Поделиться
Евр., 319 зач., VIII, 7-13.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Любой человек, который хоть раз открывал Библию, знает, что в ней есть две части, соответствующие Ветхому и Новому завету. И кажется всё очень просто, раз новый начался в первом веке, а мы живём в 21-м, значит мы принадлежим Новому Завету. Но так ли всё просто на самом деле? Ответ на этот вопрос можно услышать в отрывке из 8-й главы послания апостола Павла к Евреям, который звучит сегодня в храмах во время Богослужения.
Глава 8.
7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
8 Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
9 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.
10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.
11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,
12 потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
13 Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.
Сегодня сложно найти человека, который никогда не заключал договора. Предмет договора, права и обязанности сторон, сроки, реквизиты... Всё это сегодня знакомо практически каждому. При этом зачастую, исполняя работу, люди не становятся единомышленниками и видят в происходящем способ заработка денег. С Богом, конечно, всё не так. Он создаёт людей как соработников, но не для того, чтобы они просто заслужили от Него награду, а для того, чтобы стали по Его любви и по мере естественных возможностей, такими, как Он. Оказавшись в египетском плену, евреи попали в довольно странную ситуацию. Им самим казалось, что жизнь их вполне сносная, при том, что в контексте Божиего замысла о них, они деградировали. Возвращая их на правильный путь, Бог изымает их из того, что мы назвали бы сегодня «зоной комфорта». Естественно, по-настоящему комфортно в Египте не было, но пустыня им казалась чем-то, что было ещё хуже. Так или иначе к Синайскому завету они подошли в очень разных позициях. Евреям хотелось своей земли и всемогущего покровителя, а Богу было нужно постепенно привести их в правильное нравственное и духовное состояние. Людям была нужна спокойная жизнь, а Ему достижение ими того Образа, которым Он наделил их при сотворении.
В сегодняшнем чтении мы слышим, как апостол указывает нам на разницу между первым и вторым заветом. Первый требовал от людей формального исполнения правил. Этих правил было не очень много, но исполнять их нужно было неукоснительно, чего в итоге люди не смогли сделать. Впрочем, идеала от них никто и не ждал, важно было постепенное воспитание воли человеческой в русле воли Божией. При этом пути божественной педагогики очень интересны, ведь когда люди не справились с исполнением закона, Бог не просто не даёт им заповеди полегче, Он, устами пророка Иеремии, объявляет им о новом задании, менее формальном, но значительно более трудоёмком. В нём практически нет новых писаных правил, но данные прежде, должны быть написаны на скрижалях сердца. Может показаться, что в этом нет ничего сложного, но мы даже не представляем себе, как развращает внешнее формальное руководство. А ведь Христа ненавидели за то, что Он творчески понимает заповедь о любви и ставит её в центр.
Собственно, это и есть главный маркер того, в каком завете мы находимся. Если, регламентировав любовь, мы перестаём видеть за правилом живого человека, его нужду и его боль, мы не стали соработниками Бога, но лишь копируем внешние формы, не задумываясь, подходят они к обстоятельствам или нет. И тогда мы остаёмся в Ветхом Завете. Если же развив в себе навык послушания, зная и умея соблюдать заповеди, мы ориентируемся не на букву, а на дух Писания, значит слово Его перестало быть для нас внешним и вошло в глубину нашего сердца. А мы вошли в Новый Завет!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
18 мая. О правде и лжи
Поделиться
О правде и лжи — Епископ Покровский и Новоузенский Феодор.
Сразу же хотелось бы вспомнить слова Господа, что именно делал лжец — отец лжи. Он лестью, лукавством и ложью подтолкнул первых людей к их падению, отчего человек стал смертным, страстным и тленным.
Ложь — это не просто грех. Наверное, человек никогда бы не грешил, если бы не обманывался посылами греха. Как говорит святитель Василий Великий, ад невозможно сделать привлекательным, поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда. Грех всегда обманывает человека, и в каждом своём падении согрешивший становится заложником лжи.
Согласно поучению преподобного Аввы Дорофея, «ложь проявляется трояко — мыслью, словом и самой жизнью». И надо сказать, что ложь словом — это уже сознательное искажение действительности, действие против воплощённого Слова Божия — Господа нашего Иисуса Христа. Причиной нечеловеческой лжи после грехопадения становится сластолюбие, серебролюбие, славолюбие, явившееся оттого, что человек стал подвержен страстям.
А на вопрос о том, что делать, если нам кажется, что правда только навредит, ответить однозначно, возможна ли ложь во спасение, нельзя. Если утаивание правды или её части поможет другому человеку — это один вопрос. А вот на вопрос, приведёт ли ложь к спасению нашей души, ответа однозначного нет. Ложь заключает двери к молитве. Ложь изгоняет веру из сердца человека. Господь удаляется от человека, творящего ложь. Так учит святитель Феофан Затворник.
Все выпуски программы Актуальная тема:
18 мая. О важности сотрудничества музеев и Церкви
Поделиться
Сегодня 18 мая. Международный день музеев.
О важности сотрудничества Церкви и музеев — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
Первый Александрийский мусейон, основанный в 290 году до Рождества Христова, был вполне религиозным учреждением. Хотя он исполнял в основном функции учебного заведения, был посвящён музам, и директор его назывался жрецом. Некоторый религиозный трепет в отношении музейных сотрудников к экспонатам можно увидеть и сейчас. Сохранность и состояние древних предметов искусства становятся для многих музейщиков смыслом жизни.
Именно представители музейного сообщества в своё время смогли спасти для нашей Родины и Церкви немало храмов, древних иконописных образов и предметов церковного искусства. Правда, ни для кого не секрет, что, когда верующие захотели вернуть захваченные в годы гонений святыни обратно в храмы, именно музейщики стали противниками этого процесса под предлогом того, что святыни — это и не святыни вовсе, а объекты культурного наследия.
Слава Богу, такое стремление превратить святыни в экспонаты есть далеко не у всех почтенных представителей музейного сообщества. Сейчас чаще всего музеи и храмы прекрасно сотрудничают, находя баланс между сохранностью святынь и их доступностью для молитвы.
Для нас же, людей верующих, такой взгляд со стороны служит хорошим напоминанием: если мы не хотим, чтобы наши святыни стали всего лишь предметами культурного наследия, мы сами просто обязаны стремиться к тому, чтобы стать наследниками живой веры, искренней молитвы, христианской святости. И тогда дыхание Духа Божия в Церкви не позволит превратить её в музей, учреждение почтенное, но посвящённое исключительно прошлому.
Все выпуски программы Актуальная тема:
18 мая. О Русском музее
ПоделитьсяСегодня 18 мая. Международный день музеев.
О Государственной Русском музее — настоятель московского храма Живоначальной Троицы на Шаболовке протоиерей Артемий Владимиров.
Ныне этот крупнейший в мире по площади музей включает в себя 5 зданий Петербурга — Михайловский дворец, Мраморный дворец, Строгановский дворец, Летний дворец Петра, Михайловский и Летний сады, домик Петра I на Петровской набережной — и насчитывает более 410 тысяч единиц хранения произведений живописи, графики, скульптуры, декоративно-прикладного народного искусства.
И сегодня всякий житель и посетитель северной столицы должен не раз в жизни, а всякий раз, когда ищет высокого досуга, войти под своды Русского музея, который увековечил имя государя миротворца Александра III.
«Искусство должно быть величаво», — говорил Александр Сергеевич Пушкин. И там, в залах Русского музея, мы действительно возвышаемся духом, соприкасаемся с прошедшими эпохами. «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет».
Мы незаметно для себя входим во временное пространство русской культуры, питаясь этими высокими творческими замыслами, которые запечатлены в картинах наших живописцев и которые исходят от монументальных скульптур.
Все выпуски программы Актуальная тема:
