«Миссионерские путешествия апостола Павла». Андрей Небольсин

(16.04.2026)

У нас в студии был старший преподаватель кафедры библеистики богословского факультета Православного Свято-Тихоноского гуманитарного университета Андрей Небольсин.

Разговор шел о проповеди апостола Павла, в чем была ее особенность и что известно о его миссионерских путешествиях.

Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных истории распространения христианства в первые десятилетия после Воскресения Спасителя на основе данных книги Деяний Апостолов.

Первая беседа с о.Антонием Лакиревым была посвящена схождению Святого Духа на Апостолов и рождению Церкви (эфир 13.04.2026)

Вторая беседа с о.Антонием Лакиревым была посвящена формированию иерусалимской христианской общины (эфир 14.04.2026)

Третья беседа с Андреем Небольсиным была посвящена служению первых диаконов и обращению Савла, ставшего апостолом Павлом (эфир 15.04.2026)

Ведущая: Алла Митрофанова

Алла Митрофанова

— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА, дорогие друзья! Христос воскресе!

Андрей Небольсин

— Воистину воскресе!

Алла Митрофанова

— Андрей Небольсин, старший преподаватель кафедры библеистики Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, как обещал, приехал к нам сегодня снова, чтобы продолжить разговор о книге «Деяния апостолов». Андрей, здравствуйте!

Андрей Небольсин

— Светлого вечера всем! Здравствуйте, дорогие!

Алла Митрофанова

— Очень рада, что мы с Вами сегодня снова в эфире. И тема-то какая! Абсолютно особенная, ключевая, хотя, могут ли быть какие-то иные темы в книге «Деяний» и вообще в Священном Писании?

Мы будем говорить сегодня о миссионерских путешествиях апостола Павла. Весь наш цикл посвящен вопросу, и мы фокусируем на этом внимание, как в книге «Деяния апостолов» прочерчивается процесс выхода христианства из локальной общины в Иерусалиме, разрастания до всемирного явления. И, конечно, миссионерские путешествия апостола Павла, его проповедь, его походы в разные города и земли, только походы не с оружием в руках, а со Словом Божиим в сердце.

И все это на основе личного подвига! Они производят такой эффект, который, наверное, никакие иные процессы в мире произвести не могли и не смогли ни до, ни после. Давайте начнем, наверное, Андрей, с каких-то общих вводных, сколько было у апостола Павла таких миссионерских путешествий и какова его география?

Андрей Небольсин

— Ответить на этот вопрос совсем нетрудно, поскольку это все автор книги, дееписатель Лука, описывает очень скурпулезно и точно.

Скорее, трудность для ученых заключается в следующем шаге, что все, что в книге «Деяний» описано, не всегда бывает легко соотнести с письмами и посланиями апостола Павла. Но то, как мы эту картину видим в книге «Деяний» — это дает нам такую прозрачную картину, вполне легко понимаемую, что у апостола Павла было три миссионерских путешествия, которые в книге «Деяний» описаны с 13 главы до середины 21. Соответственно, первое миссионерское путешествие — это главы 13 и 14.

Это миссионерское путешествие, безусловно, самое короткое, самое географически узкое. Оно проходило на территории Кипра и буквально нескольких городов в самых южных областях Малой Азии. Затем, после первого миссионерского путешествия, результат Павловых миссий и его миссионерской стратегии, тщетности или нетщетности его усилий — все это обсуждается на Апостольском соборе, о котором мы еще, я думаю, сегодня поговорим. Это описано в 15 главе.

Затем, в главах 16, 17 и до второй половины 18 главы мы видим второе миссионерское путешествие апостола Павла, которое уже шире. Оно подразумевает под собою не только повторный проход через какие-то южно-малоазийские регионы, но и проход по Малой Азии дальше до ее западных окраин. Затем из Малой Азии через проливы апостол Павел и его друзья переходят на европейский континент. И здесь второе миссионерское путешествие ознаменовано совершенно новым разворотом этой проповеди. Она обращена на территории современной Греции, северных регионов, как Македония, а также центральных регионов, как Ахайя, города Афины, Коринф и так далее. Это совершенно другая картина. Мы видим, что апостол Павел к этому времени уже безусловно осознает, что его проповедь становится чем-то абсолютно глобальным. Он движется к расширению этой проповеди так, чтобы, по возможности, в зоне его действия оказались значительные европейские территории. Позднее в Послании к Римлянам он будет говорить, что хочет дойти до Испании. Это уже, как говорили римляне, самый край земли — самый крайний запад.

Но это все будет в третьем путешествии. Так вот, третье миссионерское путешествие апостола Павла описано в книге «Деяний» с конца 18 главы и до начала 21, когда мы узнаем, что, вернувшись в город Иерусалим, в святой город, на праздник для поклонения апостол Павел попадает под арест по ложному навету во время праздника Пятидесятницы. Его оклеветали асийские, эфесские иудеи, Павел был схвачен, арестован, и после этого начинаются так называемые «первые узы» апостола Павла, которыми и заканчивается книга «Деяний» в 28 главе.

Она заканчивается в Риме упоминанием о том, что Павел в «первых узах» провел два года и проповедовал там слово о Христе Спасителе, «проповедовал невозбранно». Но, возвращаясь к путешествиям, тут все очень просто. Три миссионерских путешествия провел Павел, каждый раз расширяя свою деятельность, расширяя свою географию, углубляя свой успех, находя новые центры, которые были его опорой. Это такие крупные города, как Коринф в конце второго путешествия, Эфес во время третьего путешествия. То, что именно в таких крупных и очень значительных центрах удавалось создать сильные и влиятельные христианские общины — это, безусловно, очень положительно влияло на распространение христианства вообще в дальнейшем.

Алла Митрофанова

— А мы понимаем, сколько лет апостолу Павлу, когда он призван на это служение и когда он совершает свои первые, вторые, третьи миссионерские походы?

Андрей Небольсин

— Ну, более-менее понимаем.

Это все почти приблизительно, потому что точной даты рождения апостола Павла мы не знаем, но мы приблизительно можем длительность времени посчитать. Если Павел, встретившись с Христом Спасителем на пути в Дамаск, сам себя называет юношей, и книга «Деяний» так его называет, ему, допустим, было лет 20 или 20 с чем-то, значит, мы приблизительно можем считать, что апостол Павел — человек около 10-го года рождения. Соответственно, когда начинается первое путешествие, очевидно, это конец 40-х годов, то есть первое миссионерское путешествие, повторяю, было кратким, оно могло быть примерно с 47-го до 49-го года.

Алла Митрофанова

— И оно с апостолом Варнавой проходит?

Андрей Небольсин

— Да, спутником апостола Павла является апостол Варнава, даже я бы сказал по-другому. Это наоборот, Савл является спутником апостола Варнавы. А потом уже, конечно, время все расставило по своим местам. Во второе путешествие Павел, безусловно, идет уже как лидер и как организатор, берет с собой Силуана, потом к ним присоединяется Тимофей — оба они до конца останутся вернейшими и ближайшими друзьями, спутниками и соратниками апостола Павла.

Второе путешествие — это отрезок от 50-го до 52-го года. Историкам совершенно не представляет особого труда этот временной отрезок идентифицировать, потому что как раз в то время, когда на протяжении полутора лет апостол Павел проповедует в Коринфе, в конце второго путешествия, четко Лука как профессиональный историк нам указывает, что префектом провинции Ахайи был Галлион. А нам римские источники говорят, что Галлион начальствовал в Ахайе как раз в 51-52 годах. Вот это и были те полтора года, когда апостол Павел проводил свою миссию в Центральной Греции, то есть в конце второго миссионерского путешествия.

А третье миссионерское путешествие, исходя из этого, проходило примерно в отрезке... Оно длительное, оно длиннее предыдущих путешествий. Если сам Павел говорит, что он только в Эфесе проповедовал около трёх лет, хотя, судя по книге «Деяний», всё-таки чуть меньше, но он так об этом говорит, то мы получаем датировку от 53-го до весны 57-го года.

Есть учёные, которые считают, что этот диапазон не 53-57, а 54-58. Здесь уже у учёных есть разные взгляды, идут споры, есть разные аргументы, доказать что-то с математической точностью здесь невозможно, но ведь не это важно. Возвращаясь к вопросу о возрасте апостола Павла, мы можем утверждать, что в конце третьего путешествия, когда апостола Павла в Иерусалиме арестовывают, ему где-то от 45-ти до 50-ти лет, скорее, ближе к 50-ти.

Алла Митрофанова

— По нынешним меркам, это человек, который только-только вошёл в цвет своей жизни. Продолжительность жизни у тех людей могла быть существенно меньше, но в их сознании примеры ветхозаветных праведников и праотцев, живших столетиями, поэтому, я не знаю — это средний возраст, или как воспринимали апостола Павла, как человека, наверное, уже не совсем молодого, но средних лет или ближе «к закату»?

Андрей Небольсин

— Ближе к старости. Конечно, это был человек опытный, авторитетный, всеми уважаемый, люди понимали, что это некий непререкаемый авторитет, по крайней мере, для христиан.

Алла Митрофанова

— Варнава и Павел в Листре проповедуют так, что собравшиеся послушать их думают, что перед ними боги. Варнаву принимают за Зевса, ни много ни мало. Апостола Павла, как в книге «Деяний» сказано, принимают за Гермия, очевидно, за Гермеса. И дальше на наших глазах разворачивается встреча двух культур, когда люди от всего сердца, желая порадовать своих, как им кажется, божественных гостей, собираются немедленно принести им жертвы. И Варнава с Павлом предпринимают существенные усилия, чтобы их от этого отговорить. Как это характеризует их проповедь и людей, которые их встречают?

Андрей Небольсин

— Это очень интересный случай, история в Листре показывает, насколько, с одной стороны, велико желание увидеть что-то прекрасное, что-то чудесное, что-то божественное, увидеть некий знак свыше, увидеть некое знамение. А с другой стороны, насколько люди, которые эту жажду осуществляют, рабы своих прежних представлений о жизни, каких-то представлений о духовности, где-то правильных, а где-то неправильных, в данном случае совсем неправильных. И одно попадает в контекст другого, поэтому получает вот такие очень необычные формы. Гротескные, я бы сказал. Такая вот смешная, нелепая, преувеличенная религиозность этих бедных людей, тамошних жителей Южной Галатии; очень интересно, что мы даже национальность этих людей не можем идентифицировать, Лука пишет одну очень интересную фразу, что «они кричали что-то на своем ликаонском языке». А что это за ликаонский язык? В науке идет дискуссия чрезвычайная по этому поводу.

Но при этом очень интересно, что религиозность у этих людей была эллинистическая. Они верят в Олимпийский пантеон богов и очень радуются, что Зевс и Гермес в человеческом облике к ним пришли. Ну, Вы понимаете, что для апостолов Павла и Варнавы это было не просто плохо, для них это было просто оскорбление.

Они же понимали, что боги языческие, как Павел пишет в Первом послании к Коринфянам, по сути своей есть бесы, а не что иное. Такое сравнение, конечно, для них просто было бы богохульством, и они говорят, что мы такие же, как и вы, человеки. Этот вот несчастный хромой, которого они до этого чудесным образом поставили на ноги. Это произвело на всех такое впечатление. Говорят, что они совершили это силой Бога. Это Бог даёт спасение через Христа.

Нюанс-то в том, что в данном случае Павел и Варнава, очевидно, делают акцент на том, что бывают вещи, когда ложное богопочитание даже хуже, чем неверие. И в данном случае для них это принципиально. Мы — люди, мы не творим чудес. Чудеса творит Бог. Но мы, будучи людьми, Его посланники — вы или принимаете это, что Бог нас использует просто как посредников, а на самом деле Бог — это как бы то, что мы вам расскажем в своей проповеди. Но если вы считаете, что именно мы боги, то вы совершаете глубочайшую ошибку, потому что это не так. Мы простые люди. А Бог — это нечто совершенно иное.

Алла Митрофанова

— Проповедуют они, я думаю, очень убедительно и харизматично, если можно так сказать. Но правильно ли я понимаю, что эта их проповедь, пребывание их в Листре, завершается тем, что апостол Павел, едва волоча ноги, при помощи Варнавы в итоге выбирается из этого города, будучи побит камнями.

Андрей Небольсин

— Даже думали, что он мёртв. Проблема была в том, что пришли из соседних городов евреи, иудеи, но, очевидно, не уверовавшие иудеи. И они как бы настроили против них народ, говоря, что они всё лгут. И Павла камнями — чисто еврейский метод — побили так, что все почитали, что он мёртв. За город его вынесли, на свалке где-то кинули. И ученики, не только Варнава, думаю, там было и много других, Павла нашли, привели в чувство, оказали ему первую медицинскую помощь, откачали, и дальше уже Лука нам сообщает, что апостолы Павел и Варнава уходят в соседний городок, в Дервию.

Ну, а что тут удивляться? Тут удивляться нечего. От любви до ненависти человеческой один шаг, от добрых чувств к ожесточению тоже. Получили дар Божий, но не оценили.

Ну что ж, Павлу это было отнюдь не в последний раз. А, впрочем, те из читателей, кто любят послания апостола Павла, могут это прочитать во многих его письмах, во многих его посланиях, что Павел именно готовность к страданию и считал главным признаком верного, правильного, истинного апостольства. Павел в том же втором Послании к Коринфянам в нескольких местах этого касается.

Кто апостол? Тот, у кого много знаний? Да нет. Кто апостол? Тот, кто красноречив? Нет. Кто апостол? Тот, кто может на какую-то древнюю традицию письменную сослаться? Так это многие умеют. Нет, не в этом дело. А кто апостол? А тот, кто может пострадать больше остальных и своими страданиями явить верность Христу. Поэтому в данном случае это нормально и естественно. Таких случаев ещё будет очень много в жизни апостола Павла.

Алла Митрофанова

— О да, это первое его избиение, но, к сожалению, не последнее.

И с учётом того, что у него и так свои-то болезни были, «жало в плоти», мы не знаем, чем он болел, но какое-то хроническое заболевание у него было. Но как он это всё проделывал, где он столько сил брал, как ему это удавалось? Иначе как Божьим даром, даром Святого Духа объяснить, мне кажется, вообще невозможно.

Андрей Небольсин

— Да, Господь даёт силы. Безусловно, это Божий дар.

Алла Митрофанова

— Что касается первого Апостольского собора, о котором Вы сегодня уже упоминали. Давайте на нём тоже остановимся, ведь апостол Павел там тоже присутствовал. Он там встречается, кстати, с апостолом Петром. Это их первая встреча или нет?

Андрей Небольсин

— Нет, не первая.

Алла Митрофанова

— Лично, да? То есть они уже к этому моменту знакомы.

Андрей Небольсин

— Были знакомы, безусловно, первая встреча их состоялась через некоторое время после обращения апостола Павла. Об этом он вспоминает в Послании к Галатам. Проповедовал в Дамаске, потом ушёл на какое-то время в Аравию. Под Аравией читатели должны понимать не пустыню, голую, безлюдную, ужасную и необитаемую, под Аравией подразумевается, безусловно, Набатейское царство.

И потом апостол Павел идёт в Иерусалим, там проводит две недели у апостола Петра и сам говорит, что, кроме Петра, он никого из апостолов не видел и не знал, за исключением Иакова, брата Господня. Потом он возвращается в Дамаск на какое-то время, и после этого уже он уходит к себе в Киликию, в свой родной город Тарс, куда за ним потом приходит Варнава, о чём мы с Вами сегодня вспоминали.

Алла Митрофанова

— Спасибо за это уточнение. Значит, что мы видим? Мы видим, что у апостолов назревает необходимость вместе собраться. При том что они уже в разных местах проповедуют, им нужно как-то всем в одно время, в одном месте, в одной точке оказаться для того, чтобы решить насущные вопросы и составить сводный документ, который они смогут отправить христианам разных общин. То есть, по сути, речь идёт о формировании первого соборного Апостольского послания.

Не потому что оно адресовано многим-многим людям, а потому что собор апостолов формулирует это самое послание. Может быть, это провозвестник этого самого жанра. Откуда эта необходимость взялась? Какие вопросы рассматривали апостолы, и что на выходе получилось?

Андрей Небольсин

— Необходимость, безусловно, назрела, потому что после первого путешествия апостолов Варнавы и Павла сложилась такая ситуация. В этом первом миссионерском путешествии они начали совершенно новую практику — крещение язычников, людей нееврейской национальности, но при этом даже какой-то подготовительной ступени для вступления в духовное сообщество избранных не имевших. Эти люди даже прозелитами не были, а просто какие-то люди из других народов могли принять веру Христа. Самый яркий пример — это то, с чего они начинают прямо на Кипре, в самом начале первого путешествия, на родине Варнавы.

В Кипре они крестят и приводят в сообщество христианской Церкви римского проконсула Сергия Павла. Это уже очень яркое событие, которое, конечно, имело определенный резонанс. Потом пошли другие подобные случаи, причем в большом количестве, и ответ со стороны евреев-христиан, которые оказались ревнителями родной традиции, конечно, не заставил себя ждать.

Богословская постановка вопроса обозначена у Луки в самом начале 15 главы и звучит так: если кто-то приходит в избранное духовное сообщество, в данном случае в христианскую церковь, которая к этому моменту не могла четко зафиксировать какое-то свое полное и окончательное отделение от иудейских, еврейских органов управления, это произойдет позже и уж точно не в Палестине. А в Палестине эти два мира просто срослись воедино и осознавали себя в абсолютном единстве. Так вот, именно ввиду этого единства данные «товарищи» как раз и ставят вопрос: Вы пришли в наше духовное сообщество, люди других национальностей, кто угодно: латиняне, греки, скифы, кельты — станьте сначала евреями. Вы должны соблюдать целый ряд обрядово-церемониальных моментов, прописанных в Моисеевом законе, в тексте Ветхого Завета.

Особый акцент делается на обрезании, но здесь речь не только об обрезании, но и обо всем остальном: суббота, пищевые запреты — обо всем этом будет позднее сказано, но суть-то не в этом, они вкладывают в это отнюдь не литургический смысл и не культурологический, а они вкладывают смысл сотериологический. То есть совершенно четко эти люди говорят, если вы не будете это все исполнять, вы не можете спастись. То есть они не то говорят, что у нас обряд хороший, красивый, а у вас не настолько. Нет, они говорят, вы не можете спастись, если не будете совершать обрезания, не будете соблюдать субботы, не будете соблюдать все пищевые запреты, кошер-не кошер...

Алла Митрофанова

— Это период, когда не написано еще Евангелие, где четко будет зафиксировано, как Господь Сам говорит: «Суббота для человека, а не человек для субботы». То есть правило для человека, а не человек для правил.

И нет ещё апостольских посланий, где будет повторяться эта мысль, что главное — это любовь к Богу и к людям. Вот в этом суть христианства, а не в том, чтобы следовать букве этих многочисленных правил.

Андрей Небольсин

— В первую очередь здесь, конечно, надо будет выделить послания апостола Павла, в первую очередь, Послание к Галатам и Послание к Римлянам, где Павел даёт наиболее чёткое обоснование своего богословия, своей сотериологии, что мы спасаемся не через обрядово-церемониальные дела Моисеева закона, а мы спасаемся по благодати, через веру. И благодать мы получаем даром, независимо от всяких дел, просто потому, что Бог нас по вере оправдал, Он усыновил нас по любви.

Алла Митрофанова

— Мы сейчас заговорили о первом Апостольском соборе, который по необходимости проводится учениками Христа, потому что им важно ответить, разрешить между собой, проговорить между собой острые вопросы, связанные с обращением в христианство язычников. Требовать ли от них соблюдения всего того свода правил, которые есть в Ветхом Завете, или же, видя, как Святой Дух сходит на самарян, на римлян, на эллинов, на самых разных людей, принять уже как факт, что Дух дышит, где хочет, вне зависимости от того, знает человек закон Моисея или не знает и не соблюдает.

Что было дальше, Андрей? К чему пришли?

Андрей Небольсин

— Дальше пришли к тому, что, по предложению весьма примечательного человека, совершенно замечательного святого, мнимого сводного брата Спасителя нашего, речь идёт о Иакове, брате Господнем, который тогда Иерусалимскую общину возглавлял. Так вот, подводя итог неким прениям, которые, хотя сам Лука и характеризует как долгие, но, тем не менее, самих прений так и не описал в 15-й главе книги «Деяний», и характерно, что всё описание Апостольского собора в 15-й главе дано достаточно сглаженно, бесконфликтно, очень тихо и мирно, хотя на самом деле там всё было очень эмоционально, а, скорее всего, даже много чего происходило на повышенных тонах, но описывать это в натуралистическом ключе просто не соответствовало бы замыслу книги.

А вот апостол Павел во 2-й главе Послания к Галатам оставляет нам некое свое воспоминание, параллельное воспоминание о Апостольском соборе, где он уже в более резких и эмоциональных выражениях описывает тот накал, который там присутствовал, но суть-то не в этом, суть в чём? Что по предложению Иакова брата Господня, который на правах главы Иерусалимской общины подводит некий итог, рождается в результате финальный документ, который впоследствии друзья апостола Павла будут относить в разные города, и суть документа сводится к тому, обращаю внимание, что так и записано, что «изволися Святому Духу и нам», то есть это важная деталь, что даже финальный документ, письменная форма решения Апостольского собрания представлена так, что это Святой Дух внушает апостолам это мнение, что вполне могут люди нееврейской культуры, нееврейских национальностей любых приходить в Церковь и становиться христианами без какого бы то ни было обязательства соблюдать обрезание или что бы то ни было ещё из других постановлений Моисеева закона, а от них требуется категорически соблюдать несколько вещей, чтобы не задевать религиозные чувства евреев: воздерживаться от удавленины и крови — это практически одно и то же — это метод подготовки мяса и того, каким именно образом, допустим, закалывается ягнёнок, телёнок. У евреев была традиция, что нужно полностью мясо обескровливать, евреи требуют к этому уважения, чтобы и греки—эллины, ставшие христианами, поступали так же. Нам сейчас сама постановка вопроса кажется нелепой, но уверяю Вас, что для евреев первого века это был вопрос отнюдь не формальный и не церемониальный, а именно духовный, потому что евреи, согласно тексту 11 главы книги «Бытия» — кто хочет, может прочитать, как там Господь общается с Ноем и что Он ему завещает — верили в то, что душа животного находится в его крови. Итак, воздерживаться от удавленины и крови, воздерживаться от идоложертвенного, вообще не комментирую, комментарии излишни — приносимое в жертву идолам, по сути своей, оказываются в руках бесов.

Дальнейший комментарий к этому даёт апостол Павел в первом Послании к Коринфянам. Я думаю, эти места наши читатели помнят. Итак, воздерживаться от идоложертвенного, от удавленины, от крови, воздерживаться от блуда — опять же, комментарии излишни ввиду того, насколько разным был уровень семейной культуры и взаимоотношения двух полов в еврейской ветхозаветной культуре, которая полностью была на Божьей заповеди построена, и чистота, целомудренность семейной жизни была прекрасно уже укоренена, конечно же.

А как жил греко-римский мир той эпохи? Если читатели позволят, я не буду здесь приводить каких-то конкретных примеров и об этом рассказывать, потому что это пустая трата времени, да это нам и не нужно. Отвратительно они жили. Сам апостол Павел в письмах, потом в Послании скажет: «Вы жили так, что вам и самим сейчас стыдно это вспоминать».

На этом, казалось бы, вопрос исчерпан, Иаков брат Господень к этому добавляет еще «золотое правило» человеческих взаимоотношений — «не делайте другим того, чего себе не хотите». «Поступая так, здравы будете» — говорится в финальном решении Апостольского собора. И, казалось бы, все это правильно. Никаких сомнений нет, что было вынесено прекрасное решение, что очень трудный вопрос получил некое свое разрешение, что, казалось бы, пришли к какому-то консенсусу. А нет. Уверяю Вас, что все не так просто, что все гораздо сложнее.

Уверяю Вас, что все письма апостола Павла и его послания, в первую очередь мы здесь говорим о втором к Коринфянам, частично можем говорить о первом к Коринфянам, частично к Филиппийцам, и отдельные нюансы в других посланиях говорят нам о том, что еврейская сторона ревнителей, очевидно, находившихся под каким-то зилотским влиянием, что очень было в то время модно, мы говорим о событиях 49-го года нашей эры, но нюанс-то в том, что вторая сторона, очевидно, не признала своего поражения на Апостольском соборе. Вот в чём беда. Лука об этом не пишет. Но мы это между строк читаем из определённых посланий апостола Павла. Повторяю, в первую очередь речь идёт о втором Послании к Коринфянам. И опять же, вопрос даже для тех, кто признаёт это решение, остался неясным один вопрос. То, что люди эллинской культуры, выросшие на нееврейских культурных традициях, могут не соблюдать Моисеев Закон и жить так, как в этом соборном решении обозначено. Понятно, они именно так и будут делать, так всё и происходило. Но вопрос: из данного документа вытекает ли, что уверовавшие во Христа евреи тоже освобождаются от соблюдения Моисеева Закона? Вот тут мы не можем сказать однозначно. Мы можем только по письмам апостола Павла, по его посланиям сказать, что он считал, что это именно так и есть.

Алла Митрофанова

— Освобождаются?

Андрей Небольсин

— Освобождаются.

Но только вот много тысяч уверовавших во Христа евреев были с ним не согласны. И когда Павел после третьего миссионерского путешествия со своим каким-то даром, со своей гуманитарной материальной помощью в родной Иерусалим вернётся поддержать Иерусалимскую христианскую общину и встретится там с Иаковом и пресвитерами, какими словами они его встретят? Мы же это можем в двадцать первой главе прочитать. Вот так ему в лицо и будет сказано: «Видишь, брат, сколько тысяч здесь уверовавших евреев, и все они ревнители Закона, о тебе же наслышаны они, что ты где-то в других землях не только эллинам проповедуешь, ты учишь еврейские семьи, чтобы они своих детей воспитывали вне соблюдения этих еврейских церемониалов». И они ему говорят, что для них это неприемлемо. То есть принять-то решение можно, а трактовать его все стороны всё равно будут по-разному.

Алла Митрофанова

— Андрей, чем же это все разрешилось-то? И дошел ли до нас какой-нибудь список этого документа решающего, завершающего документа Апостольского собора?

Андрей Небольсин

— Нет, документ Апостольского собора до нас дошел в том виде, в каком Лука в пятнадцатой главе книги «Деяний» пишет. Никаких других списков у нас, естественно, нет и быть не может. Очевидно, никаких копий тогда никто не делал. Хотя мы видим, что пятнадцатая глава этим заканчивается, что помощники апостола Павла, в том числе и Силуан, который потом станет его ближайшим другом на много лет, всем это решение рассказывают по всему переднему Востоку, они ходят по всей Палестине. Нет, письменных манускриптов у нас не осталось никаких.

Алла Митрофанова

— Но дальше, я так понимаю, с ходом времени просто, с развитием событий, распространением христианства все шире и шире этот вопрос сам по себе начинает...

Андрей Небольсин

— Вопрос разрешился сам собой тогда, когда — но это уже следующий этап апостольского века, так называемый четвертый этап апостольского века, когда еврейская этническая составляющая в раннехристианской Церкви сама по себе чисто демографически сошла на нет. То есть, когда Церковь на 90% стала чисто эллинистической и грекоговорящей, этот вопрос в течение 20-30 лет к концу первого века решился сам собой.

Именно в этом и заключается напряженность третьего этапа апостольского века, когда апостол Павел как раз проводил свои миссионерские путешествия, что столкнулись две культуры, два мировоззрения, два подхода к тому, как надо жить, что такое мир, и, в религиозном отношении, как надо спасаться.

Алла Митрофанова

— Вот здесь как раз хочу расспросить Вас о проповеди апостола Павла в Ареопаге в Афинах. Вот он там оказался. Эпицентр эллинистической жизни, эллинистической культуры. Ареопаг, куда приходят греки и эллины послушать «всякое новое».

Сам Лука так пишет — это так забавно! Вообще, спасибо ему за этот язык, спасибо за эти образы. «Любили послушать что-нибудь новое». И как апостол Павел начинает к ним обращаться: «Вижу я, вы, афиняне, очень набожные люди, потому что есть у вас тут все боги, и вот в том числе стоит у вас тут статуя неведомому Богу, о котором как раз я и хочу сейчас с вами поговорить». То есть как будто бы связи с общественностью налаживает, ищет миссионерский заход, как найти ключик к сердцам этих людей, чтобы они захотели его послушать. Вот это была встреча, или это всё-таки была не встреча двух культур?

Андрей Небольсин

— Я думаю, что это, безусловно, была встреча, пусть и не самая удачная. Безусловно, мы видим, и даже современные учёные это отмечают, что для Павла его проповедь в Афинах стала провалом. Он сам, очевидно, это осознавал, и именно поэтому мы совершенно чётко видим, что некоторое время спустя он будет писать первое Послание к Коринфянам, как раз к тем людям, которые тоже очень привыкли к «слушанию» каких-то древнегреческих философских идей, именно там он эту так называемую «мудрость философскую» в знании и именно такой метод познания мира «от ума» подвергает некой критике, говоря, что Бог избрал не мудрое мира сего для того, чтобы сделать некий шаг вперёд на том новом пути, на который человечество должно после воскресения Христа встать. Мудрость здесь, с его точки зрения, уходит на второй план.

Почему? Он говорит, что мы проповедуем Христа Распятого. Он для иудеев соблазн, потому что Христос пришёл в уничижении, а не в триумфе, а для эллинов он просто безумие. Почему? Потому что знания в нём как бы нет, точнее, это другое знание, не философское, а духовное, но для Павла разница в данном случае огромная.

Поэтому Афины — это крайне непростой момент в жизни Павла, но то, что Лука решил об этом очень драматичном, очень сложном и очень неоднозначном эпизоде своего учителя оставить некий репортаж... И Вы правы, кстати, что он дал это в невероятно ярких образах. Яркость самого этого описания не менее важна, чем его содержательная сторона. Это и характеристика того, как выглядит город Афины, и как Павел возмущён обилием этих статуй, которые на каждом углу, и вот эта «стеллочка» стоит «неведомому Богу». «Да, сами не знаем кто, сами не знаем как, а вдруг всё же таки поможет?» Не буду сейчас пересказывать, у учёных есть несколько разных версий, как минимум три, что это за памятник «неведомому Богу», в каком контексте, когда и как он создавался.

Алла Митрофанова

— Но апостол Павел афинян «подколол»?

Андрей Небольсин

— Я думаю, что и «подколол», с одной стороны, но, с другой стороны, он всё-таки отдал им должное в одном плане, что какой-то первичный, базовый инстинкт богоискания, стремления что-то познать всё-таки у них есть. Это же хорошо, это же лучше, чем ничего.

Алла Митрофанова

— К этому их подводит вся их великая философия.

Андрей Небольсин

— Путь разума в поисках истины. Этот путь требует какой-то похвалы. Вот Павел их и хвалит. Дальше он говорит прекрасную проповедь. Что было бы, если бы Лука её пропустил? Это ведь один из тех немногих случаев, когда апостол Павел прибегает к так называемому «естественному» пути богопознания. В основе его проповеди лежит мысль, что неважно, что нам, евреям, это знание дано свыше, он, кстати, этого и не касается. Он на еврейскую традицию не ссылается. А он просто говорит, что есть такой путь богопознания: вокруг тебя природа, вокруг тебя творение, вокруг тебя мир, то, что тебя окружает и во что ты вовлечён — это называется одним прекрасным словом «Жизнь» с заглавной буквы — откуда это всё? Просто подумай над этим. Не суетись, не торопись. Спокойно сядь, брось всё остальное. Просто подумай, откуда это? Ведь не так далёк Бог от каждого из нас. Он через рассматривание дел Его может быть всеми увиден, прочувствован, понят. И делает Он это, потому что Он нас любит. И, что самое главное, тут Павел приводит в подтверждение стихи некоего стихотворца, кстати, своего земляка.

Арат Киликийский — был такой поэт, ему принадлежат... Там потом пересказ был у Клеанфа более поздний, но фраза такая же: «Мы Его, (т.е. Божьи) и род, (т.е. род тех, кого Бог создал). Мы Его и род». По-русски немножко странно фраза звучит, но на древнегреческом, кто читает, контекст вполне понятен, что Арат хотел здесь понять всё-таки, что люди сотворены Богом. Как? Остаётся только навести человека на мысль, что по образу и подобию своему Господь создал людей. Не люди придумывают богов по своему совершенно никудышному подобию. И от этого рождаются всякие Зевс и Гермес, которых мы уже упоминали. А наоборот, это Всемогущий, Всемилостивый, Благой и Исполненный любовью, потому что Он Сам есть любовь, Господь творит нас, людей, по Своему образу и подобию. Вот об этом и надо задуматься.

Павел пытается их вывести на эту мысль, но мы видим, что есть одно «но». Некий камень преткновения. Образность Луки, о которой мы уже говорили, действительно, просто прекрасна. «Слышали мы, что ты о каких-то там божествах будешь нам рассказывать». И вот прозвучало слово женского рода — Анастасис — восстание«.

То есть Павел имеет в виду восстание из мёртвых. Христос -Спаситель, воскрес. А они подумали, что это, очевидно, какая-то богиня, женщина с женским именем Анастасия. Думали, что Он будет нам рассказывать о чужеземных божествах. Но как только Павел в этой проповеди, которая полностью построена на все закономерности естественного откровения, доходит до такого места, как воскресение Христа, вдруг они идут «в отказ». И говорят, нет-нет, спасибо, спасибо, об этом мы послушаем тебя в следующий раз. И всё. Воскресение-то не простое, а в теле! Ну это же ужас, от Платона же все знают, что тело — это тюрьма души. А он говорит, кто-то там воскрес в теле, да ещё и в этом же теле вознёсся — это просто катастрофа для эллинов. Для них это безумие, а для нас это спасение, мы в это верим.

Алла Митрофанова

— У них путь разума в поисках истины, у апостола Павла путь истины в поисках разума.

Дионисий Ареопагит апостола Павла услышал, и Лука пишет об этом, что среди тех немногочисленных благодарных слушателей апостола Павла изумительный будущий святой, который тоже... Тут тоже есть вопросы, какие тексты ему принадлежат, какие тексты ему не принадлежат и так далее. Но чётко в книге «Деяния апостолов» зафиксировано, что был такой слушатель.

Андрей Небольсин

— Да, безусловно. Дионисий Ареопагит упомянут не случайно, по традиции он стал потом проповедовать в Галлии, во Франции. Он первый парижский епископ. Но дело даже не в этом. Я думаю, что для Луки важно другое. Для Луки важно то, что и философское, античное эллинистическое знание, и образованность эллинистическая — могут для некоторых отдельных людей, стремящихся к Богу, стать правильным путём. О Дионисии я уже сказал.

Хотел бы отметить ещё одного точно такого же персонажа книги «Деяний». Кстати, он и в посланиях апостола Павла часто и активно упоминается. Это Аполлос — человек из Александрии, очень образованный, очевидно, получивший блестящее эллинистическое образование, очень красноречивый, но при этом еврей, хорошо знающий и ветхозаветное писание, и умеющий оперировать достижениями эллинистической интеллектуальной мысли.

У этого пути тоже есть своё будущее. Эту форму проповеди Церковь всегда будет использовать, и это очень важно.

Алла Митрофанова

— Спасибо Вам огромное, Андрей, за ваш рассказ, разъяснение, богатейшие комментарии. И ставим многоточие. Невозможно исчерпать книгу «Деяний апостольских». А на сегодня прощаемся. Андрей Небольсин, старший преподаватель кафедры библеистики Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, был в нашей студии. Андрей, благодарю.

Андрей Небольсин

— Спасибо. Всего доброго.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Духовные этюды

27 июня. «Летучие рыбы»

Скачать

Фото: John Cobb/Unsplash

Широко раскрываются глаза от радостного изумления при виде длинных серебристо-золотых океанических рыб, которые, кажется, не хуже птиц умеют парить над водой, с великой скоростью пересекая воздушное пространство, чтобы вновь скрыться затем в голубой пучине. Каких только чудес ни таит в себе море-океан, балуя нас подобной экзотикой! Не скроем, что для людей мiра сего, погружённых в удовлетворение своих страстных похотений, истинный христианин, совершенно чуждый греховных привычек и обычаев, иногда кажется такой «летучей рыбой», парящий над мутными волнами житейского моря.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Частное мнение

Красота души. Виктория Галкина

Скачать

Было тихое, солнечное утро. Я встала пораньше, чтобы успеть собраться не спеша. Стою у зеркала, расчёсываю волосы — они сегодня такие послушные, красиво блестят на солнце... Меня радует то, как я выгляжу. Хорошо! И вдруг ловлю себя на мысли: «А если завтра не будет такого блеска в волосах, если появятся синяки под глазами — я стану хуже? Пропадет радость?»

И вспомнились слова батюшки, которые он как-то сказал после исповеди: «Красота — дар Божий, а не твоя личная заслуга. Благодари за неё Творца, но не превозносись. Ибо всё преходяще: и молодость, и свежесть, и блеск глаз».

А ведь правда! Сколько раз я расстраивалась из‑за какой‑то мелочи во внешности! То причёска не та, то платье не сидит. Из‑за этого могла целый день ходить хмурой, раздражённой. А стоит оно того?

В прошлом году я поехала в монастырь на послушание. Там одна матушка, совсем старенькая, с морщинистым лицом и седыми прядями, выбивающимися из-под платка, улыбнулась мне так тепло, так светло... И я поняла: вот она — настоящая красота. Не в гладком лице и не в модной одежде, а в этом свете, который идёт изнутри. В её глазах было столько доброты, столько любви, что рядом с ней становилось спокойно и радостно.

Теперь, когда ловлю себя на самолюбовании, делаю так: подхожу к окну, смотрю на деревья, на небо, вдыхаю глубоко и говорю про себя: «Благодарю, Господи, что дал мне эту внешность. Но помоги мне не зацикливаться на ней, а думать о том, как я могу послужить Тебе и ближним».

Однажды я прочитала у святителя Иоанна Златоуста: «Красота тела без красоты души есть цветок без запаха». Я представила себе розу — пышную, алую, идеальную, но без аромата. Да, она красива, но что в ней останется, если убрать запах? А потом представила скромный полевой цветок, который пахнет мёдом и солнцем. Он может быть не таким эффектным, но он живой, он радует сердце.

Так и с людьми. Можно быть внешне идеальной, но если внутри — пустота или гордыня, то эта красота не согреет никого. А можно с морщинками вокруг глаз от частых улыбок, с руками, загрубевшими от работы, и при этом светиться такой любовью, что люди будут тянуться к тебе, как к солнцу.

Красота — это хорошо, это Божий дар. Но важно помнить, что она дана не для самолюбования, а чтобы через неё светилась любовь к Богу и ближним.

Автор: Виктория Галкина

Все выпуски программы Частное мнение

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 28 июня (вечер 27 июня) 2026г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице.

Прор. Амо́са.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прор. Амо́са, глас 2, подобен: «Егда́ от Дре́ва...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Обре́те духо́вная заря́ твоего́ ума́, проро́че,/ чистоту́, сия́ющую, я́коже зерца́ло, я́вственно,/ и мир озари́ Богоразу́мия сия́нием блиста́ющую/ и прообразу́ющую Боже́ственных та́ин о́бразы,// благода́ть же, всем челове́ком хотя́щую пода́тися, пречу́дне.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Уста́ быв Бо́жия,/ нече́стия де́латели я́ве обличи́л еси́,/ судо́м неизбе́жным ты́я осуди́в, пребога́те,/ пра́ведным уче́нием после́дуя/ и Боже́ственным судо́м./ Те́мже прему́дрым твои́м глаго́лом/ ви́дяще возведе́ние, блаже́нне,// пе́сньми досто́йно восхваля́ем тя.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Престо́лу Влады́чню предстоя́/ и неизрече́нныя и Боже́ственныя сла́вы насыща́емь,/ добро́ты же зря преми́рныя/ и све́та наполня́емь,/ Амо́се Богоглаго́ливе,/ вся, чту́щия тя, ве́рою помина́й,/ сим душе́вное спасе́ние,/ разреше́ния же согреше́ний// всем прося́, Богоприя́тне.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да...»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия