Поделиться
Карло Боссоли. Вид Ялты
Сколько же всего в названии этого города?! Солнце, горы, море, красота, здоровье, радость… Всё это – Ялта. А ещё ко всему – богатая история города.
Она начинается в VI-V веках до Рождества Христова, когда на территории будущей Ялты поселились древние тавры.
Первое упоминание о Ялте датируется 1154 годом и принадлежит арабскому историку Аль-Идриси. Он именует город Джалитой и считает половецким поселением. В генуэзских документах и на картах XIV века Ялта именуется Каллитой, Гиалитой или Эталитой.
С 15 века город входил в состав Крымского ханства. Во второй половине 15 века он был разрушен землетрясением. Только десятилетия спустя эту местность вновь заселили греки и армяне. Скорее всего, с той поры за поселением и закрепилось современное название. «Ялта» – производное от греческого «ялос» – берег. Статус города Ялта получила в 1838 году в составе Российской империи.
Простой народ тогда жил в окраинных слободах и окрестных сёлах, ныне входящих в черту города: Аутке, Дерекое, Ай-Василе. Вскоре Ялта приобрела известность, как климатическая здравница. На уникальные природные условия Южного берега Крыма учёные обращали внимание ещё в конце XVIII века, однако только профессор Сергей Петрович Боткин впервые дал чёткие медицинские рекомендации в связи с целебными свойствами местного климата при лечении органов дыхания.
К концу XIX века Ялта превратилась в популярный курорт зажиточных граждан. «Престижности» в глазах помещичьей и чиновничьей публики способствовало и то, что, начиная с 1860-ых годов, ближайший пригород Ялты – Ливадия становится летней резиденцией царской семьи. С появлением же в 1873 году железной дороги, связавшей Крым с остальными частями России, в Ялте развернулся настоящий строительный бум – возводились дворцы, виллы, особняки, отели, доходные дома. Тогда и сложился облик Ялты. Основным строительным материалом стал местный светло-серый известняк, достаточно прочный и декоративный. Он и сейчас придаёт старой Ялте своеобразный колорит.
К 1913 году территория города простиралась от Ливадии до Массандры, а население превысило 30 тысяч человек. Вслед за титулованными особами в Крым устремились разбогатевшие фабриканты и купцы. Они строили презентабельные гостиницы, дачи, санатории, пансионы, рестораны, дома отдыха.
Основательно изменилось положение в Ялте после Октябрьской революции и окончания Гражданской войны. В ноябре 1920 года Крымский полуостров перешёл под контроль большевиков, а месяц спустя Ленин подписал декрет «Об использовании Крыма для лечения трудящихся». Прекрасные дворцы и особняки стали народными санаториями.
В 1921 году город переименовали в Красноармейск, но в 1922 вернули прежнее название.
В годы Великой отечественной войны с 1941-го по 1944 год Ялта находилась в оккупации. Фашистами было создано гетто, в которое согнали еврейское население города – 4500 человек. 18 декабря 1941 года все они были расстреляны в районе Массандры.
С 4 по 11 февраля 1945 года в Ливадийском Дворце проходила знаменитая Ялтинская конференция, посвящённая установлению нового мирового порядка.
В послевоенные годы город стремительно рос и развивался как курорт.
Очень быстро название «Ялта» начало ассоциироваться не только с самой Ялтой, но и с большинством прилегающих к ней населённых пунктов Южного Берега Крыма, что и предопределило появление названия Большая Ялта. Ялта превратилась в один из самых крупных, известных и любимых курортов Советского Союза, а на сегодняшний день – России.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 136 зач., VI, 20 - VII, 12
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Каким путём к Богу можно прийти быстрее? Путём семейной жизни или не вступая в брак? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й и 7-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
Глава 7.
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем,-
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим,- и мужу не оставлять жены своей.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
В Коринфе времён первого века по Рождестве Христовом даже самому законопослушному гражданину не считалось зазорным купить себе ночь со жрицей Афродиты. В том мире храмовая проституция была нормой. Против этого общественного уклада и пишет в только что прозвучавшем отрывке апостол Павел. «Вы куплены дорогою ценою», — напоминает он коринфским христианам. Другими словами, Христос умер за вас на кресте, чтобы вы больше не участвовали в том, к чему вас влечёт сила греха. Он открыл вам возможность жить новой, свободной от всякой нечистоты жизнью. Не только ваши души, но и ваши тела стали храмом Святого Духа. Осквернить своё тело похотью — значит оскорбить Самого Бога.
Но если это так, то не лучше ли вообще не вступать в брак? Именно такой вопрос, видимо, Павлу задавали коринфские христиане. А потому апостол отвечает на него сегодня. Павел рассматривает безбрачие исключительно как особый талант от Бога. А потому он категорически запрещает навязывать подобный образ жизни всем. Ведь в таком случае человек будет разжигаться похотью и не сможет ровно нести своё служение Церкви. При этом важно отметить, что и брак для апостола — это не второсортный духовный путь по сравнению с безбрачием. И тем более это не уступка греху. Это законный образ жизни, который также ведёт человека к святости. Поэтому он даёт и несколько рекомендаций тем, кто выбрал этот путь.
Пожалуй, главная мысль апостола заключается в том, что тела супругов, не принадлежат им самим. А потому ни один из них не имеет права уклоняться от другого, то есть пренебрегать супружескими отношениями. При этом апостол пояснят, что, безусловно, должны быть периоды воздержания, когда супруги посвящают себя посту и молитве. Ведь в противном случае их начнёт искушать сатана, то есть верх в отношениях возьмёт похоть. Однако эти периоды должны происходить лишь по обоюдной договоренности и согласию. А не по решению одной стороны.
Итак, перед нами два пути, которые может выбрать верующий человек, и этот выбор зависит исключительно от его уникальной духовной, душевной и телесной организации. Жизнь семейная и безбрачие. Казалось бы, эти два пути отличаются друг от друга радикально. И всё же из слов апостола Павла следует, что оба они подчиняются общей духовной закономерности. Ни в первом, ни во втором случае человек не вправе направлять свою сексуальную энергию туда, куда ему заблагорассудится. Ни в первом, ни во втором случае наше тело не принадлежит только нам самим. И в браке, и в безбрачии мы призваны к воздержанию и служению. И в браке, и в безбрачии наша телесность должна быть не проводником наших собственных желаний, но храмом Духа Святого. То есть оставаться достаточно чистой и светлой, чтобы через нас в этом мире беспрепятственно мог действовать Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 69. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Псалмы отличаются друг от друга как содержанием, так и стилистикой. Есть псалмы очень красивые и возвышенные, а есть те, которые подобно воплю вырвались из сердца человека и навеки остались без должной литературной обработки. Один из таких псалмов — псалом 69-й. Сегодня он звучит во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 69.
1 Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание.
2 Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне.
3 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
4 Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: «хорошо! хорошо!»
5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твоё да говорят непрестанно: «велик Бог!»
6 Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
И стиль, и содержание только что прозвучавшего псалма ясно указывают на то, что царь Давид в момент составления этого молитвенного воззвания находился в крайне непростой ситуации. Он был буквально на волоске от гибели, а потому он без каких-либо вводных слов начинает свою молитву с призыва «поспеши, Боже», и это обращение он повторяет два раза, меняя при этом форму: сначала он говорит «Боже», а потом использует личное имя Бога, переданное в русском и церковнославянском переводах как «Господи».
Изменение обращения в 69-м псалме отличает его текст от аналогичного текста, содержащегося в конце 39-го псалма. Исследователи полагают, что оба эти псалма появились во время гонений на Давида со стороны его сына Авессалома, и отличаются они лишь незначительными стилистическими особенностями.
Нам же, конечно, интереснее не сопоставление псалмов, а сам тот вопль отчаяния, который зафиксирован прозвучавшим сегодня 69-м псалмом. Мы склонны забывать, что Богу не нужно наше красноречие — ведь Он Сам источник риторических способностей человека; склонны мы забывать и то, что к Богу, конечно, должно обращаться в подобающее время и в подобающем месте, но при этом мы имеем возможность быть с Ним всегда и быть с Ним предельно искренними. Такими, каким был царь Давид.
Давиду страшно. Но он не переходит грань: он не призывает Бога уничтожить своих врагов, он просит лишь защитить от них и чтобы они были «обращены назад и преданы посмеянию». Давид был царём, а это означает, что он был публичным человеком, и, как всякий публичный человек, он был в центре внимания. Были и те, кто искал малейшую возможность для того, чтобы, найдя какую-то слабость Давида, посмеяться над ним. Об этом говорит довольно странная фраза псалма: «Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: „хорошо! хорошо!“» (Пс. 69:4). В другом русском переводе она звучит понятнее: «Пусть, пристыженные, отвернутся, кто надо мной насмехался, говоря: „Гляди, гляди, вот он!“». Подобное мы видим и в современных социальных сетях: стоит кому-то сделать что-то неудачное, как тут же об оплошности узнают все; видео, фото или текст станут пересылать знакомым даже те, кто считает себя друзьями незадачливого блогера. Подобное происходило и с Давидом. Мы не задумываемся об этом, но и в социальных сетях действует тот нравственный принцип, который в своё время не стал соблюдать сын Ноя Хам: грех или ошибку другого человека нужно не масштабировать, а стараться покрыть любовью. В противном же случае слова прозвучавшего сегодня псалма обратятся и против нас — Бог найдёт возможность пристыдить тех, кто с нелепой дерзостью смеётся над другими людьми.
Давид, как и всякий иной человек, ошибался, но он, требуя от Бога воздаяния грешникам, никогда над ними не насмехался, и он всегда был готов открыть своё сердце Богу. В этом величие древнего царя, и в этом его сегодняшний урок нам.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 69. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание.
2 Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне.
3 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
4 Да будут обращены назад за поношение меня говорящие [мне]: "хорошо! хорошо!"
5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Бог!"
6 Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
