Поделиться
Фото: Jack Finnigan/Unsplash
Кто взрастил в сердце цветок смирения? Тот ли, кто серчает на ближних из-за их неисправности и гневается, не видя ни в ком соответствия идеалу? Тот ли, кто укоряет других в отсутствии смирения или насильственно их «смиряет»? Сомнительно. Смиренная душа занята собственным исправлением, сама с себя строго взыскивает и выкорчевывает свои недостатки, проявляя в отношении ближних терпимость и великодушие; а если и назидает, то всегда в духе кротости. И это смирение.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Джейн Остин «Чувство и чувствительность» — «Жить как должно»
Поделиться
Фото: PxHere
Неотъемлемая часть покаяния — решение изменить свою жизнь. Марианна Дэшвуд, героиня романа «Чувство и чувствительность» английской писательницы Джейн Остин, приходит именно к такому решению.
Юная Марианна, которая превыше всего ставит эмоции, встречает Уилла Уиллоби. Молодые люди полюбили друг друга. Внезапно Уиллоби уезжает в Лондон, а затем представляет последовавшей за ним Марианне девушку, с которой успел обручиться. Предательство Уиллоби потрясает Марианну, и вскоре она заболевает. Во время болезни героиня многое в своей жизни переосмысляет. В прошлом она всюду видит неисполненный долг перед матерью, сёстрами, родственниками, потакание собственным недостаткам, раздражительность и себялюбие и сожалеет о них.
Но Марианна не ограничивается лишь сожалением. Это осмысление приводит к покаянию — то есть решительной перемене. Героиня твёрдо намерена изменить свою жизнь. И начинает она с внутреннего изменения, выражающегося в том, что Марианна формулирует для себя чёткие новые правила жизни. Греческое слово «покаяние» (метанойя) означает дословно «перемена ума». О таком покаянии говорил преподобный Паисий Святогорец, греческий подвижник двадцатого столетия. Он призывал, осознав неправильность своей жизни, определить программу действий и вступить в борьбу с грехом. Именно так и поступает Марианна, и её борьба приносит плоды. Героиня меняется, становится более чуткой, внимательной, заботливой и мудрой. Устраивается и её личная жизнь. В конце романа Марианна выходит замуж за полковника Брэндона — супругов соединяет глубокое и настоящее чувство.
Все выпуски программы: ПроЧтение
Василий Перов. «Христос и Богоматерь у житейского моря»
Поделиться
— Здравствуйте, Андрей Борисович! Рада вас видеть.
— Взаимно, Маргарита Константиновна!
— Как прошёл отпуск? Вы, кажется, на море ездили?
— Спасибо, Маргарита Константиновна. Замечательно отдохнул, вот только погода была капризной. То ясно, и на море — штиль. То дожди с грозами, и штормило.
— То шторм, то штиль — совсем как в нашей жизни... Недаром святые отцы Церкви называли земную среду человеческого существования «житейским морем».
— Да, действительно, так древние богословы толковали строки из 103-го псалма царя Давида: «Сие море великое и пространное...». Святитель Иоанн Златоуст говорил, что псалмопевец сравнивает человеческую жизнь с морем — из-за её непредсказуемой переменчивости.
— Сильный и точный образ! К нему нередко обращались и живописцы. Например, у Василия Григорьевича Перова есть картина «Христос и Богоматерь у житейского моря».
— Она ведь, кажется, находится здесь, в Третьяковской галерее?
— Верно, в 17-м зале, где представлены работы Василия Перова.
— Давайте пойдём туда и посмотрим на полотно!
— Конечно, пойдёмте, Андрей Борисович! Тем более, что зал Перова совсем рядом.
— И правда! Вот, мы уже и здесь. Где же картина?..
— Она справа от вас, Андрей Борисович, посмотрите. Полотно «Христос и Богоматерь и у житейского моря» Василий Перов написал в 1867 году.
— То есть, в поздний период своего творчества?
— Да, можно сказать и так. К этому времени в мировоззрении художника произошли значительные перемены. Он осознанно пришёл к вере, его настольной книгой стало Евангелие. Из полотен исчезли присущие раннему творчеству сатира и гротеск. Перов обратился к духовным, религиозным сюжетам.
— Да-да, вспоминаю слова Перова из его рассказа «Новогодняя легенда о счастье». Вот что он писал: «Счастье имеет единственный глаз на макушке, который устремлён постоянно в небо, где живёт Бог».
— Да, Василий Григорьевич был не только живописцем, но и литератором. Интересно, что сюжет картины «Христос и Богоматерь у житейского моря» Перов увидел во сне. В его сновидении Отрок Христос сидел на камне и протягивал руку к бушующему морю. А Богородица обнимала его, опасливо вглядываясь в морскую пучину.
— Именно так Перов всё и изобразил на картине. Как тонко он прорисовал каждую деталь! И какой потрясающий контраст света и тени. Сияющий, светлый облик Отрока Христа на фоне тьмы, которая поднимается от моря. А в глазах Богородицы словно застыла тревога.
— В деталях картины скрыт глубокий символизм. Посмотрите, Христос как бы весь устремлён навстречу бушующему морю, протягивает к нему руки. Этот жест символизирует Его любовь к человечеству, пусть и погрязшему в пучине суеты и греха. А Дева Мария, как любая мать, хочет уберечь Сына от опасности. Словно предвидя, что Он из любви к роду людскому и ради его спасения пойдёт на муки и казнь...
— Знаете, Маргарита Константиновна, картина напомнила мне своей стилистикой работы испанских мастеров живописи...
— Современники Перова тоже это отмечали. И хотя на полотне изображены Христос и Богородица, это всё-таки не икона, а, скорее, портрет. И тем не менее, полотно нашло своё место в храме. После выставки 1867 года, Василий Перов преподнёс картину в дар московской церкви Косьмы и Дамиана в Шубино.
— А как работа попала в коллекцию Третьяковской галереи?
— После революции 1917 года шедевр изъяли из храма. Долгое время он хранился в Фонде московского отдела комиссариата народного образования. И уже оттуда в 1931-м был передан в Третьяковку.
— Что ж, в любом случае, замечательно, что картина не утрачена, как многие другие произведения искусства в те годы. И мы можем видеть эту работу Василия Перова.
— И в бурях житейского моря вспоминать слова из Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Урочище Богоявление (Рязанская область), храм Богоявления Господня
Поделиться
Есть в Рязанской области автодорога Сасово-Ермишь. На ней, у поворота на село Большое Ляхово, часто останавливаются автомобили. Да и как не остановиться! Едешь себе, едешь, кругом — типичная для средней полосы России равнина. Начинаешь немного уставать от однообразного пейзажа за окном и вдруг, прямо посреди чистого поля, — огромный храм! Невольно затормозишь, съедешь на обочину, выйдешь полюбоваться. Своим грандиозным видом храм напоминает величественные городские соборы. Но вокруг, на сколько хватает глаз — ни города, ни села, ни даже маленького домика. Только бескрайние рязанские просторы. Откуда же взялась здесь эта церковь, и почему стоит в одиночестве?
Это — храм Богоявления. Место, где он расположен, сегодня носит название Урочище Богоявление — незаселённая и необитаемая территория. Однако ещё в первой половине 20 века стояло здесь большое торговое село и называлось так же — Богоявление. Каждый год, в десятую пятницу по Пасхе тут проходила ярмарка, собиравшая по несколько тысяч человек. И с какой бы стороны ни подъезжала к селу подвода или не подходил путник — отовсюду, ещё издалека, перед каждым взором поднимался во всей красе Богоявленский храм.
Его возведение началось в 1911 году и шло довольно быстрыми темпами. По крайней мере, к началу Первой Мировой войны, в 1914-м, трёхпрестольный Богоявленский храм был освящён и открыт. Архитектор Феофил Свирчевский выбрал новый для того времени эклектический стиль — то есть объединяющий в себе элементы разных стилей. Центральный купол в виде огромной полусферы отсылал к византийскому зодчеству, а боковые купола-луковки воплощали черты древнерусской архитектуры.
Богослужения шли недолго — в 1917-м большевики закрыли храм и постановили организовать в Богоявлении колхоз. Но жители воспротивились. Крестьянский бунт жестоко подавили, а село решили упразднить. Немногих оставшихся жителей переселили в Большое Ляхово — посёлок в полутора километрах от Богоявления. Опустевшие дома и строения постепенно разрушались, и уже к 60-м годам ХХ века практически сравнялись с землёй. Остался только храм.
Сильно обветшавший, он и теперь стоит на месте бывшего села. Внутри сохранились фрагменты росписи. Хорошо просматриваются настенные фрески на евангельские сюжеты: «Предательство Иуды», «Проповедь у Генисаретского озера», «Явление Христа народу». Да и сами стены храма из красного кирпича по-прежнему крепкие — его ещё можно восстановить. Сейчас храм в Урочище Богоявление возвращён Русской Православной Церкви и приписан к Милостиво-Богородицкому женскому монастырю в посёлке Кадом. С 2012 года в нём проводятся богослужения. Пока — редкие, однако уже запланированы восстановительные работы, после которых в Богоявленском храме должна возродиться полноценная литургическая жизнь.
Все выпуски программы ПроСтранствия
