«Духовное оружие христианина». Архимандрит Симеон Томачинский

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» наша ведущая Кира Лаврентьева вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из проповеди святителя Луки Войно-Ясенецкого «Оружие правды в правой и левой руке» говорили о том, какое духовное оружие важно иметь христианину и от чего оно должно защищать.

Разговор шел о том, почему для святителя Луки были важны слова апостола Павла: «с оружием правды в правой и левой руке», что они могут означать, и как терпение праведным Иовом страданий с благодарностью Богу могут служить примером того, как такие слова могут быть исполнены на практике.

Ведущая: Кира Лаврентьева

---

архим. Симеон

«Святой апостол Павел так говорит о себе: «Мы во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в трудах, в бдении, в постах, в слове истины, в силе Божьей, с оружием правды в правой и в левой руке» (Второе послание к Коринфянам).

К. Лаврентьева

— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА, и цитату сейчас прочитал архимандрит Симеон (Томачинский), доцент Московской духовной академии А цитата эта была из проповеди святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Оружие правды в правой и левой руке», вот такое необычное название проповеди выбрал святитель Лука. Меня зовут Кира Лаврентьева. Отец Симеон, нужны ваши комментарии остро и срочно.

архим. Симеон

— Добрый день. Эта проповедь была сказана в мае 1948 года, мы все помним газету «Правда», главный орган коммунистической партии, где правды не найдешь как раз, поэтому здесь интересна очень вот эта интерпретация правды в словах святителя Луки, а он вообще-то не стеснялся обличать безбожие и неверие, и не стеснялся проповедовать евангельские истины, за что его и преследовали. Мы уже говорили с вами об этих проповедях, они недавно были изданы в трехтомнике, там собрание его проповедей — 12 томов, 12 тетрадей, они хранятся в библиотеке Московской духовной академии, туда святитель Лука сам передал эти проповеди, собственноручно подписал и сказал, что, «конечно, при моей жизни они не могут быть опубликованы, но, Бог даст, наступит время, когда они увидят свет». И вот это время пришло, действительно сейчас мы читаем проповеди архиепископа Луки, и до сих пор они звучат очень современно, очень жизненно. И вот он начинает с цитаты апостола Павла «Оружие правды в правой и левой руке» — образ такой, очень интересный. Действительно, оружие обычно в одной руке держат, что это за оружие? Я, например, даже не задумывался над этим вопросом, а вот святитель Лука как мастер, берет одну черту, один образ, одну мысль, одну какую-то характеристику и на ее основе выстраивает целую проповедь. Давайте посмотрим, как он развивает дальше свою мысль.

К. Лаврентьева

«Великий апостол — это святой пример для всех нас, христиан. Мы должны являть собой подлинных христиан, каким он являл себя. Вникните в последние слова его, что это значит, что он являл собой истинного служителя Божия с оружием в правой и в левой руке? Знаете вы, что есть люди, одинаково владеющие правой и левой рукой, слова „право“ и „лево“ имеют в духовном отношении особый оттенок. То, что „направо“ — все доброе, все чистое, все верное, святое, все благословенное. Что „налево“, то все злое, лукавое, все тяжкое, мучительное, все лживое. И вот должны мы обладать двумя духовными руками, одинаково действующими. В правой руке должны держать оружие истины в тех случаях, когда посылается нашему сердцу все то, что справа от нас — все благодатное, все благословенное. В левой руке должны мы держать оружие против того, что нас смущает, что удручает, что мучает нас, что жизнь нашу омрачает ложью и клеветой».

К. Лаврентьева

— Вот так, два полушария мозга должны сразу работать.

архим. Симеон

— Прекрасный образ и толкование. Святитель Лука не получал систематического академического богословского образования, но он был ученым человеком.

К. Лаврентьева

— И поэтому у него такое системное мышление, он на все смотрит системно.

архим. Симеон

— Да, и он сам освоил это, он был, конечно, необыкновенно начитан в духовной литературе, в богословских трудах, поэтому неслучайно его проповеди в Московской духовной академии были очень высоко оценены, ему даже за них присвоили звание почетного члена Московской духовной академии, и в отзыве своем протоиерей Александр Ветелев писал, что они исполнены глубокого понимания православного богословия, учения христианского, и в то же время очень яркие и вдохновляющие. И вот здесь интересно, что у нас есть две духовные руки, которые одинаково действуют. В правой руке мы держим оружие истины, когда посылается нашему сердцу все, что благодатное, благословенное, мы с благодарностью это принимаем, благодарим за это Бога, как на крыльях летим, радуемся этому, познаем, что это такое, предвкушаем Царство Небесное, чувствуем любовь Божию — вот это все, что в правой руке. А в левой руке — оружие против того, что нас смущает, удручает, что нападает на нас — а это очень многие вещи и внутри нашей души, и снаружи, и в происходящих событиях, окружающих нас, и в бедствиях, и в семье, и в обществе, в государстве, на работе, вообще везде, и постоянно тоже левая рука должна работать. Получается, ты, как самурай, одновременно правой и левой рукой должен работать, чтобы быть воином Христовым В этом смысле очень интересная мысль и толкование.

«Что значит держать оружие в духовных руках своих и при правых, и при левых обстоятельствах, держать оружие правды, оружие истины Христовой? Когда посылается нам великая милость Божия, когда мы растем великим ростом духовным, когда очищается сердце наше, освобождаясь от страстей наших и похотей, когда посылает нам Господь блага в жизни материальной, когда все благоприятствует нам в жизни нашей, тогда должны мы крепко держать оружие истины в правой руке. Зачем нам это оружие истины? Для защиты. Для защиты от кого, от каких бедствий?..»

К. Лаврентьева

— «... От очень тяжкой опасности и очень великих бедствий, ибо нередко бывало даже среди подвижников, которые достигли великого духовного совершенства, когда все было справа от них, все было полно благодати духовной, случалось им впасть в искушение, случалось в сердце своем приписать себе самим эти духовные достижения, приписать их своим молитвам, своим заслугам, своему посту и бдению, и когда только начинали так мыслить, когда допускали в сердце свои гордые помыслы, то впадали в тяжкую опасность — в страсть гордости, самомнения и тщеславия».

— Слушайте, отец Симеон, но ведь есть потрясающие примеры и поучения святых отцов, что, если у тебя есть деньги на пропитание и на жизнь — думай всегда, когда вкушаешь пищу, что сейчас, в данный момент, есть люди, которые умирают от голода, у которых нечего кушать, которые сейчас погибают от холода где-то, а ты в тёплой комнате сидишь и что-то ешь. Если у тебя есть во что одеться — всегда думай о тех, кому не во что одеться. Для чего это делается? Для того, чтобы ты просто не потерял адекватное восприятие жизни. Сегодня ты на коне, завтра под конём, и в обратную сторону так же действует, то есть ничто не постоянно, и мы не должны относиться к тому, что у нас есть, как к собственному достижению: «вот я долго к этому шёл, и я этого достиг». Но, извини, пожалуйста, — тебе Господь это дал.

архим. Симеон

— Да, вот здесь, я думаю, в первую очередь о благодарности Богу идёт речь. Святитель Лука говорит, что оружие в правой руке — для защиты, потому что, действительно, Господь нам даёт не только духовные блага, но порой и земные вполне радости, и изобилие какое-то. Ещё в Псалтири говорится: «Богатство, аще течет, не прилагайте сердца» — если богатство к тебе приходит, то главное не быть привязанным к нему сердцем, то есть понимать, что это от Бога и стараться, чтобы оно послужило на пользу другим людям, каким-то важным делам, проектам во славу Божию, чтобы это обратить к благодарности Богу за то, что Он даёт, тогда наш меч в правой руке будет защищать нас от того, чтобы расхитилось это наше достояние. В патерике описан случай, когда подвижник какой-то великий, достаточно молодой, большие подвиги совершает, и один из старцев говорит: «Я вижу корабль, гружёный доверху всяким добром и товаром, но не знаю, войдёт ли он в пристань», — так метафорически описал, и что потом случается? Потом этот брат пал, и, в общем, плохо кончил, не вошёл в пристань, хотя был гружён хорошим товаром, потому что впал в гордость, приписал своим заслугам, своим добродетелям то, что он стяжал, то, что ему Господь даровал. Поэтому вот этот меч в правой руке, который призван охранять всё добро, которое нам Господь даёт, охранять не в смысле ни с кем не делиться, а наоборот, чтобы его приумножать ради других людей, чтобы обращать его в славу Божию, вот для чего этот меч в правой руке. Но в первую очередь, конечно, этот меч призван охранять от гордости человека.

«Знаем из истории Церкви, из житий святых, как эти подвижники падали глубоким падением, когда оказывалось негодным духовное оружие, оружие истины, которое держали в правой руке, вовремя не употребили своего оружия, чтобы сразу в зародыше пресечь, уничтожить гордость, самомнение, самопревозношение. Огромной важности это оружие, ибо без этого оружия правды и истины в правой руке не можем устоять, когда всё идёт вполне благополучно. Именно надо и при тех условиях, когда всё благополучно, защищать наше духовное развитие, надо твёрдо держать оружие в правой руке, держать так, как его держал правой рукой многострадальный Иов, он был велик, богат и знатен, был князем народа своего, имел сыновей и дочерей, жил в полном благополучии».

К. Лаврентьева

— Сейчас, отец Симеон, вы прочитали цитату из проповеди, которая уже затронула многострадального Иова — один из самых трудных моментов в Ветхом Завете, когда абсолютно праведный человек прошёл огромное количество испытаний, невероятных по мощности.

архим. Симеон

— Да, это трудно, действительно. Я помню, с одной знакомой мы были на выставке, где в том числе видели картину Репина «Иов и его друзья», где он в таком тяжёлом уже состоянии, всё потерял, и я рассказал эту историю, она, видимо, не знала, и на неё такое это впечатление произвело в целом, вообще всё это. Она говорит: «Слушай, а как я после всего этого я могу к Богу обращаться? Я-то надеялась, что, если буду с Богом, то у меня всё будет как по маслу, всё будет хорошо, а тут, оказывается, может быть совсем по-другому!» Реальный такой пример у меня был перед глазами, что человек может просто не вместить. Ну, значит, он ждёт от Бога чего-то не того — земного благополучия, каких-то успехов, а вообще-то Бог не об этом, «Царство Мое не от мира сего». Но не все могут вместить вот этот пример его, хотя он, конечно, очень о многом нам говорит, недаром его любили все наши великие — Достоевский, Гёте, Кьеркегор, и многие другие обращались к его образу философы, писатели, потому что такого рыцаря веры нужно ещё поискать, который, несмотря на всё, что имел, сумел пережить потерю этого всего и не потерять доверие к Богу, хотя эти испытания, которые описаны в книге его, превосходят всякое воображение человеческое.

К. Лаврентьева

— И святым отцам кажется очень важной фраза как раз из книги Иова, когда его спрашивают друзья, жена: «Как ты можешь вообще это всё спокойно принимать, как ты можешь это всё выносить?», он говорит (это сейчас не цитата), что «если я верю в Бога во времена благополучия, неужели я отступлюсь от Него, когда Он послал мне испытание? В чём тогда моя верность?»

архим. Симеон

— Неужели от Бога мы хорошее будем принимать, а плохое не будем?

К. Лаврентьева

— А плохое — нет, то есть сразу такое: «ну ладно, я тогда пошёл, до свидания». Это, получается, такая половинчатая вера, и как раз правая и левая руки, о которых говорит святитель Лука, здесь хорошо приходятся к этому разговору — получается, что и благое мы принимаем, и не благое. Но, конечно, испытаний праведного Иова не дай Бог никому, потому что очень-очень тяжёлые они были.

архим. Симеон

— Ну вот как раз дальше и объясняет святитель Лука, в каком смысле он твёрдо держал оружие правды в правой руке.

«Как он держал оружие правды в правой руке? Держал он твёрдо, никогда-никогда не переставал думать о несчастных и бедных, был отцом больным и сиротам, одевал страждущих от холода шерстяными одеждами от стада своего, кормил голодающих, он не переставал заботиться о своих детях, ежедневно приносил жертву Богу, жертву за грехи, которые они могли совершить. Так и нам, когда благодать Свою дарует нам Бог, надо наш меч, наше оружие держать твёрдо в правой руке. Этим оружием мы храним себя от падения и самомнения».

архим. Симеон

— Конечно, Иов был совершенно удивительный человек, все его любили, он благотворил всем необыкновенно и даже, по мнению многих, толкователей, он был священником, потому что ежедневно приносил жертвы за своих детей: вдруг, он думал, они согрешили в чём-то в мыслях или в каких-то делах, поэтому ежедневно он за них молился, то есть вообще-то он во всех отношениях был необыкновенным праведником. И вот это своё сокровище, оно было неземное, главное сокровище — это его душа, его мужество, было хранимо как раз этим мечом в правой руке, то есть его благодарностью Богу и его готовностью все свои материальные блага и все свои душевные достояния даровать другим, делиться с другими. Многие считают, что он был царём в своём этом небольшом царстве, и он лично заботился о многих несчастных, сиротах и вдовицах, что, в общем-то, далеко не всегда бывает.

К. Лаврентьева

— То есть всё-всё делал правильно.

архим. Симеон

— Да — и благодарил Бога, главное. Вот что ему дало силы перенести дальнейшие испытания — то, что он не приписывал это себе, своим заслугам, а то, что он за это благодарил Бога. И выше мы читали в этой проповеди, что подвижники падали в тех случаях, когда плохо держали в правой руке оружие истины, то есть они не благодарили Бога за то, что им даётся, они приписывали это себе и в этом смысле оставались безоружными — по крайней мере, по отношению к правой руке. Кстати, довольно неожиданно в этом контексте именно Иов приводится, но абсолютно органично.

К. Лаврентьева

«Что такое оружие правды в левой руке?» — продолжает святитель Лука. — «Наша духовная левая рука — это те духовные силы, которым противостоим в день лютый против всех нападений вражьих. Это оружие, которым мы должны защищаться, чтобы не впасть в уныние, в безнадёжность, в отчаяние, в равнодушие, когда постигают нас беды телесные и духовные. Ибо велика тогда опасность для нас, и очень-очень многие в тяжких обстоятельствах жизни впадают в ропот на Бога, в тяжелое подавляющее уныние, впадают в печаль не по Богу, а в печаль мирскую. С оружием правды в левой руке мы должны встречать все испытания, постигающие нас в жизни нашей. С оружием в левой руке — с терпением, с покорностью воли Божией, уповая на Бога, мы должны противостоять ропоту, унынию и упадку духа».

К. Лаврентьева

— Вот о чём говорит нам святитель Лука, это такая инструкция по выживанию в современном мире. Я знаю одну женщину молодую, она потеряла ребёнка на каком-то определённом этапе. Она очень его ждала, она очень долго не могла забеременеть, потом забеременела, а потом потеряла. Я разговаривала с её мамой, и она говорит, что ей дочка сказала: «Ты знаешь, мамочка, это удивительно, но я почему-то больше всего хочу сказать: «Слава Богу за всё, слава тебе, Господи!» Настолько близко присутствие Божие она ощутила в этой скорби, хотя можно здесь было бы и по-другому отреагировать, и эта реакция тоже по-человечески понятна: почему, зачем, за что и как так? То есть по-человечески непонятно, почему так, а она говорит, что ощущала прямо какое-то такое величие присутствия Божия, это просто невероятно. И даже эта скорбь не казалась ей такой вот огромной по сравнению с тем чувством благодарности, которое у неё появилось в этот момент. Но это тоже такой благодарный дар, наверное, отец Cимеон?

архим. Симеон

— Ну, молодец, что она смогла, действительно, у неё было оружие в левой руке. У всех нас в жизни бывают и дни благоденствия, когда мы благодушествуем, чувствуем близость Божию, всё получается, вокруг люди нам помогают, и мы чувствуем, что всё правильно, всё хорошо. А бывают дни злоденствия, что называется, и болезней, и испытаний, и скорбей, и вот как вы рассказываете, таких совсем уже трудных испытаний, когда требуется собрать все свои силы, чтобы вынести, выдержать, не впасть в уныние. С одной стороны, ведь всё, что с нами происходит, призвано как-то нас приподнять над землёй, обратить к Богу, но при неправильном, что называется, «использовании», и благоденствие может нас разрушить, когда мы забудем о Боге. Мы читали, что даже подвижники на эту удочку попадались, когда себе всё приписывали, когда всё у них получалось, но забывали благодарить Бога. Но, с другой стороны, и злоденствия, и испытания могут нас разрушить, если мы не сможем в этом увидеть перст Божий (как вот ваши знакомые, Кира), если мы не сможем принять это, поблагодарить не только за хорошее, но и за плохое, что Господь послал (ну, внешне плохое). В общем-то, всё, что происходит в жизни, призвано нас научить правильному отношению к себе, к Богу, к миру, к ближнему, как-то воспитать нас для Царства Небесного, а это же такой непростой процесс. «Многими скорбями подобает нам войти в Царство Небесное», — прямо нам сказано в Евангелии. Никто не может войти пространным путём туда. Необходимо претерпеть множество искушений и бед, но претерпеть можно по-разному, понимаете, может человек просто претерпеть и озлобиться на весь мир, обидеться и на Бога, такое мы тоже встречаем, к сожалению. Вот у человека что-то там не сложилось, или, как иногда говорят, несколько раз я слышал: «Вот, у меня умер отец (или мать) и всё, я после этого перестал в церковь ходить».

К. Лаврентьева

— Ну, обиделся.

архим. Симеон

— Да, но всё-таки, когда дети хоронят своих родителей, это более естественный процесс; ужасно, когда родители хоронят своих детей. Ну и потом, по большому счёту, а что, разве нас не всех ждёт одинаковая участь в этой земной перспективе — смерть-то? Поэтому здесь как-то иначе надо смотреть, как можно из-за этого обижаться на Бога и какой-то Ему счёт предъявлять? Поэтому святитель Лука и говорит об оружии в левой руке, вот прямо так себе и представляешь паству его, 48-й год, это же тяжелейшее послевоенное время, сколько людей погибло, сколько не вернулось с войны и отцов, и братьев, матерей, дедов, сколько сиротами людей осталось, а кто-то и похоронил своих детей. Помните эту историю, просто мурашки по коже, как женщина похоронила восьмерых своих сыновей. И это реальность, вот как эта женщина смогла это выдержать? Она всех своих детей похоронила, прямо как Иов. А к кому-то вернулись родные, и она же тоже это видит, ну а почему из моих восьми хотя бы один не вернулся? Но она смогла это принять, потому что у нее был действительно меч в левой руке — благодарность Богу присутствовала, такое благородство души, понимание того, что человек живет не только земными радостями и перспективами, что есть и вечность, и душа для другого создана, а здесь подготовительный такой этап, испытательный. И замечательное вот это толкование святителя Луки, что с оружием правды в левой руке мы должны встречать все испытания, постигающие нас в жизни нашей, а это значит, что все скорби, болезни и трудности мы призваны благодушно принимать и этим мечом отсекать печаль, уныние и ненадеяние на Бога — самое главное, чтобы нас не приводили вот эти скорби в состояние безнадежности, это самая большая опасность, и в этом, собственно, цель дьявола, чтобы нас низложить, чтобы наш дух подавить, вот против чего бьемся.

К. Лаврентьева

— Программа «Почитаем святых отцов» на Светлом радио продолжается, и сегодня мы вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским), доцентом Московской духовной академии, читаем проповедь святителя Луки (Войно- Ясенецкого) «Оружие правды в правой и левой руке». Меня зовут Кира Лаврентьева. Отец Симеон, я посмотрела, что эта проповедь есть в разных источниках, в разных изданиях, она представлена в открытом доступе в интернете. А вот скажите, в вашем трехтомнике проповедей святителя Луки, который издала недавно Троице-Сергиева Лавра, есть ли эта проповедь?

архим. Симеон

— Да, это из первого тома как раз, «Об исцелении души и тела» мы его назвали, и мы включили эту проповедь, потому что она очень яркая, такая вроде бы простая. Вообще у святителя Луки, конечно, изумительно выстроены проповеди, всегда одна мысль какая-то главная, чтобы не рассеиваться, как любят иногда рассказывать проповедники, и про то, что надо и поститься, и молиться, и смиряться, и ты думаешь: вроде все правильно, но, слушайте, я не могу все это сразу одновременно проделать, давайте что-нибудь одно. То есть это даже такой педагогический прием, но и проповеднический, на самом деле, что ты выбираешь одну какую-то главную тему, одну главную мысль, а здесь, если она еще связана с какой-то метафорой, то это тем более близко сердцу и понятно становится. Здесь он взял за основу метафору апостола Павла, где с оружием правды в правой и левой руке — не с газетой «Правда», как советский человек, в правой и левой руке, а с оружием правды, той правды, о которой говорится в Псалтири, что «милость и истина сретостися, правда и мир облобызастася», то есть это правда, исходящая с неба, это правда Божия, поэтому оружие правды в этом смысле нужно держать.

«И здесь должны мы подражать праведному многострадальному Иову. Он в один день лишился всего: всех своих детей, всего своего стада, всего своего богатства. Это постигло его по попущению Божию, ибо Бог дал разрешение сатане испытать Иова тяжелыми бедствиями и самое тело его покрыть проказой, только души его не касаться. И вот, когда Иов всего лишился, и когда сатана поразил проказой все тело его, как действовал праведный Иов оружием правды в левой руке своей? Он сел на кучу пепла, остриг длинные волосы свои и черепком скоблил свои язвы. В таком ужасном положении он не возроптал на Бога, он сказал: „Господь дал, Господь и взял. Наг вышел я из чрева матери, наг и возвращусь. Да будет имя Господне благословенно“ (Иов. 1:21). Вот как защищался он от дьявола оружием правды и истины в левой руке».

архим. Симеон

— Да, история Иова просто поразительная и вдохновляющая необыкновенно, хотя нам трудно вместить ту полноту страданий, которую он испытал. Неслучайно, между прочим, на Страстной неделе читается в храмах на богослужениях эта история Иова, потому что, конечно, он во многом — прообраз Самого Христа, вот те страдания, которые он претерпел. И мне, кстати, сейчас подумалось: ведь архиепископ Лука тоже испытал немало лишений: молодая жена красивая умерла у него, это же горе какое. Да, дети остались живы, но он с ними расстался, есть их переписка. В основном, они были далеки от Церкви, и, между прочим, один из его сыновей даже ему писал, что — «Пап, ты там как-то поаккуратнее с проповедями, а то у меня тут проблемы на работе начинаются». То есть Советская власть все отслеживала, каждое слово его, и святитель Лука его успокаивал, говорил: «Дорогой Миша, у меня проповеди выверены, все продумано, я против Советской власти ничего не говорю». Хотя, на самом деле, против атеизма, безбожия он очень ярко выступал, и, конечно, там бесились они страшно, все эти чекистские органы, есть опубликованные донесения уполномоченных, где они святителя Луку всячески поносят, говорят: «Лука зарывается, ничего не слушает, говорит каждый день проповеди, иногда по две в день! Вообще невозможно с ним ничего поделать!» Они хотели сместить его как раз с Крымской кафедры, отправить в ссылку уже такую церковную, на другую кафедру или на покой, но этот проект не получился. И архиепископ Лука тоже в какой-то мере эти все страдания пережил. Фактически дети остались живы, но они были далеки от него духовно, и физически они не были вместе с ним. Приезжали, конечно, внуков привозили, но и внуки уже на него, как на такого забавного дедушку часто смотрели, к сожалению, а представьте, для такого верующего человека, такого горячего, каким был архиепископ Лука, это тоже было испытание такое неслабое. Может быть, даже, прости, Господи, но смерть детей он мог бы в чем-то легче пережить, но смерть жены в расцвете сил, представьте, как он ее любил, и он пишет с большой скорбью об этом в своем автобиографическом произведении «Я полюбил страдание», описывает, видно, насколько для него это было тяжко. Он же был эмоциональный очень человек, горячий, он не был застегнутым на все пуговицы таким сухарем, он был очень эмоциональный и даже порой вспыльчивый, но боролся, конечно, с этим, для него смерть жены была тяжелейшим испытанием. И много чего другого он претерпел: закрывали храмы его, священников все время снимали, вот эта его борьба, особенно как раз на Крымской кафедре, если формально подойти, то ты видишь, что количество храмов сокращалось постоянно, и он там отстаивал, его священников лишали регистрации, которым он доверял, которые были его помощниками, им не давали регистрации, потом приход закрывали, а он ничего сделать не может, представляете? Это разве не испытание? Скорби, которые он претерпевал, были огромными. Я уже не говорю про ссылки и лагеря, это же вообще жуть что происходило, когда он описывал этот автобус так называемый, когда их запихивали всех, заталкивали живых людей с трупами вместе, плотно, и они там несколько дней проводили, в таком тесном трамвае, и он говорит, что только молитва Иисуса его спасала. А представьте, что такое для священника, для архиепископа лишение возможности служить, проповедовать, он же на много лет был этого лишен. Кроме того, быть хирургом, это же тоже было его призвание, ему не давали долгое время, он потом уже, во время войны написал, что — «слушайте, я конечно сильный, но я мог бы помочь своими медицинскими талантами», и тогда его вернули. Вот это все он терял, и пусть временно, но фактически в чем-то страдания Иова ему были родными и знакомыми, он был отверженным абсолютно. Когда он умирал где-то в красноярской ссылке под этим морозом, разве это не было изгнание жесточайшее? Он не знал, что потом все вернется, что он будет еще на кафедре, что он сможет проповедовать, сможет помогать людям.

К. Лаврентьева

— Ну да, он, наверное, думал, что это конец.

архим. Симеон

— Да, он сам описывает, если бы не помощь некоторых людей, то он должен был погибнуть совершенно точно, и расчет был именно такой. Поэтому он-то понимал, что такое держать оружие правды и истины в левой руке: все эти скорби, все болезни принимать с открытым забралом, принимать как от руки Божией. И когда он эти слова говорил, люди понимали, какой за этим опыт стоит, что это не просто какие-то красивые формулы, и ты сейчас, в тишине и спокойствии, в теплых одеждах, сядешь в свою машину, уедешь и забудешь обо всем духовном делании, но он себя всего посвящал людям, и своими талантами, какими-то скудными средствами, которые у него были. Он, кстати, никогда не брал никаких денег ни от кого — наоборот, сам делился тем, что имел, с другими, в этом смысле всего себя без остатка дарил другим, и именно поэтому его слова звучат очень сильно, очень вдохновенно. Люди все равно считывают, когда слушают или читают даже, наверное, но когда слушают — особенно, считывают, насколько подлинны эти слова, насколько за ними стоит духовный опыт, или просто это книжная какая-то мудрость. В случае с архиепископом Лукой, мне кажется, все понимали, насколько это выстраданная истина для него.

К. Лаврентьева

— Видите, он еще о чем говорит: «В таком ужасном положении Иов не возроптал на Бога, он сказал: «Господь дал, Господь и взял». И получается, что он приводит в пример Иова, как человека, который благодарит за самый вообще ужас, и святые отцы говорят о том, что, если искушение пришло, не тратьте последние силы на то, чтобы с ним бороться в каком-то таком непринятии: «ах, за что? Ах, почему?» Или какая-то болезнь, если пришла, ведь даже незначительные болезни, если мы не можем их долго вылечить, они начинают нас вгонять в уныние, иногда в отчаяние, мы не можем найти ответ, что делать, почему. И интересно, что, если ты их принимаешь как-то, вот святые отцы говорят об этом, если ты смиряешься, говоришь: «Ну все, раз Бог послал, Он и пошлет лекарство. Я все уже перепробовал, ничего не нашел — ну, значит, вот так мне надо» — и Господь либо лекарство пошлет, либо облегчит это состояние, чтобы ты мог с ним жить. Вот это очень такая глубокая мысль, и тоже о принятии, тоже о смирении — да, отец Симеон?

архим. Симеон

— Ну, Иову это было вдесятеро сложнее сделать, потому что он жил в ветхозаветную эпоху, когда еще не было явления Христа и более ограниченное понимание Бога было, к тому же мы будем немного лакировать действительность, если скажем, что он там не переживал...

К. Лаврентьева

— Он как раз, наверное, очень страдал, страшно представить даже.

архим. Симеон

— Но главное страдание-то в чем было для него: в том, что он не понимал, как это может от руки Божьей исходить вот именно в таком объеме и в таком жестоком варианте. А мы же помним вот этот спор, пусть символический, но тем не менее — спор сатаны с Богом о человеке, вот может ли он возвыситься до принятия всего, что с ним происходит, до благодарения Бога даже в самых страшных обстоятельствах? Иов доказал, что может, даже в самых жутчайших условиях человек все равно может проявить высшее благородство и мужество, и Бога благодарить. Хотя, если бы было, например, в этой книге написано, что он бесстрастно все это воспринимал и радовался, это было бы неправдой. Конечно, как человек, он мучился и переживал, а еще там жена ему сказала: «Похули Бога и умри», то есть даже жена, самый близкий человек...

К. Лаврентьева

— Не могла смотреть на его страдания и веры не хватило ей.

архим. Симеон

— А друзья его, так называемые, говорили: «Это вот тебе за то, что ты себя плохо вёл».

К. Лаврентьева

— Да, потому что в иудейском законе материальное благополучие, дети — это и есть благодать, это значит, что Господь тебя благословил.

архим. Симеон

— И они формально даже, вроде бы, в чем-то правильные слова говорят, но абсолютно книжные, не имеющие отношения к этому, вместо того, чтобы утешить его, поддержать, они еще больше тяжести на него налагали, потому что это самые близкие люди, и неужели они не могут просто сострадать? Иногда нужно просто молчание рядом и сопереживание человеку, а не какие-то книжные вымученные истины, которые не имеют отношения к реальности. Поэтому Господь потом и сказал, что друзья эти не правы абсолютно, и «гнев Его возгорелся на них», как об этом в Писании говорится. А Иову Господь явился, открыл, что Он его любит, что Он создал этот мир и просто не все в этой жизни понятно, не все можно объяснить до конца логически.

К. Лаврентьева

— Отец Симеон, я вас спросила, вошла ли эта проповедь в трёхтомник проповедей святителя Луки, который издала не так давно Троице-Сергиева Лавра, вы сказали, что вошла в первый том, но я вас недоспросила, доступен ли уже этот том, доступны ли эти книги?

архим. Симеон

— Да, доступны. Кроме того, эти тома продаются по отдельности, то есть можно купить одну книгу для начала, почитать и, если понравится, потом приобрести второй и третий тома. Этот том называется «Об исцелении души и тела». Понятно, что здесь исцеление не только имеется в виду какое-то физическое, но и нравственное, и духовное, и вот как раз свою проповедь говорит святитель Лука о том, как мы призваны с оружием правды в правой и левой руке идти к Богу и охранять свою душу, охранять то сокровище, которое нам даёт Господь. В первую очередь, свою веру — главное наше сокровище, на неё нападают со всех сторон: справа нападает наше самомнение и самоуверенность, а слева — какие-то испытания, скорби, которые хотят нас ввергнуть в уныние и неверие.

«Это ли не пример того, как мы должны действовать, когда посещает нас Бог тяжкими испытаниями, когда постигают нас страшные бедствия? Мы должны тогда покорно опустить голову и сказать: „Господь дал, Господь и взял. Буде имя Господне благословенно во веки“. Так надлежит нам быть твёрдыми и могущими, всё претерпеть о Господе нашем Иисусе Христе, Ему же слава и держава с Пресвятым Его Отцем, с Благим и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь».

архим. Симеон

— На самом деле, конечно, замечательная проповедь, мы её долго разбираем, а на самом деле она довольно короткая, пять минут максимум он её произносил, если очень медленно, то семь-восемь минут, и она такая совершенно цельная, в то же время с примером — вот об Иове мы разговаривали, с живым примером из Священного Писания, с рассказом о подвижниках, но и раскрывает смысл слов апостола Павла «об оружии правды в правой и левой руке». И вот святитель Лука призывает своих прихожан следовать этому примеру, потому что, действительно, страшные бедствия, для всех это было понятно тогда, тогда только что окончилась война, страна в разрухе, бедствовали все, и голод был, и нищета. Мы уже говорили, что многие потеряли своих близких, 20 миллионов это не шутка, но и для верующих ведь это было особо тяжёлое время, потому что закрывали храмы. Вот Иов потерял детей, достояние своё, стада, а для верующих-то главное сокровище — их вера, их храмы, возможность быть с Богом, а всего этого были они лишены насильственно. Да, после войны произошло некоторое потепление, какие-то пошли послабления, но потом начались хрущёвские гонения уже, и вот эта антирелигиозная кампания не завершалась на самом деле, то есть верующие были изгоями в собственной стране — это ли не скорбь, это ли не сидение на помойке такой духовной, в пустыне, как Иов, когда он скоблил свои струпья черепком? Это, может быть, даже пострашнее, потому что это ограничение духовной жизни твоей, и молодёжь не пускали в храм, комсомольцев высмеивающих, рассказ Солженицына «Пасхальный крестный ход», который показывает, как воспринимались верующие, и что делали власти для того, чтобы не допустить вхождения молодёжи в храм, как насмеяться над верующими. Это были открытые поношения, хуления, ругательства, я уж не говорю, что они по части устройства жизни не могли никаких должностей занимать, ни продвижения по службе, а подчас и вообще их увольняли просто, сколько таких примеров, и святитель Лука с этим сталкивался. Он постоянно видел и переживал людское горе, и в своей этой проповеди он помогает людям найти выход из этого горя, из этого бедственного состояния, взять то оружие, которое помогает нам сохранить свою веру, несмотря на тяжелейшие испытания, несмотря на нападки, всё равно понимать, что меч в правой и левой руке помогает нам защищаться от этого, охраняет нас. В этом смысле, я думаю, его проповедь была очень уместной, своевременной тогда, но и сейчас кто скажет, что мы благоденствуем, мы же видим, что вокруг происходит, мы живем в военное время, и у каждого свои скорби, и семейные, и служебные, и личные, и как вот это всё принять, как этому противостоять? Вот святитель Лука в простых словах, но очень ярких, даёт нам пример и помогает завладеть этим оружием в правой и в левой руке.

К. Лаврентьева

— Да, и святитель Лука, который уже последние годы, последние десятилетия провёл в скорбях жизненных, конечно, больше говорит о мече в левой руке, но ведь в правой руке меч тоже надо как-то «прокачивать», а там трезвение и благодарение Бога в мирное время. Получается, если у тебя сегодня хороший день, значит, ты берёшь и благодаришь Бога, а также помнишь о тех, у кого сегодня плохой день. Потому что завтра тебе, может быть, понадобится этот левый меч, когда у тебя будет плохой день, и тебе надо будет совершенно по-иному справляться с этим.

архим. Симеон

— Да, об этом апостол Павел как раз и говорит, что «умею жить и в недостатке, умею жить и в изобилии», и что «мы себя являем служителями Божиими в великом терпении, в бедствиях, в тесных обстоятельствах и в силе Божией с оружием правды в левой и правой руке». Но мы можем на ту эпоху и иначе посмотреть: война закончилась, Победа, это же тоже великая радость и благодать, всё-таки страна выстояла, фашизм был побеждён. И в этом смысле это сокровище тоже надо было охранять, которое Господь даровал, правой рукой, то есть благодарить Бога за то, что произошло, и помогать тем, кто больше несчастен, кто пострадал, а тогда было множество таких людей, и сирот, и вдовиц. Они во все времена есть, но в те времена, я думаю, были особенны. Поэтому, да, вы совершенно правы, что и в те времена меч в правой руке также был актуален, как и в левой. И во все времена так происходит, потому что в нашей жизни так устроено, что всё чередуется, полосатая жизнь, белая полоса, чёрная полоса и надо уметь владеть одинаково обоими мечами.

К. Лаврентьева

— Это пересекается как-то с тем, что святые отцы советуют и к похвале, и к ругательству в свою сторону относиться примерно одинаково.

архим. Симеон

— Да: «хвалу и клевету приемли равнодушно», — Пушкин замечательно сказал.

К. Лаврентьева

— Как камень.

архим. Симеон

— Ну, не совсем, это, конечно, не камни, но творчески. Как раз можно сказать, что нам даёт урок использования духовного оружия святитель Лука, как такой опытный самурай, показывает, пережив всё это на своём опыте, а сколько ему ещё предстоит, 1948 год впереди, у него много испытаний. Но он доказал, что умеет этим пользоваться, благодушествовать в радости, благодарить Бога и в скорбях не унывать и уметь тоже это принимать как от руки Божией. Скорбей в его жизни было намного больше, поэтому неудивительно, что пишет про левую руку... Хотя я бы не сказал, что тут акцент, мне кажется, примерно поровну он и об одном, и об другом. У него всё так сбалансировано, святитель Лука умеет очень правильно выстроить, с одной стороны, такое живое слово, действенное, а с другой стороны, с риторической точки зрения, безупречно построенное, основанное на одном таком ярком образе, на одной яркой метафоре, но имеющей непосредственное отношение к нашей жизни, помогающей, самое главное, людям переносить все скорби, неприятности этой жизни и правильно воспринимать все её радости, в полноте. Апостол Павел ведь писал не только для архиепископов или для монахов, он для всех людей писал, святитель Лука на этом тоже акцентирует, что служители Божии — это все вы, для всех христиан, почему бы нам не научиться, не послушать его? Он был действительно мудрейший человек и на своем примере показал, как это можно делать, поэтому я думаю, что такие примеры для христиан наиболее полезные и плодотворные.

К. Лаврентьева

— Отец Симеон, эту проповедь, я так понимаю, можно в доступе найти, и вот еще такой момент: до какого времени, до какого года проповедовал святитель Лука?

архим. Симеон

— Он до последних лет жизни, до самой смерти проповедовал, хотя уже был практически слепой, но он даже служил, когда приезжали из Патриархии посмотреть, может ли он служить, и они были поражены. Но он же еще хирург при этом, у него были очень четкие ощущения, поэтому он никаких ошибок не делал, старческой немощи тоже не присутствовало, то есть он был до конца своих дней бодр, насколько это возможно, духом. И проповедь он считал своей главной обязанностью, он об этом прямо говорил: «главную свою обязанность, как архиерея, я вижу в проповеди». Об этом есть и в его автобиографическом произведении, которое позже назвали «Я полюбил страдание», это не его название на самом деле. Конечно, эти слова есть в книге, но я думаю, что он бы, возможно, так и не назвал, хотя святитель Лука такой человек необыкновенный, выше всех стереотипов и каких-то общих представлений. Ну так вот, в этой книге он рассказывает, что, когда архиерей его рукополагал, он ему сказал, что «ваше дело не крестить, а благовестить», и он сам это воспринял и понял, что в этом его главное призвание. И это, в общем, немножко поразительно, что даже не хирургическую деятельность свою, где он достиг великих высот и стал классиком в медицинской науке, до сих пор его книги изучают в медицинских университетах, но не это он считает своим главным призванием, главной миссией, а именно проповедь. Проповедь он считал своей главной не только обязанностью, но и своей миссией, своим призванием. И на примере проповеди, о которой мы сегодня говорили, мы видим, насколько ему это хорошо удается. Вот в этой простоте и одновременно глубине мы видим такое сочетание редкое и очень нужное, потому что у нас Православная Церковь не только для интеллектуалов, с одной стороны, но и не только для каких-то простецов, она для всех. А как это совместить? Это же трудно совместить. Вот святителю Луке это удается.

К. Лаврентьева

— К нему как раз все приходили, и интеллектуалы, и простецы.

архим. Симеон

— Да, и все его ценили. Еще раз подчеркну тот момент, что все-таки его проповеди пропитаны реальным живым опытом, от которого он говорит, поэтому они получают особую силу, когда ты знаешь, что у него за каждым словом стоит пролитый пот и кровь. Качество слова здесь совершенно иное.

К. Лаврентьева

— Спасибо огромное, отец Симеон. Программа «Почитаем святых отцов» на Светлом радио, сегодня мы читали проповедь святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Оружие правды в правой и левой руке». Меня зовут Кира Лаврентьева. Мы прощаемся с вами, дорогие наши слушатели. Читайте святых отцов вместе с нами, всего вам доброго и до свидания.

архим. Симеон

— Спаси, Господи.

---

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

• «Важность добрых помыслов». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Значение помыслов». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Взаимоотношения человека и Бога». Священник Анатолий Главацкий