями, потому что говорит, ну вот несоответствие: вы внешние правила делаете, а внутри-то у вас, вы как гробы повапленные, внутри вас нечистота, разложение, смерть. И вот надо оглянуться на себя и посмотреть: возможно, я с такой вот формальной точки зрения христианин, и сам себя подгоняю, но сердце-то мое все равно прикипело. Я беру, что-то уступил, и только думаю: эх, а как хорошо тому, кто вот без заповеди Христовой живет, он не уступил, себе там чего-то там заработал. Или думаешь: ой, я так попостился, я такой молодец. И думаешь: ой, как везет тем, кто не постится, вот они сейчас поели все, что хотели. И в итоге сердце внутри, оно тянет нас в другую сторону. То есть слова и дела, слава Тебе, Господи, нам пока еще, где мы усилия прилагаем, ведут нас ко Христу. А сердце вот, где? Оно уходит в другую сторону, потому что сокровище его осталось здесь, на земле. Именно поэтому наша задача не только себя пересиливать и бороться между внутренним таким и внешним человеком, а достичь вот того настоящего святоотеческого целомудрия. Целомудрия не в узком смысле слова, в плане какой-то нравственности отношений между полами, а именно целомудрия как Господь сказал: будьте едины, как Я с Отцем. То есть цельность человеческой природы, то что у тебя и сердце тоже на это направлено. То что ты думаешь: а как вот, однако, стоит вопрос следующий, как же поступить, когда об этом и думать-то неохота. Вот здесь нам полезно лишний раз открыть Евангелие и прочесть. Хотя, возможно, слова евангельские у нас уже отлетают от зубов, нас посреди ночи разбудишь, а мы процитируем Евангелие с любого места. Ну а зачастую и не процитируем. Но даже если какие-то места, для тебя они очевидны, ты их сто раз читал, сто раз слышал проповеди, передачи по ним, все равно имеет смысл открывать, вчитываться, вдумываться, сравнивать с какой-то своей жизненной ситуацией сейчас, укрепляться ими. И тогда вот, свое сердце посвятив тоже сокровищу небесному, слову Божиему, сошедшему с небес вместе с Самим Богом, Который воплотился и принял нашу человеческую природу, тогда нам будет легче, тогда мы сможем преодолеть вот ту постоянную внутреннюю борьбу.

М. Борисова

— Напоминаю, вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. И, как всегда по субботам, мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Итак, первая неделя Великого поста, первый день, который называется «чистый понедельник». Причем название это хоть и неканоническое, но вполне оправданное, даже исходя из ветхозаветных чтений, которые положены на этот день. Это 1-я глава Книги пророка Исаии и слова: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Вот с этих слов, с этого камертона, начинается наше вхождение в Великий пост. А дальше — дальше, я думаю, большинству из наших радиослушателей известно, что первые четыре дня первой недели Великого поста, они посвящены Великому покаянному канону преподобного Андрея Критского. Вот давайте поговорим о том, что это за канон, и почему так важно для Церкви, чтобы целые четыре дня подряд мы погружались в этот текст.

Иерей Стахий

— Большое спасибо, что вы сделали акцент на чтении из пророка Исаии. Тоже я вот в голове не держал, что именно с этих слов начинаются, по сути, богослужебные чтения Священного Писания на всем протяжении Великого поста. А они очень созвучны с тем самым настроем покаянным, который должен человек получить. Вот Великий покаянный канон, он, по сути, этот настрой помогает как-то стяжать. Однако одно дело — настрой, а другое дело — реализация. А у нас проблема, особенно проблемы в Русской Православной Церкви, где, увы, люди только учатся причащаться почаще, а при этом привыкли, что обязательно перед причастием перед каждым надо поисповедоваться. Даже если у тебя нет никакой перемены души, просто формально что-то там перечислить. Вот здесь мы видим условия, которые говорит не пророк Исаия, а говорит Сам Господь, говорит: вот подходите, разберемся и, действительно, ваши грехи Я очищу, убелю, и будет все у вас хорошо, — то есть Господь обещает пророчески, это Ветхий Завет, еще этого не происходит. Но вот мы живем в Новом Завете, и мы можем это получить — абсолютное прощение, абсолютное избавление от греха. Но перед этим очень важное условие: взять надо, от этого греха отстраниться; взять, этот грех победить; взять, начать делать добрые дела — и только тогда идешь на исповедь. Если ты идешь на исповедь, а ты не меняешься, то можешь не надеяться на то, что тебя Господь рассудит и тебя обелит, очистит, твои грехи сделает как небывшие. Даже если ты будешь подходить на исповедь хоть каждый день, даже если ты будешь копаться и длинные списки писать, все равно ты будешь в духовном тупике. Хотя он разрешается еще словами пророка Исаии за семьсот лет до пришествия Христа. Кстати, это лишний повод нам, вот мы порой не ценим, что у нас есть. Мы, люди Нового Завета, мы живем в таинствах Церкви, мы можем спокойно сейчас, тем более в условиях, когда нет гонений, прийти в храм, причаститься. И как-то вот то, что Ветхий Завет, ветхозаветные люди страдали, готовили это пришествие Христа, как-то уже нами забывается. И как если ты пришел в какую-то компанию, попал только на середину разговора, и ты пытаешься к нему подключиться и что-то сказать, а какие-то вещи уже давно обсудили, а какие-то вещи не только обсудили, но и поняли, что они ошибочные или какие-то решения уже даже реализовали в жизни, разобрались, что они не дают эффекта. А ты пытаешься, и ты искренне, от чистого сердца, ты пытаешься включиться во все это, что-то сделать, как-то помочь, но не получается. Вот поэтому тоже, дорогие друзья, как раз Ветхий Завет, который мы читаем Великим постом, а действительно мы призваны его читать. Недаром новозаветные евангельские и апостольские чтения в дни, собственно, Великого поста, то есть в будние дни Великого поста (суббота и воскресенье — это некое исключение из правил), на него надо обращать внимание, тогда мы сможем найти настоящий покаянный настой, который будет не формальный, не ради галочки, а который будет все-таки связан с действительным изменением жизни. То, что у нас на Руси «чистый понедельник» назывался «чистым» и, как мы знаем, там порядок наводили — вспоминаем Шмелева, его описание, то тоже вот мы говорили о том, что как правильно, чтобы сердце было направлено ко Христу, а не только снаружи к Нему стремиться. Но можно и сердцу в обратную сторону тоже помогать. Если уже сердце пока далеко от Христа, ну начни там хотя бы действительно порядок дома наведи, как-то приберись, как-то вот сделай вещи формальные и, может, и сердцу будет легче стартовать. Дальше мы видим Великий покаянный канон, и видим мы вещь, которая ну совершенно неуставная. Точнее вещь, которая, как и весь устав, живет и меняется. Порой можно встретить богословски неграмотных людей, которые тем не менее обладают некоторым рвением, и они начинают говорить: ой, это там по уставу, не по уставу. Ну только человек, конечно, у которого есть богословская подготовка, просто посмеется, а люди, далекие от богословского образования, могут даже смутиться и за такими людьми повестись. В частности, надо помнить: в первые четыре дня Великий покаянный канон уставом не положено читать, он читается ровно в середине Великого поста. Это уже ты прошел половину Великого поста, осмыслил свою жизнь, и потом, на такой специальной службе, Стояние Марии Египетской, в среду, ровно так середина Великого поста...

М. Борисова

— Пятая неделя.

Иерей Стахий

— Пятая неделя, то есть даже больше половины, ну с учетом еще Страстной седмицы, тоже некоторое уравновешение. Откуда же это берется на первой неделе? А как раз потому, что устав, как вот Господь говорил даже про весь Ветхий Завет, Он говорит: суббота для человека, а не человек для субботы, — так и устав для человека, а не человек для устава — устав меняется. И вот то, что перемены происходят на наших глазах, причем не во всей Церкви, а например, только в традиции Русской Православной Церкви. Да, у меня есть друзья, которые служат в других Поместных Церквях, они Великим постом пришли с утра, послушали Ветхий Завет на службе, кстати, тоже поэтому они не пропускают вот эти важные слова пророка Исаии, а вечером уже обычная коротенькая служба, вечерня, на которую мало кто выбирается. А почему все-таки взяли и вот так, можно сказать, поперек устава, Великий покаянный канон на эти первые четыре дня поставили? Потому что, увы, когда мы живем не в ритме такой религиозной жизни, а живем в мире в суетном, чтобы нам немножко вынырнуть из этой суеты, когда мы вечером прибегаем с работы и опускаемся за компьютер или плюхаемся там на диване перед телевизором — ну то есть вот мы вроде у нас есть время выйти из суеты, а мы все равно не выходим, Церковь дает нам некоторую поддержку, опору: ты можешь найти вот такой оазис — прийти в храм, забежать после работы в храм рядом с работой или доехать в храм рядом с домом и заглянуть. И да, это тяжелее — да, ты после работы не отдыхаешь, да, ты отдыхаешь меньше, если ты там на кусочек, канон послушал, но на повечерие с поклонами не остался, нет сил уже, там надо на завтрашний день какой-то запас их получить, восстановить. Но уже то, что ты пришел, и вот этот Великий покаянный канон, ему сердцем внимаешь, это дает тебе возможность из суеты вынырнуть и на покаянный настрой — не на перечисление грехов, чтобы прийти на первой неделе поста батюшку сразить своим длинным списком, а именно на изменение жизни, вот на это силы от Господа получить.

М. Борисова

— Протопресвитер Александр Шмеман обращал внимание еще на то, что многие современные люди считают, что переизбыточность библейских образов в каноне, она, в общем, архаична. Он говорит, что совсем нет. Просто цель Великого канона — вернуть человеку понятие греха в его библейском и евангельском смысле. Потому что то, что мы сейчас считаем грехом, зачастую и не грех вовсе, а так, какие-то мелкие слабости. А вот то трагическое, что отвергает человек, согрешая, как он себя самого отводит от любви Божией, можно прочувствовать, только если вернуть вот это ощущение, с которым переживали ветхозаветные праведники свое отторжение от Бога.

Иерей Стахий

— Если мы посмотрим на круг общения, вот смотришь круг общения и, если в него входит человек, который не знает какую-то предысторию — как вы вместе там в студенческие годы учились со своими друзьями, какие вы шутки шутили, не понимает какого-то контекста происходящих событий, или человек оказался за рубежом, идеально язык выучил, а не понимает фразеологизмов, не понимает, чему люди смеются, отчего люди плачут, переживают, потому что нет контекста. Точно также и без этих библейских образов христианин находится вне контекста. Он вроде, правда, стремится быть христианином, но еще не все понял. Даже если он разумом понял, то не все почувствовал. То, что человек смотрит там, в Соединенных Штатах, если он видит силуэт двух башен — он сразу вспоминает там теракт 11 сентября. Для нас — да, мы тоже о нем помним, но это нас особо не коснулось, это на другой стороне земного шара было. У нас какие-то другие, мы вспоминаем 1 сентября — да, вот какая трагедия была там в школе в Беслане. Тоже вот какой-то праздник со слезами на глазах. И точно также каждый христианин, независимо от того, в Америке, в России, в Африке, в Австралии он находится, он смотрит на эти библейские образы вот этих грешников страшных Ветхого Завета и этих великих праведников, и грешников, которые становились праведниками, особенно в Ветхом Завете, и у него тогда, он это будет чувствовать. И должно такое чувство: если ты сочувствуешь памяти детей Беслана с полным сердцем, а сердце у тебя окаменелое на первой неделе Великого поста во время Великого покаянный канона, значит, надо брать, разбирать, смотреть, читать Ветхий Завет, чтобы ты тоже почувствовал. Потому что это чувство поможет не только вот в эти четыре дня, а на протяжении всего года.

М. Борисова

— Вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова. И наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Мы прервемся и вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

М. Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Вы слушаете программу «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. С его помощью мы, как всегда по субботам, постараемся разобраться в смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. А на следующей неделе, хотя она вся посвящена великопостным размышлениям и великопостным переживаниям, будет все-таки два календарных повода, которые, мне кажется, не выбиваются из этого общего настроения. Я имею в виду 8 марта — память обретения мощей праведной Матроны Московской и 9 марта — первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи. Вот почему для нас так важны два этих дня, две эти памяти?

Иерей Стахий

— Ну человек всегда рад, когда встретил близкого, родного человека, которого ты любишь, которого ты долго ждал. Причем эта радость, ты даже еще с человеком не успел обменяться словами, а видишь его лишь силуэт вдалеке, в толпе, или, может, даже человек смотрит в другую сторону, не к тебе идет, а у тебя уже сердце трепещет. Вот точно также и для нас некоторая возможность встретиться с человеком, которого мы давно не видели, который был с нами, но уже ушел из этого мира, а тем не менее душой он к нам прислушивается и в нашей молитве к Богу участвует — речь, конечно, о святых людях, и своим телом, Господь говорит, тоже можешь людей укреплять. Что бы мы ни говорили о том, насколько важна душа и приоритет интересов души над интересами тела, надо помнить, что человек состоит в нормальном своем состоянии из тела и души, и смерть физическая, то есть временное разлучение души и тела, от момента, собственно, физической смерти до Страшного суда — это зло. Это то, что пришел Господь победить Своим Божественным Воскресением. И поэтому христианин, в отличие от различных эзотерических культов, он не брезгует телом, и для него тело, особенно святого человека, это, конечно, храм души. Причем храм души, который был достоин, который был достоин вместить душу праведника. То, что в этом году у нас выпало на начало поста вот такие радостные праздники — воспоминание обретения мощей и святого, который стоит на границе Ветхого и Нового Завета, и святой, которая вот только недавно еще жила, и со многими еще вот близкими старшего поколения в одно время, можно сказать, старшим современником их была. Вот тоже мы смотрим на блаженную Матрону, на Иоанна Предтечу — и, конечно, это святые, о которых мы знаем больше. Об одном — потому что Священное Писание сохранило, о другой — потому что совсем недавно жила. И вот некоторое понимание их жизни, и понимание, с чего можно взять пример, оно, конечно, и заслуживает того, что Церковь эти дни окружила таким, можно сказать, повышенным почитанием. Тем не менее надо помнить: Великим постом, в будущие дни Великого поста память святых отходит на второй план. То есть мы настолько сосредотачиваемся на вещах великопостных, на нашем покаянном стремлении ко Христу, что даже наша память святых чуть-чуть в стороне. Поэтому здесь нам главное выдержать баланс. Если ты берешь и собрался, например, в честь праздника постоять у мощей Матроны в очереди, на это время находишь, но не находишь время для того, чтобы помолиться за Великим покаянным каноном в один хотя бы из дней Великого поста, значит, ты приоритеты поставил неправильно. Блаженная Матрона вот эти приоритеты так не оценит, она сама тебе скажет: дружище, конечно, надо сначала идти ко Христу, потом ко мне. Если ты решишь, что да, я постою в очереди к мощам, ну и поэтому ладно там, готовиться причащаться там как-то мне не до этого — то тоже ты все собьешь. То что, конечно, нам вот эти два круга церковных — с переходящими праздниками, которые не зависят от даты, а зависят от Пасхи, и круг, где каждая календарная дата выпадает, то что они постоянно, каждый год соединяются по-разному — это тоже нам некоторое подспорье. В этом году Господь решил, чтобы мы не успели там, осмыслив свои грехи, в самом начале Великого поста так приуныть, сразу нас подбодрить такими радостными праздниками. А с другой стороны, чтобы мы не успели там чересчур начать торжествовать, их чуть-чуть притушил вот этими покаянными великопостными песнопениями. И как мы помним, вот если ты даже открываешь хорошую книгу или смотришь хороший фильм, очень часто у тебя остается такая вот смесь радости и скорби, тебе, как в Евангелии сказано: плачь с плачущими, радуйся с радующимися. Вот точно также ощущение от соединения этих праздников с великопостными суровыми днями.

М. Борисова

— Ну что касается мощей Матроны Московской, тут, я думаю, что далеко не все наши радиослушатели, теоретически согласившись с вами, согласятся практически. Потому что для многих это такой очень важный в их духовной жизни человек. И они ведь далеко не все стоят в этой очереди, о которой вы упомянули, только для того чтобы что-нибудь для себя попросить. Для многих прикосновение к этой святой очень важно как точка опоры что ли. Именно потому, что она такая близкая, потому что это не в XIX веке, это не когда-то, это вот буквально конец 90-х годов — это рубеж веков, рубеж тысячелетий. Обретение мощей состоялось в 1998 году, то есть совсем-совсем недавно. И поэтому, мне кажется, к ней и идут люди, потому что вот это ощущение, что вот оно на расстоянии вытянутой руки, вот она, святость.

Иерей Стахий

— Ну на самом деле тут оно тоже все промыслительно. Потому что 8 марта —выходной день, и государственный выходной день, когда люди, далекие от религиозных переживаний, пытаются заполнить какую-то пустоту своей духовной жизни искусственными вот праздниками, и тоже поэтому вот: ой, как-то надо особенно женщин поздравлять. Поэтому если человек вместо того, чтобы оттанцовывать в начале поста на корпоративе, пойдет стоять к мощам блаженной Матроны — это будет существенный шаг в духовном развитии. Это тоже некоторая милость Божия, и по крайней мере москвичам в этом плане повезло. Тем не менее недаром тоже, мне кажется, промыслительно, что обретение мощей блаженной Матроны и обретение главы первое и второе Иоанна Предтечи празднуется вот подряд. Потому что вспоминаем историю вот этого обретения главы Иоанна Предтечи и видим, что у мощей постоянно пребывал человек, их хранитель, человек, который зарабатывал на поклонении этим мощам — арианин, еретик, который не почитал Христа, по сути, настоящим Богом. То есть мы видим, что человек просто был с мощами в постоянном прикосновении, а это его никак не меняло. Мне кажется, вот это соседство, оно тоже промыслительно. И когда мы идем к мощам блаженной Матроны и сразу вспоминаем: ой, а завтра Иоанн Предтеча, величайший святой. Вне конкуренции — ни блаженная Матрона, ни святитель Николай рядом даже не претендуют, потому что Сам Господь Иисус Христос сказал: нет человека больше среди рожденных женами как Иоанн Предтеча, не восставал такой. И вот действительно Иоанн Предтеча и его пример, что даже глава самого великого святого не сделала человека, который рядом с ним был, лучше. Точно также и здесь надо задуматься: а я, когда иду уже к святой не столь великой, как Иоанн Предтеча, стану ли я автоматически лучше? Или, наоборот, Господь меня вот лишит вот этого, как, собственно говоря, Господь взял и изъял из рук этого арианина. И потом мы празднуем второе обретение не только, что глава нашлась, но что она нашлась и уже не попала в руки недостойному человеку. Я, безусловно, блаженную Матрону люблю, и я служил не очень долго диаконом, но мое служение проходило в основном в Покровском ставропигиальном монастыре, где блаженная Матрона и ее мощи были. И тоже если кто-то со своими друзьями, особенно невоцерковленными, подбодрит, вместо тоже какого-то бурного празднования или даже после какого-то тихого празднования заглянуть пойти к мощам блаженной Матроны, то тоже постарайтесь заглянуть и в храм после этого. Всегда в Покровском монастыре много священников служит, исповедует, большой штат. И есть возможность человека, который уже так у мощей помолился, но никогда еще или, может быть, с детства до исповеди не добирался, взять и к исповеди подвести. Сказать: ой, сейчас Великий пост, пойдем, дружище, подруга, ну что, мы уже промерзли на морозе в очереди. Давай еще чуть в храме постоим, помолимся. Ой, а батюшка стоит — вот можно покаяться. И тоже тогда будет не зря. Потому что ты, может, пришел к блаженной Матроне, помолился, а потом до воцерковлвения дошел. А близкий рядом с тобой может тоже этот путь проделать еще быстрее, если ты ему поможешь.

М. Борисова

— Ну вот если вернуться к истории обретения главы Иоанна Предтечи, тут иногда возникает вопрос: а почему так сложно? Ну вот спрятали его голову на Елеонской главе, нашли потом, поставили на этом месте храм. Потом попала эта глава к каким-то не очень благочестивым монахам, которые так к ней небрежно отнеслись, что в результате она оказалась не у них в руках, а в руках у какого-то проходившего вместе с ними какую-то часть пути горшечника и, собственно, в семье этого горшечника хранилась довольно долго. Почему такие приключения с мощами? Ведь это же тоже, наверное, не просто для того чтобы был красивый сюжет, который интересно изложить в книжке и потом пересказывать.

Иерей Стахий

— Ну как вспоминаешь историю с главой Сергия Радонежского и понимаешь, что красота есть даже в посмертном существовании храма души, вот тел у святых. Потому что когда Лавра была закрыта, мощи были изъяты, глава была спасена и как она вот передавалась, и стояла как постоянно под таким под столиком, под покрывальцем, то в доме у одного человека, то у другого. И никто не знал, кроме вот передающего и принимающего, где она сейчас, чтобы даже вот в результате каких-то там избиений, пыток со стороны большевистской власти никто это и раскрыть не мог. И даже не сразу вернулась к мощам, когда мощи вернули и Лавру открыли, потому что боялись возобновления гонений. Вот точно также мы видим, что глава, тут же есть некоторый символический смысл. Глава Церкви — это Христос, а мы вроде части тела Христова. Однако смотришь на себя и смотришь на Христа, и понимаешь: ну как-то очень мало между нами общего. Поэтому то, что Господь вот нередко главам Своих святых дает некоторое такое отдельное путешествие, за которым остальная часть мощей не поспевает, что тоже это не то что некоторое поругание: ой, как вот со святыней так обходятся. А это некоторая возможность задуматься о себе: а почему Христос-то уже ушел вперед, почему глава нашей Церкви уже с Богом и Отцом в единстве пребывает, а почем я отделяюсь от Него? И в дни Великого поста ответ достаточно простой: потому что как раз мои страсти, мои грехи меня отделяют. Если мы посмотрим уже на конкретную историю вот потери и обретения главы Иоанна Предтечи, то тоже мы понимаем, что, может, вот этот горшечник, нам кажется, ну вот, простой какой-то человек, стоит глава не в храме, а в какой-то там гончарной мастерской. Так, может, он был более святой, может, он уже на небесах наслаждается райским блаженством рядом с Иоанном Предтечей, в отличие от тех самых нерадивых монахов. Тоже как раз Господь показывает, что Господь гордым противится, а смиренным дает благодать. И ты смотришь — и рядом с тобой человек обычный, простой трудовой, незатейливый, может, не очень разбирающийся в богословии, но тем не менее сердце его чисто, просто живет трудом, как-то забоится о ближних, молится Богу, как умеет, и к Богу приближается, и Господь его чем-то вознаграждает. Поэтому тоже, дорогие братья и сестры, вывод делаем такой, что наша задача не то что погоня за мощами, не то что обладание ими, а наша задача — быть достойными святынь. Потому что даже если рядом мы с мощами святых не очутимся, я-то хотя тоже это дело люблю, как еду куда-нибудь с прихожанами в паломнические поездки, все тоже: ой, батюшка, когда там приложиться к каким-то мощам мы сможем. Ну тоже, конечно, с радостью сам иду и прикладываюсь. Но тем не менее у нас, мы помним, христиане, они берут задачу максимум. Наша задача не приложиться к мощам и уйти, десять раз приехать и приложиться или сто. А у нас задача максимально — оказаться в раю рядом со Христом и быть всегда рядом со своими любимыми святыми.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире программа «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. И, как всегда по субботам, мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Итак, мы подходим к завершению первой недели Великого поста, и завершается она таким праздником, который до VII Вселенского собора считался как раз Торжеством Православия — я говорю о первой субботе Великого поста, памяти великомученика Федора Тирона. Как случилось, что мученик, пострадавший во время великого гонения на христиан, начавшегося при императоре Диоклетиане, вошел в историю Церкви и в канон православного богослужения сюжетом, который относится к его уже посмертному бытию? То есть эта вся история с коливом, которую, я думаю, надо напомнить нашим радиослушателям, она уже посмертная. Вот как получилось, что свят он за мученичество и исповедничество, а в памяти остался видением, которое было через несколько десятилетий после его гибели?

Иерей Стахий

— Мы, увы, люди такие самолюбивые, поэтому, конечно, ой да, там мученик давно страдал, так он веру Христову исповедовал, но все-таки охота, чтобы он сейчас уже, спустя после годы, а то и века, и тысячелетия после своей смерти нам как-то помогал. Поэтому вполне очевидно, что такие посмертные чудеса, они пользуются даже большей популярностью. Самое известное для нас, для русских людей, которые смотрят на свой герб и видят посреди России греб Москвы, где Георгий Победоносец пронзает змия, что для нас норма вещей, что да, в жизни святого порой посмертное чудо занимает первое место. Если чудо Георгия о змие все-таки наиболее популярно так в народной традиции с самых древних времен, то про Феодора Тирона, вот это чудо, как-то оно менее известно. Опять же в силу того, что люди, они как-то чуть расцерковились и в отношении поста, и в отношении каких-то традиций церковных. Поэтому, конечно, вспоминаем, как у императора Юлиана Отступника его непростые такие гонения, которые в чем-то тоже перекликаются с нашим настоящим днем куда больше, чем страшные гонения Диоклетиановы, во время которых, собственно, мученик Феодор Тирон принял свой мученический венец от Бога, от Христа, сошедший с небес. Вот мученик Феодор Тирон явился и дал какую-то подсказку — подсказку, как обойтись без участия в идоложертвенном. А император Юлиан Отступник, если мы посмотрим на его непродолжительное правление, был очень оригинальным человеком, очень получившим разностороннее образование, но всю жизнь опасавшимся как раз и смерти, потому что происходили и среди его ближайших родственников тоже и какие-то казни, убийства. Который пришел к власти совершенно случайно, можно сказать, под стечением обстоятельств, потому что все ближайшие как-то родственники погибли или умерли, не оставив наследников, то есть к правлению систематическому он не готовился. Поэтому его некоторый духовный поиск, который завел его в такой эзотерический тупик, сказывался на всей империи. Его не очень понимали язычники, потому что он как раз хотел язычество, чтобы оно, правда, одушевляло, одухотворяло. Некоторая христианская часть воспитания Юлиана Отступника приучила его к тому, что религия — это вещь не внешняя, а то что она должна исходить от души, должна внутри, что должна быть искренняя вера. В то же время римское общество на момент уже даже гонений Диоклетиана, это было общество, которое отнюдь не верило душой. Все люди исполняли какие-то ритуалы, подношения — и в домах каким-то домовым, и в лесах каким-то духам леса, и просто каким-то богам, и лояльность свою к властям. Но то что искренне в это верить — это примерно точно также, как в советские годы: одни слова для кухонь, другие для улиц — то есть да, все шли, на партсобраниях рапортовали, а потом уже шли на кухню и уже над этим сами подсмеивались как-то, подшучивали, прикалывались, никто серьезно не воспринимал. Поэтому император Юлиан Отступник, и со стороны язычников он подвергался постоянным насмешкам, то есть такого большинства населения, которые хоть формально кто-то и к крещению пришел, но по-прежнему жили некоторым языческим настроем. Тем не менее Юлиан считал, что язычество, оно должно быть выше христианства в некотором образовательном уровне. Самый серьезный запрет — это был удар по богословскому образованию и просвещению: не могли получать светское образование христиане. Что если ты хочешь получать философское древнее образование, то ты должен быть язычником. Ну философы древние, они же они верили до пришествия Христа там в Зевса, в Афину, значит, вот и нынешний философ тоже должен таковым быть. А христиан старались загнать в ритуальное исполнение. Примерно точно так же, как в советские годы было: что нет, можно, священник берет и отпевает где-то там в кладбищенском храме на окраине города — это разрешается, это для темных бабушек вот такие ритуалы. А вот наука, просвещение — это только если ты неверующий человек, если ты партийный человек, то ты можешь получать должности доцента, профессора, как-то интеллектуально развиваться. Поэтому абсолютно в духе его вот такой политики размежевания на умных якобы язычников (сравним с «умными» атеистами XX века и «безграмотных», «темных» бабок, христианок, которые вот в советские годы так тоже выносились в пропаганду) и безграмотных вот темных христиан времен Юлиана, что тоже он постарался христиан с таким некоторым обрядоверием, окроплением всех рынков, всех пищевых ресурсов в столице империи идоложертвенной языческой кровью как-то христиан унизить. Понятное дело, что христианин, даже если он по неведению или даже сознательно, зная, съел бы что-то, окропленное языческой кровью, это бы не навредило его душе. Но Феодор Тирон помог христианскому сообществу дать некоторый ответ стойкости. Потому что почему христиане так радостно шли за Христом, несмотря на страшные гонения эпохи Диоклетиана — они видели, что люди были готовы умирать за Христа. Поэтому то сомневающееся большинство, на которое оказывала влияние пропаганда Юлиана Отступника, когда оно увидело, что христиане готовы есть вот эти какие-то зернышки, семечки, вот как-то там оставаться без нормального питания, а просто как-то поддерживать свою жизнь, но не вкусить идоложертвенного — это было сделано как раз для этих сомневающихся людей, это помогло. И поэтому, когда Юлиан Отступник бесславно закончил свою жизнь в персидском походе, то у него последователей не осталось, и все те сомневающиеся люди радостно вернулись в Церковь Божию.

М. Борисова

— Но остался традиционный способ отпраздновать эту первую субботу Великого поста вкушением колива. Что такое коливо? Это как раз вот разваренные зерна, сдобренные медом — то, что в видении предложил христианам святой мученик Феодор Тирон.

Иерей Стахий

— Если даже тогда это была пища самая простая, то на протяжении веков, на Руси в том числе, конечно, старались делать максимально вкусно. У нас тоже в храме одна из дежурных нашего храма, специально ей поручается, она делает такие большие запасы колива. И каждому прихожанину, кто пришел на службу, тоже выдается чуть-чуть, стаканчик — попробовать, вкусить, тоже прикоснуться к этой древней традиции, то есть некоторый даже как деликатес получается. Это, к слову, к тому, к чему нас призывает Христос. Не к тому, чтобы ой, христиане, мы должны мучиться, мы должны по всем себе отказывать. А Господь просто говорит: ты от греха отделись, а все остальное тебе можно — наслаждайся жизнью.

М. Борисова

— И мне кажется, тут важно все-таки понять, почему именно этот день праздновали как Торжество Православия. Потому что, ну казалось бы, частный случай. Но апостол Павел писал Коринфянам, что дело-то не в том, что ты ешь, а дело в том, насколько это смущает не смущает твоего брата. А так ты, в принципе, можешь и идоложертвенное есть, если нет рядом кого-то, кого это отведет от веры.

Иерей Стахий

— А если мы посмотрим, начиная с императора Константина, епископы, духовенство были встроены потихонечку в вертикаль власти — это мы знаем и на примере Византийской империи, и на примере Российской империи, и до этого, Московского царства. И вот все выходы, когда государство было против Церкви, когда в том числе и цари устраивали гонения на святых, то тоже мы видим, что Церковь находилась в некотором затруднении. Но поскольку Господь сказал, что Он глава Церкви — не епископы, не священники, что Он всех ведет ко спасению, что врата адовы не одолеют, то как раз Торжество Православия был тот момент, когда все те епископы, которые некоторые вели борьбу, да, некоторые не там как-то поддавались уже вот этому давлению языческой власти и боялись что-то сказать, боялись вот этих гонений, боялись преследований. То, что простые люди выступили таким единым фронтом, не дожидаясь, что что-то им там скажут батюшки, что-то скажут епископы — это действительно здорово. Потому что и сейчас у нас вот миряне очень часто как-то безынициативны, что священник должен в основном людей уговаривать: ну давайте сделаем это, ну давайте соберемся, сделаем то, ну давайте вот тут постараемся, давайте что-то предпримем. И то люди думают: ой, присоединюсь, не присоединюсь... А на самом деле же должно быть ровно наоборот: должны люди стремиться во всех общинных, церковных, приходских, епархиальных делах настолько участвовать, что просто только батюшку брать и говорить: батюшка, пойдемте, благословите нас, и мы дальше все уже сами сделаем. Поэтому вот настоящее Торжество Православия, что сами люди готовы идти со Христом. Поэтому, дорогие друзья, в этот праздник нам самое важное не приготовить экзотическое кулинарное блюдо, не то, что вот вспомнить какие-то наши национальные традиции или даже общехристианские традиции, а самое главное помнить: раз мы люди православные, то мы должны проявлять находчивость, творческий поход, инициативу. В том числе в общении с государственной властью.

М. Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали еженедельную субботнюю программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу и поститесь постом приятным.

Иерей Стахий

— С Богом. Побеждаем грехи, идем ко Христу.

М. Борисова

— До свидания.