Поделиться
Флп., 247 зач., IV, 4-9
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Как вы думаете, кротость и радость — это антиподы или нет? Сегодня в храмах читается отрывок из 4-й главы послания апостола Павла к Филипийцам — где мы услышим неординарный ответ на этот вопрос.
Глава 4.
4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
8 Наконец, братия мои, что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте.
9 Чему вы научились, что́ приняли и слышали и видели во мне, то́ исполняйте,- и Бог мира будет с вами.
Радость в «оптике» апостола Павла — это не «лёгкая поступь по жизни», а состояние укоренённости во внутреннем духовном центре — то, что святитель Феофан Затворник называл «внутрьпребыванием», постоянным фокусом сознания на том, что происходит в сердце, и происходящей из этого глубинной, внутренней молитве. Внешне человек может выглядеть достаточно закрытым, даже недружелюбным: не потому, что он внутри — зол и раздражён, и никого видеть не хочет, а только потому, что внутри у него есть очень значимый для него свет, который согревает его душу и который он не хочет потерять в житейской суете. Пока этот светильник горит — именно это и является самым важным и существенным для верующего: поэтому для внешнего у него уже не остаётся так много ресурсов, да и желания. И это не «враждебность», а именно та самая «кротость» — то есть «короткость» — о которой и говорит апостол Павел.
Отсюда становится понятным, как человек может быть окружён тревогой, неясностью, враждой, даже явными горестями — но если его глубина соединена со Христом, в нём будет оставаться та самая пасхальная точка, до которой мир дотянуться уже не может.
И когда апостол повторяет — «что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте» — он учит нас относиться не потребительски к этому «огоньку внутри», а ответственно, деятельно и творчески. Ведь этот внутренний свет — совсем не «механический», не «формальный»: он, как и всё живое, подвижен и неустойчив. Если его постоянно не поддерживать, не подпитывать правильными чувствами, мыслями, делами — он точно погаснет.
Вот почему так важно быть внимательным ко всему, что происходит в душе, на что она откликается — и если что-то её согрело и вдохновило, запоминать, сохранять, может, даже где-то фиксировать или если это цитата, мысль или афоризм — запоминать наизусть. И таким образом, мало-по малу, мы собираем внутри себя самый настоящий «арсенал» духовного оружия, с которым уже можем оказаться вполне устойчивыми к тем соблазнам и искушениям, которые ранее казались нам непреодолимыми!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
1 июня. О верности
Поделиться
О верности в браке — настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы села Песчанка в Старооскольском районе Белгородской области протоиерей Максим Горожанкин.
Когда совершается Таинство Венчания, священник молится Господу о том, чтобы Бог даровал жениху и невесте сил и мудрости вместе идти по пути созидания христианской семьи.
Верность друг другу — это фундамент любви, фундамент доверия, и верные друг другу супруги способны как сами стать счастливыми, так и своим детям привить главные христианские качества. Начиная с верности друг другу христианская семья возрастает в верности Богу, в верности Церкви.
И какие бы испытания ни выпадали на долю людей, которые состоят в браке, мы должны молиться Господу о том, чтобы Он даровал нам силы, крепость и мудрость быть верными друг другу, беречь любовь друг друга и созидать христианские семьи в страхе Божием.
«Жена да боится своего мужа», — пишет апостол. Какой это страх? Это страх обидеть, страх уколоть или как-то оскорбить. И вот эта боязнь обидеть, сделать больно другому человеку способна предостеречь от многих испытаний и искушений, которые возникают в семейной жизни.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Еф., 229 зач., V, 8-19
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Всем известно атеистическое объяснение феномена религии: древние дикие люди нуждались в объяснении сложности окружающего мира и в силу своей необразованности выдумали себе богов. Кроме того, Бог или боги — прекрасная возможность спрятаться от гнетущей реальности, возможность жить в иллюзорной надежде, что когда-то — в посмертном будущем — человек освободится от мрака и ужаса земного бытия и обретёт блаженство. Несмотря на то, что такому объяснению религии уже больше сотни лет и оно весьма устарело, до сих пор многие люди считают его основным, ну а верующих они подозревают в невежестве и слабости.
Однако вот в чём проблема: христианство с самых первых дней своего существования борется как с невежеством, так и со слабостью; борется оно и со стремлением людей жить в иллюзорном мире. Пример борьбы Церкви с иллюзиями — это звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. Давайте его послушаем.
Глава 5.
8 Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света,
9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.
10 Испытывайте, что́ благоугодно Богу,
11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
12 Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить.
13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.
14 Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос».
15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые,
16 дорожа временем, потому что дни лукавы.
17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия.
18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
Осознать себя светом в Господе, то есть отражением и проводниками Божественного невещественного света — вот к чему призывал апостол Павел своих адресатов. Его призыв, как мы понимаем, не утратил своей актуальности: нам по-прежнему необходимо ощущать свою связь с Богом, понять, что мы — Его чада; следовательно, Его свет, Его благость, любовь и милосердие должны быть явлены миру через нас.
В прозвучавшем сегодня отрывке Послания к Эфесянам апостол Павел не просто призывал христиан быть светом в Господе, он написал и о том, как этого достичь. Особенно ярко прозвучали слова, которые сам апостол произнёс как цитату из неуказанного им источника: «Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). Исследователи предполагают, что, скорее всего, это цитата из какого-то раннехристианского гимна. Очевидно, что адресатам апостола Павла эти слова знакомы, и потому он их смело цитирует в подтверждение своих мыслей.
Святые толкователи говорят нам, что под спящими в этих словах апостола стоит понимать людей, живущих во грехе. К примеру, комментарий блаженного Феофилакта звучит так: «Спящим и мёртвым называет человека, живущего во грехах. Ибо он и смраден, как мёртвый, и бездействен, как спящий, и грезит, и воображает призрачное».
Если же немного перефразировать и слова апостола Павла, и слова блаженного Феофилакта, то можно сказать, что мы услышали призыв прекратить жить в грехе, ведь грех ввергает нас в иллюзорный мир. Тот, кто в грехе, подобен человеку, пребывающему в наркотическом опьянении: он не видит мир настоящим.
Это крайне важный христианский посыл: человек должен воспринимать мир чистым от всякого помутнения разумом. Мы не должны пытаться каким бы то ни было образом скрыться от неприглядной реальности падшего мира, ведь если мы попытаемся так поступить, мы не увидим главного: Воскресший Христос победил и изменил мир. Он, войдя в самую сердцевину трагичности человеческого бытия, устранил Собой эту трагичность, а потому Он с нами всегда и везде, но увидеть Его можно лишь незамутнённым грехом взором. Христианство — это не побег от реальности. Это вхождение в реальность. Ведь именно там мы встречаем не выдуманного и иллюзорного Христа, а истинного Спасителя мира, взявшего на Себя наши грехи и уничтожившего их.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 26. Богослужебные чтения
Поделиться
Насколько близко Бог может подойти к человеку? Ответ на этот вопрос находим в 26-м псалме пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 26.
Псалом Давида. [Прежде помазания].
1 Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?
2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
3 Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.
4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его,
5 ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаённом месте селения Своего, вознёс бы меня на скалу.
6 Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.
7 Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне.
8 Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.
9 Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!
10 Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.
11 Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;
12 не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.
13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
14 Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа.
В патриархальной культуре Древнего Израиля семья была не просто одним из социальных институтов. Она была основой идентичности человека. Оказаться вне семьи, означало не просто лишиться крова и возможности на выживание. В первую очередь это означало потерять себя. А потому фраза только что прозвучавшего псалма «отец мой и мать моя оставили меня» в контексте той эпохи намекает на экзистенциальную катастрофу.
При помощи этого выражения автор псалма, царь Давид, говорит не столько о реальном разрыве со своими родителями. Мы знаем из Священного Писания, что его отец Иессей до конца жизни был со своим сыном в близких отношениях. Скорее таким образом псалмопевец пытается выразить предельное чувство онтологического одиночества. Когда предают самые близкие. Те, на кого ты надеялся и кому доверял, как ребёнок надеется и доверяет родителям. И в судьбе царя был такой горький опыт. Давида предал его собственный сын Авессалом, а также близкий друг и советник Ахитофел.
Этому душевному вакууму Давид противопоставляет опыт переживания присутствия Бога. «Но Господь примет меня», — говорит он. Древнееврейский глагол, который на русский язык переведён как «примет», в Ветхом Завете часто описывает действие, обозначающее, как пастух собирает рассеянное стадо, или, как человек подбирает утерянную драгоценность. При помощи этого слова царь Давид создаёт образ Бога, Который не просто заменяет ему родителей и близких. Но Который собирает воедино разбитую личность человека и возвращает ему желание жить. Мысль автора псалма перекликается со словами, которые читаем в книге пророка Исаии: «Забудет ли женщина грудное дитя своё? ...если бы и она забыла, то Я не забуду тебя».
Вот она главная идея прозвучавшего псалма. Отец Небесный не просто очередной опекун, который приходит после многих других, не выполнивших свою задачу. Он — сама сердцевина жизни человека. Он — сама субстанция нашего бытия. Святитель Афанасий Великий в толковании на этот псалом подчёркивает: Бог не даёт жизнь, как дают хлеб или убежище. Он Сам есть Жизнь. Он подобен источнику воды, который сам не иссякает, но им питаются реки. Ещё отчетливей эта же мысль сформулирована апостолом Павлом. «Им мы живём, и движемся, и существуем», — говорит он. Бог и есть та тонкая духовная энергия, которая пронизывает всё наше мироздание, сообщает ему теплоту, свет и приводит его в движение. Поэтому и прозвучавший сегодня псалом начинается словами: «Господь — свет мой и спасение моё».
Священное Писание утверждает, что в силу своей природы связь с этим источником света имеет каждый из нас. Нередко мы обращаемся к Богу, как к Тому, кто живёт где-то далеко и высоко. Но не задумываемся над тем, что Он и есть та сила, благодаря которой сокращается наша сердечная мышца, циркулирует кровь по венам и артериям, совершается дыхание. Благодаря этой силе наши органы чувств воспринимают всё происходящее вокруг, а наше сознание осознаёт мир. Эта сила продолжает проходить через нас даже тогда, когда исчезают все другие, мнимые носители жизни: родители, друзья, здоровье, материальные блага. И всё, что от нас требуется, научиться видеть это присутствие Божие в своей жизни, устанавливать с Господом сознательную связь. Путём исполнения заповедей Евангелия и участия в Таинствах Церкви углублять и расширять подобный опыт. Ведь от этого зависит не просто наше благополучие, но сама способность жить по-настоящему.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
