Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«Семья и рождение детей». Протоиерей Максим Первозванский

(23.05.2026)

Протоиерей Максим Первозванский в студии Радио ВЕРА

Прот. Максим Первозванский

В программе «Семейный час» на Радио ВЕРА Анна Леонтьева и Сергей Платонов беседуют с протоиереем Максимом Первозванским, клириком храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе в Москве.

Разговор посвящён христианскому пониманию брака, семейной жизни и рождению детей. Отец Максим рассуждает о том, почему не всегда возможно рационально объяснить желание создать семью, и говорит о стремлении быть рядом с любимым человеком, вместе растить детей, радоваться жизни и спасать свою бессмертную душу.

В ходе беседы обсуждается, как в разные эпохи понимали цели брака, почему рождение детей важно, но не является единственным смыслом супружеской жизни, и чем опасны попытки выстраивать семейные отношения только на теориях и общественных установках. Также речь идёт о планировании семьи, взаимном согласии супругов и ответственности мужа и жены друг перед другом.

Отдельной темой становится вопрос рождаемости и поддержки семей с детьми. Участники программы говорят о различиях между жизнью в городе и деревне, о трудностях молодых родителей, материнском капитале и других мерах поддержки. Отец Максим подчёркивает, что за разговорами о семье и демографии важно видеть не только статистику и теории, но и реальную жизнь людей и семей.

Ведущие: Анна Леонтьева, Сергей Платонов

А. Леонтьева

— «Семейный час» на Радио ВЕРА. У микрофона Анна Леонтьева

С. Платонов

— И Сергей Платонов.

А. Леонтьева

— У нас в гостях протоирей Максим Первозванский, клирик храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе.

Отец Максим

— Здравствуйте.

С. Платонов

— Здравствуйте.

А. Леонтьева

— Сегодня поговорим о христианском браке и о его целях. Вообще, знаете, у меня есть такая подруга, православный психолог, она часто бывает на Радио ВЕРА. И вот когда ей говорят: «Очень хочу замуж.», она спрашивает: «Чтобы что? Для чего?». Ну мне нравится тоже формулировка такая современная: «Чтобы что?». И мне кажется, это очень разумный вопрос. Как вы на это смотрите, отец Максим?

Отец Максим

— Ух, это сложная вообще тема: на сколько мы должны осознанно жить. Потому, что в некоторых ситуациях осознанность, она вообще способствует нормализации нашей жизни, правильной постановке целей, задач и методов, и так далее. Но, мне кажется, что вот такая глобальная осознанность и такое массовое распространение в том числе психологов на эту тему: что вот надо понять, надо осознать, надо четко это все себе решить, ну как всегда мы опаздываем немного-немало на целый такт общественного развития. Что вот в обществе модерна осознанность вообще спасала все, вытягивала любые самые ситуации, а осознанных людей то и не было. А сейчас, когда это все как бы, мы живем в совсем другую эпоху, осознанность в каких-то ситуациях помогает, но, если мы полагаемся на осознанность, то мы, наоборот, способны все разнести. Ну примерно так, как вот в модерне в XX веке, если по-простому, вот не употребляя этих слов, в XX веке вообще понимание того, что происходит в жизни, в обществе, в политике, с Россией, в Церкви, это было как бы ключевое. Если ты дурак, ты ничего не понимаешь, что происходит. А если ты вот умный и осознанный, ты понимаешь, у тебя есть теория. Ну в худшем случае это теория заговора, в лучшем случае это марксиско-ленинская теория, в каких-то случаях это теория там, не знаю, еще какая-то. М вот у тебя есть теория, и это хорошо. Еще товарищ Сталин в свое время после Великой Отечественной войны сказал, что: главная наша проблема — у нас сейчас нет нормальной действующей теории. Мы не знаем, у нас нет теории нормального развития социализма и коммунизма. Вот полагались на теорию: что есть, и тогда да. Ну и тогда в браке: чтобы что, чтобы зачем, а как, вот что сейчас со мной происходит, а зачем я вот сейчас. И вот я должен ответить себе на вопрос: а зачем я пришел сегодня на Радио ВЕРА, чтобы что? И это работало. А сейчас, когда мы пришли к тому, что ни одна теория не описывает этот мир не то, что в полноте, а она, любая самая сложная теория описывает какую-то сторону мира, какой-то кусочек этого мира, то люди, полагающиеся на то, что они все могут понять, все описать и все осознать, они на самом деле, часто исходя из этой самой теории они готовы этот мир разрушать.

А. Леонтьева

— Теоретики.

Отец Максим

— Это и в личной жизни, и духовники соответствующие, и мужья, и жены. Вот сейчас мы абсолютизируем, там феминизм, ну и права женщин, например, и разнесем семью вообще нафиг. Или, наоборот в отместку создадим стройную теорию того, что такое мужское правильного патриархата, и, соответственно, тоже все семьи наши порушим оставшиеся. Вот это с одной стороны, а это с другой. И, главное, убедительно будет и с той стороны, и с той. Поэтому больше спонтанности. Ну и понимание того, что такое заповеди Божии, и как, собственно, они, какие-то граничные условия есть, а «чтобы что», а вот не знаю, чтобы что, хочу.

А. Леонтьева

— Хочу, хочу быть счастливым.

Отец Максим

— Хочу, хочу быть счастливым, хочу любить, хочу быть любимым, детишек хочу. Много чего хочу. Но, главное хочу, чтобы рядом был любимый человек, с которым хочу прожить всю жизнь, родить детей и внуков, и вообще радоваться жизни. И спасать свою бессмертную душу с помощью и вообще благословения Господа нашего Иисуса Христа.

С. Платонов

— Идеально, просто идеально.

Отец Максим

— Да.

А. Леонтьева

— Все, мне кажется, мы можем заканчивать.

Отец Максим

— Да, и вообще расходится. Вопрос: как? Вот дальше мы описали это так вот в границах, и дальше вопрос. Нет, а на самом-то деле, вообще, если вы слышите, когда вам говорят: «На самом деле», я сейчас только что сказал: «На самом деле», не верьте этому человеку. Тем самым он на самом деле пытается доминировать над вами, как сказала бы вам ваша подруга- психолог, да, он пытается убедить вас что именно он знает истину в последней инстанции. А я ее не знаю на самом деле.

А. Леонтьева

— Это маленькое отступление.

Отец Максим

— Да, это по поводу вот того, что нам говорят даже самые любимые и уважаемые нами спикеры. Поэтому в средние века, например, особенно на католическом Западе, это школа, восходящая к блаженному Августину, считалось, что единственной целью, оправдывающей брак и вообще супружескую близость, интимные отношения является рождение детей. И все остальное — это вот дополнительные плюшки, за которые как раз надо платить рождением детей. Если ты детей рождаешь, это оправдывает.

С. Платонов

— Значит у тебя семья здоровая, все у тебя хорошо.

Отец Максим

— Ты как бы размножаешься, выполняешь заповедь Божию: «Плодитесь и размножайтесь», никто ее не отменял. Ну как бы апостол Павел же сказал, что: «Лучше человеку там не касаться женщины.». Вот такая вот суровая, суровый, еще досредневековый, а потом средневековый аскетизм. Тут ведь понятно, что, наверное, мы сегодня не об этом собирались говорить, но базовая проблема для западного такого благочестия, опять-таки озвученное впервые по-настоящему блаженным Августином, заключалась в том, что все, что ты не можешь подчинить своей воле греховно. М если женщина в общем может оставаться в интимной близости бесстрастной, то мужчина не может. И это не разрешаемые противоречия. Это не контролируется умом, как это оправдать с христианской точки зрения вот такое животное начало, действующее в тебе, единственно возможное для продолжения рода, если мы не имеем в виду экстракорпоральное оплодотворение.

С. Платонов

— Ну ведь это, наверно, Бог задумал.

Отец Максим

— Вот. Ну все равно. А дальше мы говорим о первородном грехе, о том, что «в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.», и все такое прочее. Вот рождение детей, оно средневековым богословием, у нас это тоже так или иначе ползучи пролезало у разных авторов, ну там это был прям мейнстрим. А у нас вот как тоже важная такая мысль: что именно рождение детей и является целью брака.

А. Леонтьева

— Ну вот мы так тоже думали, когда в 90-е годы пришли в храм. Мы думали, у нас будет очень много детей. Ну Бог дал там не всем.

Отец Максим

— Ну фишка, о которой я говорю, она сводилась к тому, что интимная близость — это грех по любому. И поэтому, значит, если дети, или, соответственно, тогда живите, как брат с сестрой. Ну это вот доведенная до крайности вот эта самая логика. И у меня тоже есть куча знакомых , которые этой логики тогда вот в неофитском своем порыве придерживались. Хотя Православная Церковь никогда на уровне каких-то документов, постановлений, официальной позиции, никогда ничего подобного не высказывала, и она всегда говорила, что: целью брака является спасение души, является любовь, является радость, является уподобление Христу и Его Церкви в их единстве, то есть все такое. И больше того, есть соответствующее 57-е апостольское правило, что: «Если кто гнушается брака ни ради подвига воздержания, а именно вот гнушается брака, то будет отлучен, а если какой священник, то извержен.». Поэтому в общем Церковь очень спокойно относиться к близости супругов в браке, и не говорит, нигде нет прям такого, что: только рождение детей эту близость оправдывает. И больше того, дети — это не цель. Хотя вот мы откроем нынешние документы, наши вот современные действующие, Собором принятые, в частности о канонических аспектах церковного брака, замечательный документ, всем рекомендую его хотя бы 1 раз прочитать.

С. Платонов

— На сайте https://www.patriarchia.ru можно?

Отец Максим

— Например, да. Она везде: на «Азбуке», на «Патриархии».

А. Леонтьева

— О канонических основах церковного брака?

Отец Максим

— Да, о канонических аспектах церковного брака.

С. Платонов

— Кто хочет, может ознакомиться.

Отец Максим

— Это короткий документ, там много чего написано важного. И, в частности, названа одна из целей брака. Одна из целей брака — это деторождение. Мне, я, естественно, не дерзаю спорить с действующим каноническим документом, но мне ближе, примерно вот так это сформулировано: что дети 0- это плоды брака, не столько цели, сколько плоды. И это ценность в браке. Потому, что в том же документе, например написано: что сознательный отказ от деторождения обесценивает брак. То есть дети названы, одной из целей — ценностью, и вот это слово, к сожалению, туда не вошедшее, но для меня очень важное — плоды, «По плодам узнаете их». Поэтому да, мы не абсолютизируем рождение детей как единственную и даже как главную. То есть даже, где они названы целью, они названы одной из целей.

С. Платонов

— То есть, если у тебя нет детей, ты просто не можешь их иметь, ну такое бывает.

Отец Максим

— Да, конечно.

С. Платонов

— Все равно это брак.

Отец Максим

— Да. При этом есть очень интересная оговорка: что, если вдруг один из супругов скрыл до вступления в брак заранее известную неспособность к рождению детей.

С. Платонов

— Можно развестись.
Отец Максим

— Это повод для развода, да. Это не обязательно, ну вот этих поводов для развода, их всего-то, там кроме этой, их всего там 3: это измена одного из супругов; вот угроза жизни и здоровью; и сумасшествие такое прям постоянное, не то, что там осеннее обострение, или весеннее, а этот человек уехал в сумасшедший дом и там вот и остался. Значит можно в этой ситуации разводится. И все.

С. Платонов

— А кто-то вернулся в жизнь и скрыл. Это тоже, кстати, да, о разводе.

Отец Максим

— Ну вот этот аспект очень важный: что сокрытие, известное до вступления в брак неспособности собственной к рождению детей, оно является поводом для его расторжения. Если оно открылось в браке, люди не знали, а в браке выяснилось, что ну вот не получается, то это не повод. И это важно, значит брак мы не расторгаем. Сам по себе факт не рождения детей в браке не является, оно не обесценивает. Вот сокрытие, то есть обман такой причиной будет являться. Ну точно также, как сокрытие каких-то серьезных обязательств, вот прям серьезных обязательств, оно действительно является таким поводом. Например, я скрыл от жены что уже я женат.

С. Платонов

— Поэтому и спрашивают на венчании.

А. Леонтьева

— Серьезно.

Отец Максим

— В другом мире. То есть обманул, что-то важное скрыл: что у меня какие-то есть, не знаю, то есть какой-то серьезный обман тоже может рассматриваться. Но, вот рождение детей, как еще раз повторюсь — это ценность, это одна из целей, и это плоды. Поэтому вот есть там же, вот это я уже сказал об этом, и в Социальной концепции об этом написано Русской Православной Церкви, еще один документ, которому в прошлом году исполнилось уже четверть века, Господи, я как вчера помню, как этот документ принимался, и с какой радостью он был воспринят: что вот у Церкви появилось свое мнение по множеству вопросов.

С. Платонов

— До сих пор актуален.

Отец Максим

— Да. В дальнейшем многие вещи, которые были в Социальной концепции обозначены, как бы пунктиром или там в одном- двух словах, как принцип, они получили так свое раскрытие. И один из этих таких моментов — это как раз про брак. То есть положение Социальной концепции есть большой документ о канонических аспектах церковного брака. Вот в Социальной концепции написано, что: сознательный отказ от деторождения является несомненным грехом и обесценивает брак. И здесь мы, наверное, вынуждены будем, конечно, если это будет важно, поговорить о том, о планировании семьи и других.

А. Леонтьева

— Да, вот сразу как-то.

С. Платонов

— Как раз сознательный отказ вот здесь.

Отец Максим

— Да, да, что это такое.

А. Леонтьева

— Это же очень такая популярная была фраза «планирование семьи». Люди задумывали.

Отец Максим

— Она и остается очень популярной.

А. Леонтьева

— И остается, да, очень популярной, люди задумывали, что: там достигнут каких-то там вершин, купят квартиру, первый ребенок там, не знаю, в 35 лет, когда уже будет куда его помещать.

Отец Максим

— Вообще вы знаете, у нас по этому вопросу царит полнейшая безграмотность. Вот надо это признать. При чем это полнейшая безграмотность, она в общем в рядах даже часто царит людей, мнящих себя специалистами в этом вопросе. Например, принято считать, что раньше все всегда выходили замуж и женились очень рано, вот всегда рожали много-много детей, и так далее. И вот потом уже только, там я не знаю, когда там при гнилом, при социализме ли, при, наоборот капитализме гнилом, пришедшем к нам, все это типа, вся эта система рухнула, и надо нам вернуться к традиционным ценностям раннего вступления в брак и множественного деторождения.

А. Леонтьева

— И многодетной семьи.

Отец Максим

— Это не так. И вообще не так. Если мы посмотрим на реальные документы, на реальные, так сказать, вот исторические какие-то вещи, то мы увидим, что: нет. Например, люди простого сословия, например служанка, вот она там в 16 лет поступала на службу, или там в 15, в 17, и она жила в доме своих хозяев, у нее была малюсенькая коморка, в которой у нее не было личного пространства. И это такая, знаете, красивая девушка какая-нибудь, в красивом платье. То есть это не какая-нибудь оборванка там даже, а вот вполне себе при каком-то доме. Хорошее место. М вот она, она не выходила замуж либо вообще.

А. Леонтьева

— До последнего.

Отец Максим

— Да. Либо она, если хозяева были хорошие, она могла чего-то там скопить и освободится лет в 35, и может быть еще успеть выйти замуж, и родить детей. И таких людей, вот, например, известно, в той же самой Франции там был там в XIX веке 900000. Или конюх какой-нибудь, вот там работающий опять-таки не при помещичьей усадьбе, а вот их же большинство людей, собственно, вот высшего сословия, людей, которые жили во многих комнатах, имели много детей, вот так она красивая эта картинка, их было очень немного. А большинство, вот если мы говорим про городскую такую, он не мог жениться. Иногда вдруг в одной семье, допустим конюх мог жениться на какой-нибудь гувернантке детей, но им запрещалось иметь своих детей. Потому, что, если бы они получали своих детей, они бы теряли свое место. Около трети девушек не выходили замуж вовсе. Да, тогда это компенсировалось демографической ситуацией, компенсировалось большим количеством детей в тех семьях, которые-таки вышли замуж или женились, и каким-то крестьянским этим морем бесконечным. Там совсем другая культура большой деревенской патриархальной семьи. Поэтому надо понимать: к чему мы призываем, что мы, к чему мы. Это вот принимать какие-то решения, призывать к чему-то, не понимая, как оно было устроено, как оно работало, как оно будет работать — это такая странная история.

С. Платонов

— «Семейный час» на Радио ВЕРА. В гостях у нас протоирей Максим Первозванский, клирик храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе. У микрофона Сергей Платонов и Анна Леонтьева.

А. Леонтьева

— Ну то есть вы хотите сказать, отец Максим, что вот эти традиции, которые мы считаем архаичными, которые мы думаем возродить, в наше время они совершенно по-другому звучат, и на самом деле мы понятия-то о них иногда не имеем?

Отец Максим

— Вот смотрите, как бы была деревня, которой сейчас нету, и которая сейчас существует по совершенно другим законам. Именно поэтому мы и завозим сейчас, государство наше завозит мигрантов, потому что раньше оно завозило деревенских в город, а сейчас деревня кончилась. Сейчас есть очень интересные исследования по поводу того, что даже то, что в деревне осталось, сейчас живет уже совсем не так, как раньше, с точки зрения вот семейного поведения. И впервые в традиционно коренных русских областях, типа там Смоленской, например, рождаемость, коэффициент рождаемости на одну женщину ниже, чем в городе. То есть раньше деревня, вот до последних советских времен в деревне детей в среднем рождалось больше, чем в городе. Сейчас ситуация поменялась. Не в смысле даже в абсолютном числе: сколько там детей в деревне рождается, а сколько в городе, а на одну женщину. То есть сейчас в деревне женщина рожает меньше. Потому, что раньше рождение, совсем раньше рождение детей в деревне способствовало благосостоянию семьи: чем больше детей, тем выше благосостояние.

А. Леонтьева

— Больше работников.

Отец Максим

— Больше рабочих рук, больше там того- сего. То сейчас в деревне ребенка вырастить сложнее, чем в городе. И поэтому деревенская современная женщина, сельская, она еще больше думает, чем городская, у которой есть свои 20 метров в какой-нибудь студии, на которую они взяли ипотеку на 30 лет, и непонятно как кого выращивать, соответственно.

А. Леонтьева

— Ну Зато , есть детский сад, школа, и так далее.

Отец Максим

— Да, детский сад, школа, медицина, и так далее. А в деревнях этого всего нет.

А. Леонтьева

— А в деревнях этого зачастую уже нет. Медицины нет от слова совсем.

Отец Максим

— И поэтому деревенские сейчас думают гораздо больше, чем как бы городские. И это тоже надо как-то учитывать. Ну мы, конечно, простите, это я виноват, свел все к больной своей любимой теме «демография».

А. Леонтьева

— Ну это важно.

Отец Максим

— А по-хорошему надо говорить о христианском отношении к рождению детей. И это тема, на которую влияет место, где мы живем. Наш уровень благосостояния. Ну базовые принципы, они все-таки достаточно неизменные. И вот их очень интересно, мне кажется, обсудить: можем ли мы, как христиане вообще планировать семью, что это такое планирование семьи христианина, независимо от того, живет он в деревне в XVI веке, в IX, или XXI, или в XXXV. Это потому, что вот христианство не меняется. Вот какие-то методы, какие-то варианты конкретные реализации меняются, а принципы не меняются. И планирование семьи — это вопрос очень спорный: модем ли мы вообще планировать семью.

А. Леонтьева

— Сереж, можем мы планировать семью? Ты как, как человек из церковной среды, как ты думаешь?

С. Платонов

— Ну есть пример родителей.

Отец Максим

— Ну может они неправы.

С. Платонов

— Может быть они и неправы, но, как говорится: «По плодам», вот как получилось, так получилось. Я не думаю, что что-то планировалось.

А. Леонтьева

— Я вот не думала, что можно планировать семью, когда выходила замуж. У нас была обстановка.

С. Платонов

— Я думаю, что, если захотеть, все можно. Вопрос: как ты к этому относишься? И твой уровень, правильно батюшка говорит, как ты оцениваешь его. Мне кажется, что планировать семью, наверно, можно и нужно, но опять же соотносить это с христианским вероучением. Наверное, может быть батюшка.

Отец Максим

— А на кой? Вот это вопрос, а который до появления Социальной концепции не было официального ответа. Вот это важно понимать, что у нас до 2000-го года, по сути дела, официального ответа церковного: может ли мы планировать семью или не можем, не было. И Социальная концепция этот ответ дала. И одну фразу, очень важную я из нее вам уже сегодня озвучил, это то, что: принципиальный отказ от рождения детей является несомненным грехом. Это первая базовая история. Вторая, не менее важная, что: любая абортивная контрацепция, то есть связанная с убийством уже зачатого ребенка, является, несомненно, тяжелым грехом смертным. Ну у нас нет в Церкви официального понятия «смертный грех», но есть понятие: тяжкий грех. В общем это недопустимо. То есть аборты являются, несомненно, тяжелейшим грехом, поскольку они являются убийством уже зачатого человека. А вопрос о, собственно, планировании, здесь я должен прям честно вам сказать, что мнения, в том числе современного духовенства, в том числе очень уважаемого духовенства, то есть людей, обладающих несомненным духовным авторитетом, они разделились. На сколько вопрос планирования может быть связан с чем-то иным, кроме, как с отказом от супружеского общения. То есть, есть такие священники, это не монахи, не какие-то люди, живущие там, а это вполне уважаемые священнослужители. Я не буду специально называть там имен, но они есть, и кому надо, вполне себе, кто следит за этой темой, может это мнение вполне в интернете найти: что единственным способом планирования семьи является супружеское воздержание. И здесь мы попадаем в интересную очень вилку что: с одной стороны, ну она, как бы ситуация простая получается, черно-белая, что опять-таки, ну она сводится к чему? Что единственным смыслом супружеской близости является рождение ребенка. Если ребенок родится не может, значит мы, или мы не хотим, чтобы он родился, мы должны воздерживаться.

С. Платонов

— Если это двое договорились так, то это в принципе еще нормально, наверно.

Отец Максим

— Да, естественно. Но, при этом, представьте себе, что твоя, мы же понимаем, что если мы что-то называем грехом или чем-то недопустимым, то договорились — не договорились, вопрос для второго становится крайне острым. Ну например, если мы говорим об абортах, допустим, жена хочет сделать аборт. У нас по современному законодательству она имеет на это право, даже сделать без согласия мужа. Почему сейчас такое важное идет в Церкви, этот вопрос поднимается, в том числе на законодательном уровне, чтобы ввести право отца, в том числе иметь какой-то голос в вопросах сохранения уже зачатого ребенка. Сейчас в законодательстве этого нет. То есть женщина может пойти и сделать аборт. И мужчина отговаривать, условно говоря, может, а повлиять на это не имеет никакого права. Это сложная законодательная как бы такая коллизия. Потому, что, если ребенок рождается, то у него соответствующие все права отца наступают. Он будет, должен и обязан содержать, алименты платить, в случае чего.

С. Платонов

— Фамилию взять.

Отец Максим

— Ну например, да, вот жена с ним разведется, и он все равно будет обязан платить алименты. Вот они не сошлись с женой по какому-то вопросу, но он отвечает за уже рожденного ребенка, ну как минимум финансово. А при этом не имеет права никакого защитить его жизнь, если он уже зачат, и жена принимает решение об аборте, на любом, по сути дела, сроке. И это, конечно, трагедия серьезная. Когда вы говорите: «Договорится», это, собственно, не всегда просто. М коллизия, собственно, в чем? Что все-таки интимная близость между супругами — это не только про детей. И это не только про похоть при этом. Это не только про вот какое-то, что мы называем разжжением греховным.

С. Платонов

— А может быть это для любви?

Отец Максим

— Это про любовь, совершенно справедливо. Это и есть любовь. Не случайно мы говорим про интимную близость.

С. Платонов

— Или супружеская близость.

Отец Максим

— Супружеская близость. То есть мы, «Мы так близки, что слов ненужно», да, как это. Что такое «близки»? Понятно, что есть близость духовная, есть близость телесная, есть близость душевная. И, собственно, телесная близость мужа и жены является важнейшей составляющей их вообще супружеского общения. И, когда, почему-то самое, упомянутое мною, 57-е апостольское правило говорит о том, что: только ради подвига воздержания, и только по взаимному согласию, ради поста и молитвы — говорит апостол Павел, — а потом опять будьте вместе.«. Потому, что если мы вдвоем с женой договорились, что мы соблюдаем супружеский пост во время там Великого поста или с какой-то там другой целью, есть вот такие замечательные практики, например сербские, что там люди не имеющие родить детей, долгое время не дается им ребенка, вот они едут там куда-то, или там есть лоза чудотворная, и они перед этим, и это важно, что это время не должно совпадать с Великим постом, они 40 дней соблюдают пост, в том числе супружеский, то есть какая-то жертва Богу. То есть супружеский пост может быть по тем или иным причинам по взаимному согласию, как чисто духовное делание. Это здорово и важно. И тогда, когда это вместе, по взаимному согласию, ради духовной цели, то это тоже воздержание сближает супругов. А если один не хочет, второй хочет, говорит: «Ч не буду, я пощусь.», то это вызывает разобщение. Поэтому, конечно, мы об этом говорили в первой части нашей программы, что как бы любовь и брак — это не только про детей.

А. Леонтьева

— Продолжим этот интереснейший разговор. Напомним, что сегодня с нами и с вами протоирей Максим Первозванский, клирик храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе. У микрофона Анна Леонтьева и Сергей Платонов. Вернемся к вам через минуту.

С. Платонов

— Мы возвращаемся в «Семейный час», который сегодня проводим с отцом Максимом Первозванским, клириком храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе. У микрофонов Сергей Платонов и Анна Леонтьева. Беседуем на очень интересную и щекотливую тему, ну и очень важную.

А. Леонтьева

— Отец Максим, ну вот для меня в первой части программы было очень неожиданно ваше сообщение о том, что в деревне люди меньше сейчас рожают детей, чем в городе. Потому, что мне казалось, что город как раз очень сильно разрушает семьи, потому что город настолько дорог, в смысле жить, в смысле дороговизны, что он просто иногда отделяет молодую семью от самого главного, от крыши над головой. То есть, скажем, в том городе, где я живу с мужем, в Тверской области, эта проблема решается гораздо проще. И я вижу, что там больше молодых мамочек, чем я вот вижу в центре нашей столицы.

Отец Максим

— Вот вы сказали, я прям придерусь к словам, можно?

А. Леонтьева

— Да.

Отец Максим

— Это очень важно, я об этом говорил в той самой части, где мы это обсуждали. Вы сказали такую фразу: «Мне казалось.». Вот мы многие вещи привыкли оценивать, исходя из общих соображений, потому что это логично. Ну правда же логично. И действительно, мы на протяжении многих поколений это видели. И это логично, и это подтверждалось определенной статистикой. Ну очень важно, чтобы, когда мы, особенно на государственном уровне, на уровне официальных спикеров, в том числе церковных что-то там такое предлагаем, мы не опирались на «мне казалось». Это выглядит иногда очень смешно, иногда очень больно. Вот, например сейчас достаточно много размышлений об искусственном интеллекте. И мы видим, как люди, которые и с интернетом то не очень хорошо знакомы, делают какие-то высказывания, абсолютно не понимая, собственно, предмета: что там как бы происходит. А слова сказаны, позиция озвучена, и так далее. Поэтому очень важно все-таки разбираться в том предмете, по поводу которого мы что-то такое высказываем. Я тоже на самом деле не профессиональный демограф, и какие-то вещи меня самого очень удивляют. Я в эту тему погружен, но скорее просто как вот человек, который за этим всем следит и интересуется. Это есть такое хорошее слово «гиг» — это человек, который хорошо разбирается, но не является специалистом. И поэтому да, это тенденция сейчас. Не везде, но уже десятилетия как рождаемость города и деревни выровнялась, и тенденция такова, что, по-моему, две области центральной России в 23-м году по существующей статистики, она публиковалась, рождаемость, средний коэффициент рождаемости городской женщины превысил средний коэффициент рождаемости женщины сельской. То есть это, что это такое? Средний коэффициент рождаемости — это сколько в среднем одна женщина рождает за всю свою жизнь. Вот понятно, что конкретная женщина не может родить 1,42 ребенка, ну условно, у одной один, у другой — 2, у некоторых 3, и дальше смотрим, делим, складываем, делим на 3, и смотрим сколько у них в среднем получается. И у нас сейчас коэффициент рождаемости падает в последние годы, каждый год он все ухудшается и ухудшается после принятия одного очень странного и, казалось бы, логичного, но абсолютно неоправданного демографически решения: когда материнский капитал перенесли со второго ребенка на первого. То есть, когда материнский капитал стали платить за второго ребенка, собственно, он так первоначально и вводился, рождаемость у нас впервые за постсоветское время пошла вверх.

С. Платонов

— Когда это было-то? Не дали за первого. Недавно что ли?

Отец Максим

— Давали за второго. То есть первоначально за второго ребенка.

С. Платонов

— А за первого как я пропустил такое вот счастье?

Отец Максим

— Подожди, у тебя сейчас уже не может родится первого, у тебя сейчас только третий может родится.

С. Платонов

— За первого ничего не дали.

Отец Максим

— Тогда не давали за первого, а давать стали за второго. И рождаемость поползла вверх. В потом какие-то умные люди решили, что: давайте мы, а что это на второго, давайте перенесем его на первого. И материнский капитал перенесли на первого ребенка в надежде стимулировать вот рождение первого ребенка. И рождаемость рухнула, поползла вниз, потому что первого ребенка желающие родить, родят и так. Ну из общих соображений вот умным людям казалось, что: давайте-ка мы сделаем на первого.

С. Платонов

— Мне кажется, кстати, если говорить про количество детей, а вот у меня двое детей сейчас, младшему 3 годика. Ну вот о третьем сложно задумываться.

Отец Максим

— Конечно.

С. Платонов

— Вот сложно задуматься. Потому, что льгот, как таковых, как для многодетных, их нет, нагрузка увеличивается. Ну не так-то просто даже с двумя справится. Особенно, если ты там работаешь, жена учится и тоже работает. И у нас никаких привилегий практически нет вообще.

Отец Максим

— Я вас прекрасно понимаю.

С. Платонов

— И на третьего перейти, нет, ну вот как Бог даст. То есть я здесь откровенно говорю, что здесь особо каких-то заморочек нет, ну это сложно чисто с экономической точки зрения, даже с бытовой: где жить, как.

Отец Максим

— Логика была такая, собственно, 10 лет назад: что у вас на рождение второго ребенка выплачивается сумма, достаточная для первоначального ипотечного взноса. Это неплохо. Для многих россиян это сыграло свою роль, и поэтому я и сказал, что рождаемость в общем даже тогда, в такой непродолжительный период повышалась. Но, как только материнский капитал перенесли на первого ребенка, все, как бы тема оказалась повышения рождаемости закрыта. Хотя ну здорово, люди повышают. Во-первых, теперь сумма стала не такой, поскольку инфляция за эти десятилетия ее съела.

С. Платонов

— Индексируется.

Отец Максим

— А он индексируется совсем не с такой скоростью. Если 10 лет назад 600000 на второго ребенка была приличной суммой, то те, которые 800000 сейчас, они, по сравнению с ростом цен на жилье, когда первоначальный взнос — это миллионы.

С. Платонов

— Он недосягаемый вообще.

Отец Максим

— Оно вообще стало недосягаемо. Поэтому вопрос.

С. Платонов

— Ну вот от христианского планирования семьи мы перешли в принципе в эту человеческую такую историю.

Отец Максим

— А мы неизбежно все равно сползаем. Так вот, да, тогда я вернусь. Скажу, что есть священники, которые, как я уже сказал, уважаемые, ни какие-то прям, знаете, у нас так или иначе всегда в Церкви есть маргинальные какие-то священники, на некоторых из них даже впоследствии уголовные дела заводятся, типа там отца Сергия (Романова) какого-нибудь, или какого-нибудь старца, лжестарца, который там что-нибудь, вокруг себя собирает и что-то радикальное вещает. А это вот все, как бы уважаемая позиция, не максимально распространенная, но есть. И то, что: если вы не рожаете детей. То воздерживайтесь. Социальная концепция утверждает, что это не обязательное требование.

С. Платонов

— А вообще зачем вмешиваться в семью?

Отец Максим

— Ну мы же должны говорить: что грех, а что не грех. Я же не вмешиваюсь в вашу пищевую стратегию, когда говорю вам: что вообще-то время поста — это время, когда вам предписывается отказаться от мясной и молочной пищи. Церковь вмешивается в личную жизнь своих чад и говорит, что: это хорошо, а это плохо: «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: „Что такое хорошо и что такое...“.»

С. Платонов

— А если не спрашивать?

Отец Максим

— Ну есть старый замечательный анекдот еврейский: " -: «Равви, можно ли мне поставить елку на Новый год?». -: «Нет, нельзя.». -: «Равви, ну проходя мимо вашего дома, я видел в окне у вас елку. Как так-то?». «Да я, — говорит, — не спрашивал ни у кого.».«. Поэтому, конечно, можно не спрашивать и делать что-то нехорошее, оправдывая себя тем.

С. Платонов

— Почему нехорошее? Два счастливых человека решают, как будут они жить.

Отец Максим

— Нет, ну что-то нехорошее. Вот смотрите, сознательный отказ от деторождения является несомненным грехом. Об этом нам говорит Социальная концепция. Вопрос в том: а сознательный отказ от рождения седьмого ребенка является несомненным грехом или не является? Вот это вопрос открытый. Ну я все-таки придерживаюсь мнения, что планирование семьи, то есть принятия решения о том, сколько и когда мы родим — это все-таки надо для современного, осознанного, вот это слово употребляли сегодня, человека, в его видении это должно быть.

С. Платонов

— То есть у семьи: у мужа и жены.

Отец Максим

— То есть я могу сказать: если бы мы рожали, сколько родится, мы бы девятерых не родили. Вот у меня 9 детей, это просто для, я это говорю, чтобы, и мы 9 бы не родили, потому что моя жена скорей бы всего по здоровью сломалась бы где-нибудь на пятом. И, возможно, она бы даже умерла уже.

С. Платонов

— Слушайте, ну я соглашусь с батюшкой, потому что я бы рядом с родильней, скажем так, правильно? С Родовой.

Отец Максим

— Родильное отделение.

С. Платонов

— С родильным отделением. И, когда родился первый ребёнок, он очень крупный был. Вот врач вышла и сказала, говорит: вот родильное, там объяснила все, что как, нужно мне знать и сказала: «Вот тебе мой совет: 3 года не рожать. Береги жену.». Вот такие были ее слова, врача. И для меня это очень сильно было на самом деле.

Отец Максим

И- Время рождения, все-таки, как это, женская фертильность, она там 20 — 25, она может и 30 лет длится. То есть вопрос в том: если даже ты хочешь, вот есть такое желание родить побольше детишек.

С. Платонов

— Тяжелые роды бывают.

Отец Максим

— Это все равно вопрос планирования. В современном мире, это когда мы можем осмысленно к этому подойти, подлечиться, подкачаться, там еще что-то. И тогда у нас всплывет вопрос: как, собственно, мы будем это планирование осуществлять?

С. Платонов

— «Семейный час» на Радио ВЕРА. Беседуем с отцом Максимом Первозванским, клириком храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе. У микрофонов Сергей Платонов и Анна Леонтьева. Планирование семьи.

Отец Максим

— Вот смотрите, мы неизбежно упираемся во вопрос: как мы можем планировать семью. И как я уже в предыдущей части сказал, вариант первый, самый простой — это супружеское воздержание в тот момент, когда мы не планируем рождение ребенка. Но, это не всем возможно, это не все потянут. Сергей, вы отмечали уже очень важный пункт взаимного согласия. И тут очень сложный момент, вообще про взаимное согласие не только по вопросу супружеской близости, а вообще. Ну брак — это же мы вместе, мы о чем-то согласились: мы согласились вместе жить и обещали друг другу любовь и верность до гроба, получили на это благословение в таинстве венчания. Вопрос о предварительной договоренности. Очень часто люди о чем-то договорились, 5 лет прошло, и один из супругов говорит: «Ты знаешь, а я теперь так не думаю,». Ну например, мы решили жить в деревне вместе. А потом муж говорит: «Все, я больше не хочу жить в деревне.». А жена такая: «Мы же договорились, что мы будем жить в деревне.». Ну как, помните, в том замечательном фильме про Марью-искусницу, в замечательном детском, водяной такой, -: «Ты же слово дал!». -: «Я дал, я и обратно взял.». То есть вот эти договоренности, все, кроме обещания хранить любовь и верность, может быть передоговорено. Это важно понимать, что, договариваясь в тот или иной момент жизни о чем-то, это всегда не договор, подписанный кровью, условно говоря, а это соглашение о намерениях: да, я на это дело смотрю вот так, и поэтому я обязуюсь вот то-то, то-то, то-то. Ну да, есть какие-то моменты: любовь и верность, или, например, приняв решение о рождении ребенка, мы принимаем на себя обязательства о том, что до его совершеннолетия мы там его воспитываем, кормим, поем, одеваем, обеспечиваем безопасность, и свои родительские обязательства исполняем. А вот конкретные нюансы: «Да, мы договорились, что сын будет играть на скрипочке, а я вот теперь смотрю на это по-другому. И твоя детская мечта о том, что сама на скрипочке играть так и не сумела, и хочет ее теперь на своем сыне там реализовать, я теперь не хочу, чтобы он играл на скрипочке.». -: «Ну ты же обещал!». -: «Ну вот давай заново договариваться.». То есть какие-то вещи мы можем передоговариваться. В том числе и количество детей. Поэтому вопрос о том, что мы запланировали определенное количество детей, вот я неоднократно с этим сталкивался, в том числе в священнических семьях, где в начале брака люди договаривались, или перед браком .

С. Платонов

— Так может не надо договариваться то.

Отец Максим

— Нет, обязательно надо, обязательно надо.

С. Платонов

— Нет, если вот скажет, если сказала жена что у нас будет 7 детей.

Отец Максим

— То?

С. Платонов

— Мы бы не поженились.

Отец Максим

— Ну да, вы бы не поженились.

С. Платонов

— Тут условия сразу какие-то возникают. Зачем.

Отец Максим

— Нет, ни условия, намерения. Я же, слушайте, мы же, это важный момент, правда важный, я понимаю, что его можно обсуждать, и это тема для целой передачи: брак как проект. Не просто, как вот полное движение.

С. Платонов

— А нельзя это оставить, как творческий процесс просто того, что будет происходить? Есть базовые понятия, базовые границы, какие-то общие события.

Отец Максим

— Вот если вы собрались в поход, вот вы собрались в поход.

С. Платонов

— Ну да, какие-то там: квартира, машина, достаток, уют, быт, любовь.

Отец Максим

— Дети.

С. Платонов

— Ну хорошо, дети. Ну и ка пойдет.

Отец Максим

— Слушайте, я точно совершенно знаю, что, например многие-многие православные, как девушки, так и православные мужчины, парни, они до брака, естественно, обсуждают. Просто: «Я хочу много детей.». А она такая, или он такой: «А я много детей не хочу. Я сам вот, я в семье единственный ребенок, и я хочу, чтобы у нас был один ребенок, или вообще я против детей.».

С. Платонов

— Обычно, кто из многодетных семей, не хочет много детей.

Отец Максим

— Ничего подобного.

С. Платонов

— Ну вот я, я такой.

Отец Максим

— Ну вот это ты такой, а у меня 9 детей: у старшей дочки шестеро, у второй четверо. Они уже не то, что хотят, они уже реализовали. Ну не все. Опять это не значит, что все мои 9 детей хотят, чтобы у них у всех было помногу-помногу детей.

С. Платонов

— Ну они к этому как относятся, вот ваши дети?

Отец Максим

— Положительно.

С. Платонов

— Не, ну они планируют?

Отец Максим

— Планируют, конечно.

С. Платонов

— То есть: у нас будет много детей.

Отец Максим

— Ну например, я знаю, что одна из моих дочек прям сказала, я помню, как она мне об этом давным-давно рассказывала, что: «Я, — говорит, — своему жениху, — тогда ну в смысле парню еще, — сказала, что: » Ты же знаешь, что я дочка отца Максима.«. Он говорит: «Знаю.».

С. Платонов

— То есть минимум 9 детей в общем, да.

Отец Максим

— Нет, что детей я хочу много.

А. Леонтьева

— И что жених сказал?

Отец Максим

— Сказал: «Да, я понимаю. Ну только давай мы так это самое, осмысленно будем к этому вопросу подходить.». Она сказала: «Да, конечно. Мои мама с папой тоже подходили к этому вопросу осмысленно.». У меня в тот момент была мной озвученная такая стратегическая тема для рождения детей, которую я называл словом «плюс 1».

С. Платонов

— 2 ребенка родить и плюс 1.

Отец Максим

— Нет.

С. Платонов

— А как?

Отец Максим

— Вот у тебя есть один ребенок.

С. Платонов

— Это минус 1 получается.

Отец Максим

— Подожди, просто один. И ты по жизни, ну или, допустим нет у тебя детей, вы можете сейчас вот родить ребенка, как вот: по обстоятельствам жизни, по настроению, по желанию можете родить его. Вот у вас теперь есть один ребенок. Вы можете родить второго? -: Ну пока не можем, первый, мы его кормим грудью, мужа с работы уволили, и вообще мы живем на вокзале. Ну понятно, подождем. В вот теперь, пару лет прошло, можете? -: Можем. Родите. И вот это вот плюс. А теперь у вас двое, можете еще одного родить? Вот это вот: если можете еще родить — родите, вот в этом смысле «плюс 1». Не плюс 1 к вам двум.

С. Платонов

— Все понятно.

Отец Максим

— И, ну мы, собственно, сами так рожали. То есть как бы вот эти наши 9 детей, это мы не запланировали, что у нас их будет 9, а столько, сколько получится. Ну вот мы не сказали друг другу: Мы хотим детей, что дети — это ценность. А там как получится.

С. Платонов

— При этом оба были, короче вы договорились между собой.

Отец Максим

— Ну слушайте, у меня, нет, на самом деле мы много, о чем договорились. Например, я моей теще дал обещание, что я моей, тогда второкурснице, жене дам закончить университет. Это было условие моей тещи.

С. Платонов

— Получилось?

Отец Максим

— Да. И, соответственно, у нас 3 с лишним года детей не было, поскольку я это обещал теще. Супруге моей было 19, и она училась вот на втором курсе. И это получение образования для нее и для ее семьи это было ценностью. И, соответственно, такая была договоренность. Я ее исполнил. Ну и моя жена родила через две недели после защиты диплома. То есть 4 года, 6 лет было образование, она защитила диплом и родила. То есть, по сути, работать она не пошла. Ну точнее, вышла на работу, ну вот ушла в декрет на 19 лет.

А. Леонтьева

— «На 19 лет», звучит прекрасно.

Отец Максим

— Ну я к тому, что договоренность была. Мы можем договариваться и до брака, естественно, договариваться. Ну как примерно: вот мы знаем друг друга, Серега? -: Знаем. -: Давай на майские куда-нибудь поедем. -: Давай. -: Куда? -: На шашлык. Это что такое, что" мы поедем на майские на шашлык«? Это значит: давай, мы можем поехать к тебе на дачу, или ко мне, будем жить в доме, будем жарить шашлык, у нас будет баня — это одна история. Или мы пойдем в поход на лыжах на Северный полюс. А еще возьмем с собой, нет, ничего брать не будем, медведя на месте добудем — это другая история. И об этом надо договорится. Если мы не договоримся, куда мы идем и какой у нас план, мы передеремся, останемся врагами несмотря на то, что мы там 10 лет дружим, мы все равно разругаемся. С женой и мужем будет тоже самое. Надо договариваться. Договариваться до, творчески передоговариваться, если изменились обстоятельства. А обстоятельства меняются потому, что мы меняемся. Вот опыт наш появляется. Вот есть какие-то ситуации, когда мы передоговариваемся на ходу, и решения какие-то принимаем по ходу дела. Это нормально. Но, в целом до брака представление о том.

С. Платонов

— Что будет потом.

Отец Максим

— Что будет в браке, как мы смотрим на какие-то вопросы, обязательно важны. Поэтому вопрос о планировании — это, конечно, так или иначе, мы все вокруг и около ходим, а скоро программа кончится, это вопрос о контрацепции. И не абортивную контрацепцию Церковь в принципе не запрещает. Это важно понимать, что Социальная концепция еще 2000-го года, она прямо об этом пишет, что в ситуации осмысленного отношения к рождению детей, при отношении к рождению детей как к ценности, мы можем, исходя из разумных рассуждений, возможно по совету с духовником, если таковой имеется, с осознанием собственной немощи и всякими такими оговорками подходить к вопросу об использовании той или иной контрацепции, не связанной с убийством рожденного ребенка. То есть, по сути дела, то, что не препятствует рождению зачатого ребенка, а препятствует самому вопросу зачатия. И поэтому наиболее распространенные такие средства, то есть вы как бы прикиньте: а если вы предохраняетесь, то, как, и не является ли это, все-таки ваше средство абортивным, и надо что-то тут менять.

А. Леонтьева

— Это очень важная информация, отец Максим, потому что, на самом деле, ну может быть ее даже и не все знают, вот насчет этой контрацепции. Ну что ж, наша беседа подходит к концу, и у нас вопрос от радиослушателей. Такая ситуация: когда вот люди договариваются, как вы говорите, на берегу, и семья в принципе уже может быть создана, люди могут пожениться, но у девушки совсем другое представление о том, когда она хочет иметь детей. Она говорит: «У меня сейчас хорошо идет карьера, и мне еще 5 лет дайте пожалуйста на, так сказать, карьерный рост.». А мужчина хочет детей гораздо раньше. Как вот в этой ситуации договорится на берегу?

Отец Максим

— Ну во-первых, как это ни грустно, они могут расстаться и найти для себя. Знаете, пока мы не женились, пока мы не пообещали друг другу любовь и верность, стоя перед алтарем, у нас есть разные варианты. И это прям интереснейшая тема, для меня прям больная-прибольная: брак как проект. Не как просто движение своего, по велению своего сердца: вот ты влюбился там, или еще что-то, и ты, это естественным образом перетекает в одно, второе, третье. Ну по нынешним временам, как мы выяснили, не перетекает никуда, то есть с чего мы начали, тем и закончим: сначала вроде съехались, потом живем, и вроде и свадьбы не было, и того, и сего, а именно брак, как проект. И тогда мы можем сказать: Да, слушай, этот человек мне вот в этот проект не вписывается. А можем все-таки точно совершенно: брак — это искусство возможного. И поэтому.

А. Леонтьева

— Хорошая фраза.

Отец Максим

— Я сейчас не хочу говорить про компромиссы, потому что часто компромисс хуже любого из решений, а именно про вариант, когда мы находим тот путь и тот вариант, который все-таки устраивает обоих. Не просто вот делаем на половинку того, чего хочешь ты, на половинку того, чего хочу я, и оба оказываемся несчастными, и недовольными, а именно находим тот путь, который. И если мы его находим, то и слава Богу. А если мы его не находим, наверное, я прям совсем страшные слова говорю, мне самому больно, честное слово больно, я не придумываю, что мы понимаем, что лучше мы сейчас на берегу возьмем какую-то паузу, это не значит, что прям расстаемся, а именно не идем в брак, мы берем время на размышление, на пересозревание, на еще что-то. Никто же нам не говорит, что: если я полюбил эту девушку, мы полгода уже встречаемся, вот сейчас вот, допустим весна, и полгода мы уже любим друг друга, что мы осенью обязаны повенчаться, и сразу же, к следующей весне родить ребенка. Ну нет у нас таких обязательств. Можно встречаться год, 2, 3, там 5, 7, встречайтесь, встречайтесь, держитесь за ручку. Гуляйте, куда-то ездите вместе, какие-то проекты осуществляйте, но вы не муж и жена. Соответственно, вот Ань, вы приводили этот пример очень грустный, когда люди там вместе 10 лет таким образом прожили, а потом он куда-то уехал, встретил там другую и быстренько женился. Это всегда, это опасность над нами будет продолжать висеть, что: если этот человек, вроде ты его любишь, но при этом он не твой, или он считает, что ты не его, и что-то ты где-то подходит, где-то не подходит, вот когда в долгую, эта история часто заканчивается грустно. А с другой стороны, мы не имеем права брать другого за грудки и требовать от него того, чего желает именно наше сердце, того, к чему мы стремимся. Поэтому любовь — это всегда жизнь ради другого.

С. Платонов

— Это был «Семейный час» на Радио ВЕРА. Сегодня мы беседовали с протоиреем Максимом Первозванским, клириком храма Сорока Севастийских мучеников в Спасской слободе. Беседовали о семье, о планировании, о целях брака. У микрофона были Сергей Платонов и Анна Леонтьева. До свидания.

А. Леонтьева

— Спасибо большое.

Отец Максим

— Храни нас всех Господь.

Все выпуски программы Семейный час

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Духовные этюды

11 июля. «Прибрежные камыши»

Скачать

Фото: Andrew Hall / Unsplash

Повинуясь прибрежному ветерку, в гармонии с течением реки мерно покачиваются на своих стройных стеблях тростники. Интересно, что даровитый западный учёный и религиозный деятель Блез Паскаль называл людей «мыслящим тростником»... Не знаю, о чём думают тростники, а мы с вами, дорогие собеседники, давайте вспомним, к нашему разговору, первый псалом царя Давида: «...и будет праведник подобен древу, посаженному при воде, и лист его не отпадёт, и всё, что ни свершит, успеет»... Как укоренены тростники в прибрежных водах, так и мы будем возрастать и насыщаться чистой, прозрачной водой благодати Христовой — этой Божией реки, что берёт своё начало в лоне Матери-Церкви...

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 12 июля 2026г.

Неде́ля 6-я по Пятидеся́тнице.

Святы́х первоверхо́вных апо́столов Петра́ и Па́вла.

Глас 5

Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого

Литургия оглашенных:

Диакон: Благослови́ влады́ко.

Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ во век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Второ́й антифо́н, псало́м 145:

Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Единоро́дный Сы́не:

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тре́тий антифо́н, блаже́нны:

Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.

На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

Воскресные, глас 5:

Тропарь: Разбо́йник на кресте́ Бо́га Тя бы́ти ве́ровав, Христе́,/ испове́да Тя чи́сте от се́рдца,// помяни́ мя, Го́споди, вопия́, во Ца́рствии Твое́м.

Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.

Тропарь: И́же на дре́ве кре́стнем/ жизнь процве́тшаго ро́ду на́шему,/ и изсуши́вша ю́же от дре́ва кля́тву,// я́ко Спа́са и Соде́теля согла́сно воспои́м.

На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.

Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Христе́,/ сме́ртную разруши́л еси́ си́лу,/ и совоздви́гл еси́ и́же от ве́ка уме́ршия,// Тя пою́щия и́стиннаго Бо́га и Спа́са на́шего.

Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.

Тропарь: На гроб Твой, Христе́, прише́дша жены́ честны́я,/ иска́ху Тя, Жизнода́вче, миропома́зати,// и яви́ся им а́нгел вопия́: воскре́се Госпо́дь.

На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.

Ап. Петра, глас 4:

Тропарь: Тя, блаже́нна, сла́дкая уста́ Христа́ Бо́га и сокро́вище тве́рдо Ца́рствия показа́ша.// Те́мже воспева́ем тя, Пе́тре апо́столе.

Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.

Тропарь: На ка́мени твоего́ Богосло́вия водрузи́ Влады́ка Иису́с Це́рковь непрекло́нну,// в не́йже тя, апо́столе Пе́тре, сла́вим.

На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.

Тропарь: Я́ко пребо́льши А́нгел Петр в телеси́:/ во све́тлом бо прише́ствии сего́// Христо́с Бог судию́ же и соседа́теля бы́ти рече́.

Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

Богородичен: Неискусобра́чная, Бо́га пло́тию ро́ждшая,/ страстны́ми прило́ги преклоне́нна мя утверди́:// несть бо, Чи́стая, ра́зве Тебе́, помо́щницы.

На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.

Ап. Павла, глас 8:

Тропарь: Вся пренебре́г кра́сная ми́ра,/ уя́звлен Влады́чнею любо́вию и о́бщаго спасе́ния жела́нием,/ свиде́тельствовати тому́ изво́лив, о Па́вле блаже́нне,// и ны́не о вселе́нней моли́ся.

Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.

Тропарь: Я́ко изря́дный Влады́це подо́бник/ и в Того́ оде́ян, Па́вле, вои́стинну всем был еси́ всяк,/ да вся приобря́щеши и спасе́ши лю́ди,// и спасл еси́ я́ко вои́стинну, Христу́ улови́в концы́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропарь: Досто́йно тебе́ дарова́ Христо́с житие́, апо́столе Па́вле, на Небесе́х:/ пребыва́ющаго бо зде не возжела́л еси́ гра́да, блаже́нне,// ве́рен служи́тель быв и строи́тель та́ин Его́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Призре́ на Тя Госпо́дь, мое́ обновля́я существо́, я́ко Си́лен,/ вели́чия сотво́рь, Богороди́тельнице, я́коже рекла́ еси́, Всенепоро́чная,// и спасе́ мя Тобо́ю из тли Бог мой, я́ко Милосе́рд.

Ма́лый вход (с Ева́нгелием):

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.

Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:

Е́сли храм Госпо́дский:

Тропа́рь воскре́сный, глас 5:

Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.

Тропа́рь апп. Петра́ и Па́вла, глас 4:

Апо́столов первопресто́льницы/ и вселе́нныя учи́телие,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Конда́к апп. Петра́ и Па́вла, глас 2:

Тве́рдыя и Боговеща́нныя пропове́датели,/ верх апо́столов Твои́х, Го́споди,/ прия́л еси́ в наслажде́ние благи́х Твои́х и поко́й:/ боле́зни бо о́нех и смерть прия́л еси́ па́че вся́каго всепло́дия,// Еди́не, све́дый серде́чная.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:

Ко а́ду, Спа́се мой, соше́л еси́,/ и врата́ сокруши́вый я́ко Всеси́лен,/ уме́рших, я́ко Созда́тель, совоскреси́л еси́,/ и сме́рти жа́ло сокруши́л еси́,/ и Ада́м от кля́твы изба́влен бысть, Человеколю́бче;/ те́мже вси зове́м:// спаси́ нас, Го́споди.

Е́сли храм Богоро́дицы:

Тропа́рь воскре́сный, глас 5:

Тропа́рь хра́ма.

Тропа́рь апп. Петра́ и Па́вла, глас 4:

Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Конда́к апп. Петра́ и Па́вла, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к хра́ма.

Е́сли храм свято́го:

Тропа́рь воскре́сный, глас 5:

Тропа́рь апп. Петра́ и Па́вла, глас 4:

Конда́к воскре́сный, глас 5, подо́бен: «Собезнача́льное Сло́во...»:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Конда́к апп. Петра́ и Па́вла, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к Богоро́дицы, глас 6:

Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.

Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Диакон: И услы́ши ны.

Хор: И услы́ши ны.

Диакон: И во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Трисвято́е:

Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Проки́мен воскре́сный, глас 5:

Чтец: Проки́мен, глас пя́тый: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны/ от ро́да сего́ и во век.

Хор: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны/ от ро́да сего́ и во век.

Чтец: Спаси́ мя, Го́споди, я́ко оскуде́ преподо́бный.

Хор: Ты, Го́споди, сохрани́ши ны, и соблюде́ши ны/ от ро́да сего́ и во век.

Проки́мен апп. Петра́ и Па́вла, глас 8:

Чтец: Проки́мен, глас осмы́й: Во всю зе́млю изы́де веща́ние их/ и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их.

Хор: Во всю зе́млю изы́де веща́ние их/ и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их.

Чте́ние Апо́стола:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.110: гл.12, стт.6-14):

Чтец: Бра́тие, иму́ще дарова́ния по благода́ти да́нней нам разли́чна, а́ще проро́чество, по ме́ре ве́ры, а́ще ли служе́ние, в служе́нии, а́ще учя́й, во уче́нии, а́ще утеша́яй, во утеше́нии, подава́яй, в простоте́, предстоя́й, со тща́нием, ми́луяй, с до́брым изволе́нием. Любы́ нелицеме́рна, ненави́дящи зло́е, прилепля́ющися благо́му. Братолю́бием друг ко дру́гу любе́зни, че́стию друг дру́га бо́льша творя́ще. Тща́нием не лени́ви, ду́хом горя́ще, Го́сподеви рабо́тающе. Упова́нием ра́дующеся, ско́рби терпя́ще, в моли́тве пребыва́юще. Тре́бованием святы́х приобща́ющеся, страннолю́бия держа́щеся. Благословля́йте гоня́щия вы, благослови́те, а не клени́те.

«Имея различные дарования, по данной нам благодати, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, — увещевай; раздаватель ли, — раздавай в простоте; начальник ли, — начальствуй с усердием; благотворитель ли, — благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждой; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых участвуйте; будьте страннолюбивы. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.»

Чте́ние апп. Петра́ и Па́вла (2Кор., зач.193: гл.11, ст.21 — гл.12, ст.9):

Бра́тие, о не́мже а́ще дерза́ет кто, [несмы́сленно глаго́лю:] дерза́ю и аз. Евре́и ли суть? И аз. Изра́ильте ли суть? И аз. Се́мя Авраа́мле ли суть? И аз. Служи́телие ли Христо́вы суть? [Не в му́дрости глаго́лю,] па́че аз. В труде́х мно́жае, в ра́нах пребо́ле, в темни́цах и́злиха, в сме́ртех мно́гащи. От иуде́й пятькра́ты четы́ридесять, ра́зве еди́ныя, прия́х. Три́щи па́лицами бие́н бых, еди́ною ка́меньми наме́тан бых; трикра́ты кора́бль опрове́ржеся со мно́ю; нощь и день во глубине́ сотвори́х. В пу́тных ше́ствиих мно́жицею; беды́ в река́х, беды́ от разбо́йник, беды́ от сро́дник, беды́ от язы́к, беды́ во граде́х, беды́ в пусты́ни, беды́ в мо́ри, беды́ во лжебра́тии. В труде́ и по́двизе, во бде́ниих мно́жицею, во а́лчбе и жа́жди, в поще́ниих мно́гащи, в зиме́ и наготе́. Кроме́ вне́шних, нападе́ние е́же по вся дни, и попече́ние всех церкве́й. Кто изнемога́ет, и не изнемога́ю; кто соблазня́ется, и аз не разжиза́юся? А́ще хвали́тися ми подоба́ет, я́же о не́мощи мое́й похвалю́ся. Бог и Оте́ц Го́спода на́шего Иису́са Христа́ весть, Сый благослове́н во ве́ки, я́ко не лгу. В Дама́сце язы́ческий князь Аре́фы царя́ стрежа́ше Дама́ск град, я́ти мя хотя́, и око́нцем в ко́шнице све́шен бых по стене́, и избего́х из руку́ его́. Похвали́тися же не по́льзует ми: прииду́ бо в виде́ния и открове́ния Госпо́дня. Вем челове́ка о Христе́, пре́жде лет четырина́десяти, [а́ще в те́ле, не вем, а́ще ли кроме́ те́ла, не ве́м, Бог весть,] восхище́на бы́вша такова́го до тре́тияго Небесе́. И вем такова́ челове́ка, [а́ще в те́ле, или́ кроме́ те́ла, не вем, Бог весть,] я́ко восхище́н бысть в рай, и слы́ша неизрече́нны глаго́лы, и́хже не леть есть челове́ку глаго́лати. О такове́м похвалю́ся, о себе́ же не похвалю́ся, то́кмо о не́мощех мои́х. А́ще бо восхощу́ похвали́тися, не бу́ду безу́мен, и́стину бо реку́, щажду́ же, да не ка́ко кто вознепщу́ет о мне па́че, е́же ви́дит мя, или́ слы́шит что от мене́. И за премно́гая открове́ния да не превозношу́ся, даде́ся ми па́костник пло́ти, а́ггел сатани́н, да ми па́кости де́ет, да не превозношу́ся. О сем трикра́ты Го́спода моли́х, да отсту́пит от мене́. И рече́ ми: довле́ет ти благода́ть Моя́: си́ла бо Моя́ в не́мощи соверша́ется. Сла́дце у́бо похвалю́ся па́че в не́мощех мои́х, да всели́тся в мя си́ла Христо́ва.

К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.

Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.

Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.

От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; ²⁵три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; ²⁶много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, ²⁷в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.

Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.

В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.

Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), ⁴что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.

Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.

Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Иерей: Мир ти.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Аллилуа́рий воскре́сный, глас 5:

Чтец: Аллилу́иа, глас пя́тый: Ми́лости Твоя́, Го́споди, во век воспою́, в род и род возвещу́ и́стину Твою́ усты́ мои́ми.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Зане́ рекл еси́: в век ми́лость сози́ждется, на небесе́х угото́вится и́стина Твоя́.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилуа́рий апп. Петра́ и Па́вла, глас 1:

Чтец: Глас пе́рвый: Испове́дят Небеса́ чудеса́ Твоя́, Го́споди.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.

Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.

Диакон: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Чте́ние Ева́нгелия:

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.29: гл.9, стт.1-8):

Диакон: Во вре́мя о́но, влез Иису́с в кора́бль, пре́йде и прии́де во Свой град. И се принесо́ша Ему́ разсла́блена жи́лами, на одре́ лежа́ща, и ви́дев Иису́с ве́ру их, рече́ разсла́бленному: дерза́й, ча́до, отпуща́ются ти греси́ твои́. И се не́ции от кни́жник ре́ша в себе́: Сей ху́лит. И ви́дев Иису́с помышле́ния их, рече́: вску́ю вы мы́слите лука́вая в сердца́х свои́х? Что бо есть удо́бее рещи́: отпуща́ются ти греси́, или́ рещи́: воста́ни и ходи́? Но да уве́сте, я́ко власть и́мать Сын Челове́ческий на земли́ отпуща́ти грехи́, тогда́ глаго́ла разсла́бленному: воста́ни, возми́ твой одр и иди́ в дом твой. И воста́в, взем одр свой, и и́де в дом свой. Ви́девше же наро́ди чуди́шася и просла́виша Бо́га, да́вшаго власть такову́ю челове́ком.

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.

При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: — встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.

Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.

И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его.

Чте́ние апп. Петра́ и Па́вла (Мф., зач.67: гл.16 , ст.13-19):

Во вре́мя о́но, прише́д Иису́с во страны́ Кесари́и Фили́пповы, вопроша́ше ученики́ Своя́, глаго́ля: кого́ Мя глаго́лют челове́цы бы́ти, Сы́на Челове́ческаго? Они́ же ре́ша: о́ви у́бо Иоа́нна Крести́теля, ини́и же Илию́, друзи́и же Иереми́ю, или́ еди́наго от проро́к. Глаго́ла им Иису́с: вы же кого́ Мя глаго́лете бы́ти? Отвеща́в же Си́мон Петр рече́: Ты еси́ Христо́с, Сын Бо́га жива́го. И отвеща́в Иису́с рече́ ему́: блаже́н еси́, Си́моне, вар Ио́на, я́ко плоть и кровь не яви́ тебе́, но Оте́ц Мой, и́же на Небесе́х. И Аз же тебе́ глаго́лю, я́ко ты еси́ Петр, и на сем ка́мени сози́жду Це́рковь Мою́, и врата́ а́дова не одоле́ют ей. И дам ти ключи́ Ца́рства Небе́снаго, и е́же а́ще свя́жеши на земли́, бу́дет свя́зано на Небесе́х, и е́же а́ще разреши́ши на земли́, бу́дет разреше́но на Небесе́х.

Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога живого.

Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах;

и Я говорю тебе: ты — Петр*, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Прошения о Святой Руси: [1]

Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.

Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Моли́тва о Свято́й Руси́: ²

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.

Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.

Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.

Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.

Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.

Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.

Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ об оглаше́нных:

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.

Огласи́т их сло́вом и́стины.

Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.

Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.

Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Литургия верных:

Ектения́ ве́рных, пе́рвая:

Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ ве́рных, втора́я:

Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Херуви́мская песнь:

Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.

Вели́кий вход:

Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.

Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.

Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.

Си́мвол ве́ры:

Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Евхаристи́ческий кано́н:

Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.

Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.

Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Иерей: Горе́ име́им сердца́.

Хор: И́мамы ко Го́споду.

Иерей: Благодари́м Го́спода.

Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.

Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.

Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.

Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Досто́йно есть:

Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

Хор: И всех, и вся.

Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:

Моли́тва Госпо́дня:

Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Свята́я святы́м.

Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.

Прича́стны воскре́сный и апп. Петра́ и Па́вла:

Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.

Во всю зе́млю изы́де веща́ние их/ и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Прича́стие:

Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.

Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.

Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.

Во время Причащения людей:

Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.

После Причащения людей:

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

По́сле Прича́стия:

Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.

Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.

Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ заключи́тельная:

Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: С ми́ром изы́дем.

Хор: О и́мени Госпо́дни.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заамво́нная моли́тва:

Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.

Отпу́ст:

Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 12 июля (вечер 11 июля) 2026г.

Неде́ля 6-я по Пятидеся́тнице.

Святы́х первоверхо́вных апо́столов Петра́ и Па́вла.

Глас 5

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры апп. Петра и Павла, глас 2, самоподобен:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ки́ими похва́льными венцы́/ увязе́м Петра́ и Па́вла,/ разделе́нныя телесы́/ и совоку́пленныя ду́хом,/ Богопропове́дников первостоя́тели?/ О́ваго у́бо я́ко апо́столов преднача́льника,/ о́ваго же я́ко па́че ине́х труди́вшася./ Сих бо вои́стинну досто́йно безсме́ртныя сла́вы венцы́/ венча́ет Христо́с Бог наш,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Ки́ими пе́сненными добро́тами/ воспое́м Петра́ и Па́вла?/ Богоразу́мия криле́, прелете́вшия концы́/ и к Небеси́ возне́сшияся,/ ру́це Ева́нгелия благода́ти,/ но́зе и́стиннаго пропове́дания,/ ре́ки прему́дрости,/ кре́стныя ро́ги,/ и́миже де́монов бровь Христо́с низложи́,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Ки́ими духо́вными пе́сньми/ похва́лим Петра́ и Па́вла?/ Безбо́жия закла́вшия незатыка́емая уста́,/ стра́шныя Ду́ха мечи́,/ Ри́ма све́тлая удобре́ния,/ всея́ вселе́нныя пита́тели,/ Но́ваго Заве́та Богопи́санныя скрижа́ли мы́сленныя,/ я́же в Сио́не Христо́с возгласи́,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 4:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Трикра́тным вопроше́нием,/ е́же: Пе́тре, лю́биши ли Мя?/ трикра́тное отверже́ние Христо́с испра́вил есть./ Те́мже и к Тайнове́дцу Си́мон:/ Го́споди, вся ве́си, вся зна́еши,/ Ты ве́си, я́ко люблю́ Тя./ Те́мже к нему́ Спас:/ паси́ о́вцы Моя́, паси́ избра́нныя Моя́,/ паси́ а́гнцы Моя́, я́же Моею́ кро́вию снабде́х во спасе́ние./ Того́ моли́, Богоблаже́нне апо́столе,// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: В Чермне́м мо́ри,/ Неискусобра́чныя Неве́сты о́браз написа́ся иногда́./ Та́мо Моисе́й, раздели́тель воды́:/ зде же Гаврии́л, служи́тель чудесе́./ Тогда́ глубину́ ше́ствова немо́кренно Изра́иль;/ ны́не же Христа́ роди́ безсе́менно Де́ва./ Мо́ре по проше́ствии Изра́илеве пребы́сть непрохо́дно;/ Непоро́чная по Рождестве́ Эмману́илеве пребы́сть Нетле́нна./ Сый, и пре́жде Сый,/ явле́йся, я́ко Челове́к,// Бо́же поми́луй нас.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и апп. Петра́ и Па́вла: [1]

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Собо́рнаго Посла́ния Петро́ва чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1)

Чтец: Бра́тие, благослове́н Бог и Оте́ц Го́спода на́шего Иису́са Христа́, И́же по мно́зей Свое́й ми́лости порожде́й нас во упова́ние жи́во воскресе́нием Иису́с Христо́вым от ме́ртвых, в насле́дие нетле́нно, и нескве́рно, и неувяда́емо, соблюде́но на Небесе́х вас ра́ди, и́же си́лою Бо́жиею соблюде́ни ве́рою во спасе́ние, гото́вое яви́тися во вре́мя после́днее. О не́мже ра́дуйтеся, ма́ло ны́не, а́ще ле́по есть, приско́рбни бы́вше в разли́чных напа́стех, да искуше́ние ва́шея ве́ры многочестне́йше зла́та ги́бнуща, огне́м же искуше́на, обря́щется в похвалу́ и честь и сла́ву, во открове́нии Иису́с Христо́ве, Его́же не ви́девше, лю́бите, и на Него́же ны́не не зря́ще, ве́рующе же, ра́дуетеся ра́достию неизглаго́ланною и просла́вленною, прие́млюще кончи́ну ве́ре ва́шей, спасе́ние душа́м.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Собо́рнаго Посла́ния Петро́ва чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1)

Чтец: Возлю́бленнии, препоя́савше чре́сла помышле́ния ва́шего, трезвя́щеся соверше́нне, упова́йте на приноси́мую вам благода́ть открове́нием Иису́с Христо́вым. Я́ко ча́да послуша́ния, не преобразу́ющеся пе́рвыми неве́дения ва́шего похоте́нии, но по зва́вшему вы Свято́му, и са́ми свя́ти во всем житии́ бу́дите. Зане́ пи́сано есть: свя́ти бу́дите, я́ко Аз Свят есмь. И а́ще Отца́ называ́ете, нелицеме́рно судя́ща кому́ждо по де́лу, со стра́хом жития́ ва́шего вре́мя жи́тельствуйте, ве́дяще, я́ко не истле́нным сребро́м или́ зла́том изба́вистеся от су́етнаго ва́шего жития́, отцы́ пре́даннаго, но честно́ю кро́вию, я́ко А́гнца непоро́чна и Пречи́ста, Христа́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Собо́рнаго Посла́ния Петро́ва чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Возлю́бленнии, молю́, я́ко прише́льцы и стра́нники, огреба́тися от плотски́х похоте́й, я́же вою́ют на ду́шу, житие́ ва́ше иму́ще добро́ во язы́цех, да о не́мже клеве́щут вас, а́ки злоде́ев, от до́брых дел ви́девше, просла́вят Бо́га в день просвеще́ния. Повини́теся у́бо вся́кому челове́чу созда́нию, Го́спода ра́ди: а́ще царю́, я́ко преоблада́ющу, а́ще ли же князе́м, я́ко от Него́ по́сланным, во отмще́ние у́бо злоде́ем, в похвалу́ же благотво́рцем. Я́ко та́ко есть во́ля Бо́жия, благотворя́щим обуздова́ти безу́мных челове́к неве́жество, я́ко свобо́дни, а не я́ко прикрове́ние иму́ще зло́бы свобо́ду, но я́ко раби́ Бо́жии. Всех почита́йте, бра́тство возлюби́те, Бо́га бо́йтеся, царя́ чти́те. Раби́, повину́йтеся во вся́ком стра́се влады́кам, не то́кмо благи́м и кро́тким, но и стропти́вым. Се бо есть уго́дно пред Бо́гом, а́ще со́вести ра́ди Бо́жия терпи́т кто ско́рби, стражда́ без пра́вды. Ка́я бо похвала́, а́ще согреша́юще, му́чими, терпите́? Но, а́ще добро́ творя́ще и стра́ждуще, терпите́, сие́ уго́дно пред Бо́гом. На сие́ бо и зва́ни бы́сте, зане́ и Христо́с пострада́ по нас, нам оста́вль о́браз, да после́дуем стопа́м Его́. И́же греха́ не сотвори́, ни обре́теся лесть во усте́х Его́. И́же укоря́емь, проти́ву не укоря́ше, стражда́, не преща́ше, предая́ше же судя́щему пра́ведно. И́же грехи́ на́ша Сам вознесе́ на те́ле Свое́м на дре́во, да, от грех избы́вше, пра́вдою поживе́м.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры апп. Петра и Павла, глас 2, самогласны:

Стихира: Гряди́те, собо́ри днесь ве́рных,/ благохва́льное и кра́сное собра́ние,/ благода́ти избра́нныя хитрецы́,/ Петра́ и Па́вла, подо́бными хвала́ми венча́ем,/ я́ко незави́стно всем сло́во все́явше,/ с си́ми и благода́ть Ду́ха обогати́ша,/ и, и́стиннаго виногра́да су́ще ло́зие,/ грозд зрел нам возде́лаша,/ веселя́щ сердца́ на́ша./ К ни́мже открове́нным лице́м и чи́стою со́вестию возопие́м, глаго́люще:/ ра́дуйтеся, разори́тели безслове́сных и служи́телие слове́сных./ Ра́дуйтеся, всех Творца́ и Строи́теля избра́ния кра́сная./ Ра́дуйтеся, хода́таи благи́х и отгони́телие ле́стных,/ и́хже да умо́лим:/ моли́теся при́сно к Зижди́телю и Учи́телю/ мир крепкостоя́телен ми́ру дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стихира: Ученики́ Христо́вы и основа́ния Це́ркве,/ и́стинныя столпы́ и сте́ны/ и тру́бы Боже́ственныя Христо́вых уче́ний и страда́ний,/ верхо́вныя Петра́ и Па́вла,/ я́ко всего́ ми́ра предста́тели, восхва́лим:/ си́и бо, обте́кше широту́ всея́ земли́,/ я́коже ра́лом, все́яша ве́ру/ и всем Богоразу́мие всади́ша,/ Тро́йческое явля́юще Сло́во./ О, Пе́тре, ка́меню и основа́ние,/ и Па́вле, сосу́де избра́нный!/ И́же и сопряже́ннии волы́ Христо́вы,/ вся привлеко́ша к Богоразу́мию язы́ки,/ гра́ды же и о́стровы,/ евре́и же па́ки ко Христу́ возведо́ша,// и мо́лят спасти́ся душа́м на́шим.

Стихира: Пе́тре, верхо́вне сла́вных апо́стол, ка́меню ве́ры,/ и Па́вле чу́дне, Святы́х Церкве́й вити́я и свети́льниче,/ Боже́ственному престо́лу предстоя́ще,// о нас Христу́ моли́теся.

Стихира: Па́вле, уста́ Госпо́дня, основа́ние уче́ний,/ иногда́ у́бо гони́тель Иису́са Спа́са,/ ны́не же и первопресто́льник апо́столов быв, блаже́нне./ Те́мже неизглаго́ланная ви́дел еси́, му́дре,/ да́же до тре́тияго небесе́ возше́д, и взыва́л еси́:// прииди́те со мно́ю, и благи́х не лиши́мся.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 3:

Стихира: Вы́шняго Иерусали́ма гра́ждане,/ ка́мень ве́ры, вити́я Це́ркве Христо́вы,/ Тро́йческая дво́ица, ми́ра ловцы́,/ оста́вльше днесь я́же на земли́,/ отыдо́ша страда́нием к Бо́гу/ и мо́лятся Ему́ со дерзнове́нием// спасти́ся душа́м на́шим.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прему́дрость Бо́жия, Соприсносу́щное Сло́во О́тчее,/ я́коже в Ева́нгелиях предрече́, многопло́дныя ло́зы/ вы есте́, всехва́льнии апо́столи,/ и́же грозд зрел и красе́н в ве́твех ва́ших нося́щии,/ его́же, ве́рнии, яду́ще, услажда́ем вкус к весе́лию./ Пе́тре, ка́меню ве́ры,/ и Па́вле, похвало́ вселе́нныя,// утверди́те ста́до, е́же стяжа́сте уче́ньми ва́шими.

Богородичен воскресный, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Храм и Дверь еси́,/ Пала́та и Престо́л Царе́в,/ Де́во Всечестна́я,/ Е́юже Изба́витель мой, Христо́с Госпо́дь,/ во тьме спя́щим яви́ся,/ Со́лнце Сый пра́вды,/ просвети́ти хотя́, я́же созда́ по о́бразу Своему́ руко́ю Свое́ю./ Те́мже, Всепе́тая,/ я́ко Ма́терне дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вшая,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Прободе́ным Твои́м ре́бром, Жизнода́вче,/ то́ки оставле́ния всем источи́л еси́,/ жи́зни и спасе́ния:/ пло́тию же смерть восприя́л еси́,/ безсме́ртие нам да́руя./ Всели́в же ся во гроб нас свободи́л еси́,/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог./ Сего́ ра́ди вопие́м:// Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Стра́нно Твое́ распя́тие,/ и е́же во ад соше́ствие, Человеколю́бче, есть:/ плени́в бо его́, и дре́вния ю́зники/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог,/ рай отве́рз, восприя́ти сего́ сподо́бил еси́./ Те́мже и нам, сла́вящим Твое́ тридне́вное Воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в:/ рая́ жи́тели сподобля́я,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Нас ра́ди пло́тию страсть прии́мый,/ и тридне́вен из ме́ртвых воскресы́й,/ плотски́я на́ша стра́сти исцели́,/ и возста́ви от прегреше́ний лю́тых,// Человеколю́бче, и спаси́ нас.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́здник ра́достен возсия́ конце́м днесь:/ всечестна́я па́мять прему́дрых апо́стол и верхо́вных/ Петра́ и Па́вла,/ те́мже и Рим сра́дуется, ликовству́я в пе́снех и пе́ниих./ Пра́зднуем и мы, бра́тие,/ всечестны́й сей день соверши́вше./ Ра́дуйся, Пе́тре апо́столе,/ и́скренний дру́же твоего́ Учи́теля,/ Христа́, Бо́га на́шего;/ ра́дуйся, Па́вле вселюбе́знейший,/ и пропове́дниче ве́ры, и учи́телю вселе́нныя;/ я́ко име́я дерзнове́ние,/ супру́же святоизбра́нный,/ Христа́, Бо́га на́шего моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой, Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь, из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя Оболки́йся, пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти, Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве,/ вои́стинну вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся А́нгельски, ра́дуйся, Влады́чице,/ Предста́тельство и Покро́ве// и Спасе́ние ду́ш на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь апп. Петра́ и Па́вла, глас 4:

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ во век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия