Поделиться
1 Кор., 139 зач., VII, 35 - VIII, 7.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Те, кому посчастливилось наблюдать, как плавают парусные суда, не мог не обратить внимания, что все паруса — надутые, а не «категорически-идеально-прямые». Только такая форма обеспечивает парусу максимальную тягу — изогнутый профиль заставляет поток ветра пройти более длинный путь, чем с подветренной стороны. Перетянутый парус ведёт к раннему отрыву потока и как следствие — турбулентности позади, что ещё более уменьшает и без того ослабленную тягу.
Образ надутого паруса поможет нам лучше понять отрывок из 7- и 8-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах за богослужением.
Глава 7.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Глава 8.
1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.
Ну и при чём здесь надутый парус — спросите вы? Дело в том, что смысл отрывка, который мы только что слышали, — именно в правильности определённого «подраслабления» натянутости «парусов» христианского благочестия — когда этого требует любовь к ближнему. Именно поэтому апостол Павел допускает возможность поздних браков, повторных браков после смерти одной из сторон — что, конечно же, существенно «ослабляло» предельно натянутую струну аскетической нацеленности некоторых радикальных христиан из коринфской общины.
И об этом же — тема, связанная с идоложертвенной пищей. «Идол в мире — пустышка, ничто» — и, казалось бы, христианин может без всякого сомнения вкушать любое мясо. Но — и здесь апостол делает поправку — ради того, чтобы не смутить своего брата, лучше подослабь канаты — и воздержись, не вкушай, чтобы лишнего соблазна не было. Так же поступает и любящий родитель, не высмеивающий наивность ребёнка, испугавшегося страшного персонажа в мультике, — но садящегося рядом с боязливым дитём и успокаивающего его, пока он крепко не заснёт.
В продолжение «парусной» метафоры звучат и последние, завершающие слова: ἡ γνῶσις φυσιοῖ ἡ δὲ ἀγάπη οἰκοδομεῖ (Α΄ Κορ.8:1). Смотрите, какая потрясающая игра слов: φυσιοῖ («раздувает, как мехи кузнеца») противоположно οἰκοδομεῖ («строит дом»). То есть бездушное, бессердечное, формальное знание — «пучит», «раздувает» или по-славянски «кичит» — в то время как любовь «домо-строительна», созидательна.
И в завершение хочется привести гениальный афоризм преподобного Максима Исповедника: «Θεολογία ἄπρακτος, δαιμόνων θεολογία ἐστίν» — «богословие без дел бесплотное — бесовское богословие». От чего да сохранит нас всех Господь!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
6 мая. О почитании великомученика Георгия Победоносца
Поделиться
Сегодня 6 мая. О почитании Великомученика Георгия Победоносца в День его памяти — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви, настоятель Покровского храма в селе Покрово-Гагарино в Рязанской области — священник Захарий Савельев.
Великомученик Георгий Победоносец является покровителем и военнослужащих, и правоохранительных органов, и покровителем города Москвы. И многие-многие люди, не имеющие у себя в семье людей с именем Георгий или Юрий, с благоговением и большим почтением относятся именно к памяти святителя Георгия Победоносца. Ну и кроме того, известны разные случаи, когда Господь производил великие чудеса именно через этого угодника Божия.
Один раз такой случай произошёл с моим знакомым. Мы вместе с ним учились в военном училище, он защищает Отечество на самых важных рубежах обороны. И я пытался завести разговор о Церкви, и каждый раз мне это не удавалось до тех пор, пока он не увидел икону Георгия Победоносца в том храме, где я ранее служил клириком. Я увидел самое настоящее благоговение и самый настоящий духовный восторг перед образом этого святого. Меня это очень лично впечатлило.
Этот человек носил имя Егор, иное произношение имени Георгий. Меня это лично очень вдохновило на то, как великомученик Георгий является самым настоящим благовестником Евангелия уже даже после своей земной кончины. То, как он приводит людей ко Христу. Потому что когда этот мой дорогой друг сказал, что именно потому что в Церкви есть великомученик Георгий, он верит в Бога и верит в святость Церкви, меня это лично очень глубоко тронуло.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 34 зач., XIV, 6-18.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Нет человека, который бы не поскальзывался. И не только в метафорическом смысле, но и в буквальном: наступил неудачно на скользкий лёд — и полетел!
В религиозной жизни тоже есть одна область, где — всегда коварный лёд, и надо быть крайне внимательным и осторожным, чтобы не разбиться! Об этом — отрывок из 14-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня в храмах за богослужением.
Глава 14.
6 Они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их,
7 и там благовествовали.
8 В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил.
9 Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления,
10 сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить.
11 Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам.
12 И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове.
13 Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение.
14 Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили:
15 мужи! что́ вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них,
16 Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями,
17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши.
18 И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили.
Перед нами — прекрасная иллюстрация того, с чего я начал сегодняшний комментарий — с области «скользкой религиозности», где сломать себе шею не представляет никакой сложности. Давайте разбираться, почему же человек так легко соскальзывает из веры в Единого Бога — условно «вертикального положения» — в «идолотворение» — когда не смог удержаться и распластался на льду?
Если посмотреть на ситуацию с точки зрения устройства нашей психики, то несложно заметить, что идолопоклонство рождается не из избытка религиозности как таковой, а из слабости перед непостижимостью Тайны. Человеку трудно долго стоять перед Невидимым Богом, Который абсолютно свободен, никем и ничем не управляем, не вмещается в схему и не гарантирует немедленного комфорта. Столкнувшись с чудом, человек часто не восходит к Богу, а спешит «заземлить» это событие, «вписать» его в привычную и понятную схему. Настоящее чудо слишком велико, слишком тревожит, слишком настойчиво требует перемены жизни. А идол — напротив, очень удобен тем, что делает невероятное — знакомым, управляемым и почти бытовым. Сложность и непостижимость произошедшего «упаковывается» в привычное — и всё возвращается на круги своя. Всё теперь понятно, всё, как и раньше, — привычно. Можно выдохнуть!
Именно это и происходит в истории с «обожествлением» апостолов Павла и Варнавы в Листре — когда жрец пытается втянуть их в свою, языческую, логику. Народ увидел исцеление хромого — и вместо покаяния немедленно перешёл к мифологической интерпретации: «боги в образе человеческом сошли к нам». Человеческое сознание не выдержало непостижимости произошедшего — и тут же облекло его в привычный образ. Нечто подобное происходит с нами очень часто: человек редко остаётся перед неординарным событием как перед открытым вопросом; он сразу старается подогнать его под уже готовый сюжет. В этом смысле идол — не просто «ложный бог», а мощный психологический защитный экран, блокирующий душу от прикосновения всё изменяющей благодати Божией.
Но апостолы решительно отказываются: они раздирают свои одежды — привычный и хорошо известный античности знак глубокой скорби, отчаяния, радикального протеста. Этот глубинный, очень экспрессивный импульс показывает окружающим, ожидающим, что апостолы «смиренно» примут предлагаемое им божественное почитание и поклонение, — что апостолы очень хорошо понимают всю лживость и подлость «защитного экрана» идолопоклонства, вот почему и буквально «разрывают» начинающийся морок на самих себе, бросаются в самую гущу толпы и перенаправляют взгляд людей от себя к Богу, Творцу Неба и земли.
Вот это и есть главный вывод сегодняшнего чтения: не присваивать себе даже крупицы того, что произошло через тебя. «Сквозь меня прошло — и меня не зацепило; я для себя ничего не „удержал“» — вот правильное отношение к тому, что приходит и происходит через нас!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 88. Богослужебные чтения
Поделиться
Может ли Бог... обмануть человека? Сегодня в храмах читается 88-й псалом, где мы услышим очень глубокий, искренний — и непростой ответ на этот провокационный вопрос.
Псалом 88.
1 Учение Ефама Езрахита.
2 Милости Твои, Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими.
3 Ибо говорю: навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою, когда сказал:
4 «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему:
5 Навек утвержу семя твоё, в род и род устрою престол твой».
6 И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых.
7 Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?
8 Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его.
9 Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя.
10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.
11 Ты низложил Раава, как поражённого; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.
12 Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет её, Ты основал.
13 Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоём радуются.
14 Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя!
15 Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим.
16 Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи,
17 О имени Твоём радуются весь день и правдою Твоею возносятся,
18 Ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш.
19 От Господа — щит наш, и от Святаго Израилева — царь наш.
20 Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознёс избранного из народа.
21 Я обрёл Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его.
22 Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его.
23 Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его.
24 Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его.
25 И истина Моя, и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его.
26 И положу на море руку его, и на реки — десницу его.
27 Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.
28 И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли,
29 Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен.
30 И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба.
31 Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;
32 Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:
33 Посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их;
34 Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей.
35 Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.
36 Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?
37 Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною,
38 Вовек будет твёрд, как луна, и верный свидетель на небесах».
39 Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего;
40 Пренебрёг завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его;
41 Разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.
42 Расхищают его все проходящие путём; он сделался посмешищем у соседей своих.
43 Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его;
44 Ты обратил назад остриё меча его и не укрепил его на брани;
45 Отнял у него блеск и престол его поверг на землю;
46 Сократил дни юности его и покрыл его стыдом.
47 Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?
48 Вспомни, какой мой век: на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?
49 Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?
50 Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею.
51 Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моём от всех сильных народов;
52 Как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего.
53 Благословен Господь вовек! Аминь, аминь.
Перед нами — картина жесточайшего экзистенциального кризиса, где сначала псалмопевец воспевает величие, силу, могущество и верность Бога — а затем буквально кричит от отчаяния: и где же всё это в реальности, а, Господи?.. Ты же Сам клялся Своей святостью, что уж кому-кому, а Давиду точно не солгу — но по факту что происходит: царство Давида разрушено, крепости — в развалинах, все его богатства — разграблены, и вообще он стал посмешищем у всех соседей. Что, скорее всего, в такой ситуации сделал бы обычный человек — когда ему клялись в верности, а потом — не выполнили своих обещаний!
Да, самое время — обидеться. Отвернуться. Затаить внутри души злобу. Захотеть «поквитаться» с обидчиком. Замыслить «отмщение». Один только вопрос: кому? Богу?.. Смешно.
Конечно же, псалмопевец так не поступает. Перед нами — пример того, как можно любой кризис, даже, казалось бы, в самой уязвимой точке — в точке вере Богу, доверия Ему — превратить в мощный «трамплин» для «прыжка веры». Да, автор псалма недоумевает: почему всё происходит с точностью до наоборот по отношению ко всем обетованиям? Почему Ты, Боже, куда-то просто исчез, скрылся, или ещё хуже — стал источником один злоключений и бед? Почему творится вокруг сплошной абсурд?
Мы оказываемся не просто перед лицом непостижимой тайны — но перед особой, исключительной духовной логикой. Чтобы совершить «прыжок» — необходимо оторваться от земли, потерять опору под ногами. Невозможно прыгнуть — и не рисковать сломать себе шею. Этот «прыжок веры» заключается в том, что, когда всё вокруг ломается, — вера видит в этом не просто «беду», а — особый «слом», сквозь который начинает действовать Сам Бог.
Приведу пример. Наверное, вам знакома такая «светящаяся палочка», которую любят использовать в походах туристы. Чтобы она «заработала», её надо надломить: так запускается химическая реакция, и она будет сиять достаточно долго.
Нет, не обманул Бог Давида и всех его потомков: всё будет так, как и было обещано — но сейчас, в моменте, кажется, что людей предали и обманули. Надо приподняться, постараться посмотреть дальше, «за горизонт» — и уже оттуда — а не из нынешней боли и скорби — и возможно будет увидеть смысл происходящего.
Псалмопевец именно так и приучает себя — и нас тоже! — смотреть на все жизненные «сломы» и видеть в них не столько действие чьей-то злой воли — а прежде всего призыв свыше переместить всю ситуацию на качественно более высокий уровень. Сделать тот самый «рискованный прыжок» веры — без которого религиозность неизбежно остаётся бесконечным мельтешением по поверхности земли.
Псалом 88. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 88. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
