Поделиться
Возле села Приветное, в 5 километрах от Морского, в Судакском районе Крыма расположился мыс Агир, который венчает средневековая башня Чобан-Куле, что в переводе значит «Пастушья башня». Это всё, что осталось от генуэзского замка XV века Тасили, которым владели три брата из рода ди Гуаско.
Круглую дозорную башню (донжон) окружают остатки древних строений и оборонительных стен. Здесь также располагалось укреплённое селение. При знакомстве с башней больше всего удивляет толщина её стен. Даже в наиболее узкой части она составляет около 2 м; в самой широкой – 4. Стены самой крепости и других башен были намного тоньше – 1-1,5 м, потому время стерло их до основания. Остатки фундаментов стен и двух угловых башен просматриваются на склоне к северо-востоку от основной башни. Сам донжон благополучно, хоть и в слегка разрушенном состоянии, достоял до наших дней. Его высота достигает 9 м. В лучшие времена он был метра на 2-3 выше. В нижнем этаже башни размещалась каменная цистерна для воды, средний с окнами-бойницами и дверью, куда с земли вела деревянная лестница, мог служить складом для оружия. Верхний этаж был жилым. В толще кладки сохранились остатки камина. Перекрытия между этажами были сделаны из дерева, а сверху постройка завершалась купольным сводом.
Ниже по склону, у подножья горы сохранились остатки генуэзского погреба, похожие на небольшую штольню.
Очень удачно было выбрано место для постройки. Здесь превосходный обзор. На западе побережье просматривается до Аюдага, на востоке - до Меганома, на севере отлично видны все долины.
У подножия холма на котором расположена башня, вся поверхность земли буквально усыпана осколками битой керамики: толщина осколочного слоя, скопившегося за сотни лет, достигает метра в гулбину. Им более 1000 лет: в 8-9 веках тут располагался крупный гончарный центр. Археологи обнаружили остатки 20 обжиговых печей. Гончары, работавшие здесь, были свободными ремесленниками. Работали небольшими артелями, сообща владея печью и сообща ее эксплуатируя. Каждой артели принадлежала своя печь. Керамика отсюда расходилась по всему Причерноморью.
Около башни сохранились руины православного храма. Не исключено, что церковь на мысе Агира существовала уже в VIII веке. Со временем, на месте этого храма в XIV–XV веках возвели одноапсидный храм, руины которого находятся на расстоянии 300 метров от башни. Его размеры: длина — 8 метров, ширина — 5 метров. Толщина стен около 70 сантиметров. Вход в храм расположен в центральной части западной стены. Внутри церковь украшали стрельчатые своды. В центральной части храма, ближе к входу, находилась могила, содержащая три захоронения. Возможно это были благодетели храма. Примерно в 60-е годы XX столетия северная стена и свод храма под башней Чобан-Куле были разрушены бульдозером, нарезавшим терассы.
Очень интересно побывать здесь 1 ноября – в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского. В этот день организуется необычный крестный ход на автомобилях и мотоциклах от храма праведного Иоанна Кронштадтского в селе Морском к мысу Агира. В развалинах средневекового храма на мысе служится праздничный молебен.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 136 зач., VI, 20 - VII, 12
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Каким путём к Богу можно прийти быстрее? Путём семейной жизни или не вступая в брак? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й и 7-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
Глава 7.
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,-
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
В Коринфе времён первого века по Рождестве Христовом даже самому законопослушному гражданину не считалось зазорным купить себе ночь со жрицей Афродиты. В том мире храмовая проституция была нормой. Против этого общественного уклада и пишет в только что прозвучавшем отрывке апостол Павел. «Вы куплены дорогою ценою», — напоминает он коринфским христианам. Другими словами, Христос умер за вас на кресте, чтобы вы больше не участвовали в том, к чему вас влечёт сила греха. Он открыл вам возможность жить новой, свободной от всякой нечистоты жизнью. Не только ваши души, но и ваши тела стали храмом Святого Духа. Осквернить своё тело похотью — значит оскорбить Самого Бога.
Но если это так, то не лучше ли вообще не вступать в брак? Именно такой вопрос, видимо, Павлу задавали коринфские христиане. А потому апостол отвечает на него сегодня. Павел рассматривает безбрачие исключительно как особый талант от Бога. А потому он категорически запрещает навязывать подобный образ жизни всем. Ведь в таком случае человек будет разжигаться похотью и не сможет ровно нести своё служение Церкви. При этом важно отметить, что и брак для апостола — это не второсортный духовный путь по сравнению с безбрачием. И тем более это не уступка греху. Это законный образ жизни, который также ведёт человека к святости. Поэтому он даёт и несколько рекомендаций тем, кто выбрал этот путь.
Пожалуй, главная мысль апостола заключается в том, что тела супругов, не принадлежат им самим. А потому ни один из них не имеет права уклоняться от другого, то есть пренебрегать супружескими отношениями. При этом апостол пояснят, что, безусловно, должны быть периоды воздержания, когда супруги посвящают себя посту и молитве. Ведь в противном случае их начнёт искушать сатана, то есть верх в отношениях возьмёт похоть. Однако эти периоды должны происходить лишь по обоюдной договоренности и согласию. А не по решению одной стороны.
Итак, перед нами два пути, которые может выбрать верующий человек, и этот выбор зависит исключительно от его уникальной духовной, душевной и телесной организации. Жизнь семейная и безбрачие. Казалось бы, эти два пути отличаются друг от друга радикально. И всё же из слов апостола Павла следует, что оба они подчиняются общей духовной закономерности. Ни в первом, ни во втором случае человек не вправе направлять свою сексуальную энергию туда, куда ему заблагорассудится. Ни в первом, ни во втором случае наше тело не принадлежит только нам самим. И в браке, и в безбрачии мы призваны к воздержанию и служению. И в браке, и в безбрачии наша телесность должна быть не проводником наших собственных желаний, но храмом Духа Святого. То есть оставаться достаточно чистой и светлой, чтобы через нас в этом мире беспрепятственно мог действовать Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 69. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Псалмы отличаются друг от друга как содержанием, так и стилистикой. Есть псалмы очень красивые и возвышенные, а есть те, которые подобно воплю вырвались из сердца человека и навеки остались без должной литературной обработки. Один из таких псалмов — псалом 69-й. Сегодня он звучит во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 69.
1 Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание.
2 Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне.
3 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
4 Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: «хорошо! хорошо!»
5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твоё да говорят непрестанно: «велик Бог!»
6 Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
И стиль, и содержание только что прозвучавшего псалма ясно указывают на то, что царь Давид в момент составления этого молитвенного воззвания находился в крайне непростой ситуации. Он был буквально на волоске от гибели, а потому он без каких-либо вводных слов начинает свою молитву с призыва «поспеши, Боже», и это обращение он повторяет два раза, меняя при этом форму: сначала он говорит «Боже», а потом использует личное имя Бога, переданное в русском и церковнославянском переводах как «Господи».
Изменение обращения в 69-м псалме отличает его текст от аналогичного текста, содержащегося в конце 39-го псалма. Исследователи полагают, что оба эти псалма появились во время гонений на Давида со стороны его сына Авессалома, и отличаются они лишь незначительными стилистическими особенностями.
Нам же, конечно, интереснее не сопоставление псалмов, а сам тот вопль отчаяния, который зафиксирован прозвучавшим сегодня 69-м псалмом. Мы склонны забывать, что Богу не нужно наше красноречие — ведь Он Сам источник риторических способностей человека; склонны мы забывать и то, что к Богу, конечно, должно обращаться в подобающее время и в подобающем месте, но при этом мы имеем возможность быть с Ним всегда и быть с Ним предельно искренними. Такими, каким был царь Давид.
Давиду страшно. Но он не переходит грань: он не призывает Бога уничтожить своих врагов, он просит лишь защитить от них и чтобы они были «обращены назад и преданы посмеянию». Давид был царём, а это означает, что он был публичным человеком, и, как всякий публичный человек, он был в центре внимания. Были и те, кто искал малейшую возможность для того, чтобы, найдя какую-то слабость Давида, посмеяться над ним. Об этом говорит довольно странная фраза псалма: «Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: „хорошо! хорошо!“» (Пс. 69:4). В другом русском переводе она звучит понятнее: «Пусть, пристыженные, отвернутся, кто надо мной насмехался, говоря: „Гляди, гляди, вот он!“». Подобное мы видим и в современных социальных сетях: стоит кому-то сделать что-то неудачное, как тут же об оплошности узнают все; видео, фото или текст станут пересылать знакомым даже те, кто считает себя друзьями незадачливого блогера. Подобное происходило и с Давидом. Мы не задумываемся об этом, но и в социальных сетях действует тот нравственный принцип, который в своё время не стал соблюдать сын Ноя Хам: грех или ошибку другого человека нужно не масштабировать, а стараться покрыть любовью. В противном же случае слова прозвучавшего сегодня псалма обратятся и против нас — Бог найдёт возможность пристыдить тех, кто с нелепой дерзостью смеётся над другими людьми.
Давид, как и всякий иной человек, ошибался, но он, требуя от Бога воздаяния грешникам, никогда над ними не насмехался, и он всегда был готов открыть своё сердце Богу. В этом величие древнего царя, и в этом его сегодняшний урок нам.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 69. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание.
2 Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне.
3 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
4 Да будут обращены назад за поношение меня говорящие [мне]: "хорошо! хорошо!"
5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Бог!"
6 Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
