Поделиться
Следует знать вот что: когда лекарства не помогают, это значит, что болеет не тело, но душа. А исцеление души мы можем обрести только лишь у Христа.
11 июля. О грехе осуждения
Поделиться
О грехе осуждения — Епископ Шуйский и Тейковский Иоанн.
Грех осуждения не живёт сам по себе, изолированно от другого. Всегда он связан с другими такими духовными повреждениями в человеке. Грех, так или иначе, — это повреждение духовной сущности человека.
То есть начинается всё чаще всего с такого неприятия внешних каких-то сигналов о том, что человек делает что-то не так: неправильно действует или неправильно относится к ближним. Когда человек начинает это отрицать, то неизбежно приходит к такому некому самомнению, то есть к возвышению себя. Как в описании святых отцов было. Жил там один монах, он сначала сказал: «Что мне там отец Иаков, а что мне игумен», — а потом он сказал, — что мне апостол Павел, это всё — мне не авторитет, и я тут сам умнее». А дальше неизбежно, что те, которые пытаются ему противопоставить — его самости — что-то другое, они неизбежно будут их осуждать.
Соответственно, как бороться — это, прежде всего, наверное, прислушаться к ближним. Если же заметил, что вот у тебя момент осуждения произошёл. А это очень просто, каждый день мы сталкиваемся с ситуацией: на дороге едут, 90% водителей могут там ругнуться на кого-то, сказать: «Ах, ты такой негодяй», — сказать, — «меня подрезал», — ещё что-то в таком духе, — «ты тут мне мешаешь на дороге; ты не один, мы тут вместе едем» и так далее.
Как только это происходит, надо себя стараться останавливать и сначала перед Богом просить прощения: «Господи, прости, я вот виноват, что осудил, даже так, пусть мимолётно, косвенно». А если по возможности, уже и перед человеком просить прощения как можно чаще. Вот это главное средство борьбы. Когда приучишь себя чуть что попросить прощения, конкретно за что-то, то это точно совершенно поможет и преодолеть грех осуждения.
Все выпуски программы Актуальная тема:
11 июля. О сотворчестве Бога и человека
Поделиться
Сегодня 11 июля — День рождения певицы Елены Камбуровой. Ей принадлежат слова: «Кто как не Господь даёт импульс к творчеству».
О творчестве — епископ Каскеленский Геннадий.
Я бы сказал, что люди творческие — и музыканты, и литераторы — иногда злоупотребляют этой темой. И подчас свои не всегда совершенные произведения объясняют тем, что «это не я написал, а через меня говорит Бог». Поэтому нужно всегда соблюдать некую трезвость и осторожность в такого рода оценках. Но отрицать тот простой факт, что Господь очень часто через людей проводит Свою волю, тоже невозможно.
«Бог создал мир из ничего, учись, художник, у Него», — так написал, кажется, Бальмонт. Высший смысл деятельности православного христианина, если он имеет способности к творчеству, — это как раз добиться того, чтобы через него творил хотя бы в некоторой степени, хотя бы в некоторых случаях Господь. А это можно сделать не столько силой своего таланта, сколько чистотой своей жизни.
Для нас труд христианских иконописцев, архитекторов, строителей, христианских аскетов, которые строили дом своей души и называли саму аскетику искусством из искусств и художеством из художеств, в этом смысле является наиболее ярким примером такого сотворчества Божественной и человеческой воли — синергии, как принято говорить на богословском языке.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 100 зач., IX, 1-5
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Никто так не гнал апостола Павла, как его соплеменники евреи. Апостол мог бы озлобиться, сказать, что его гонители непременно будут наказаны Богом, и перестать как-либо взаимодействовать со своими собратьями. Но апостол избрал иной путь — путь любви. Об этом он написал в 9-й главе своего Послания к Римлянам. Давайте послушаем звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из этой главы.
Глава 9.
1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
Свою мысль в прозвучавшем сейчас отрывке апостол Павел начал с очень сильного утверждения: он сослался на знающего сердце человека Христа как на свидетеля того, что Павел не лжёт. Павел поставил самого себя на суд Божий и свидетельствовал перед этим судом, ведь только так можно сказать что-то настоящее и ценное.
Что же для апостола было ценным? Оказывается, он чрезвычайно переживал за своих братьев — за израильтян, переживал настолько, что сам готов был бы погибнуть в вечности ради их спасения. У Павла, несмотря на все скорби, причинённые ему евреями, не было ни озлобления, ни стремления от них отмежеваться; его любовь к своему народу была безусловной.
Благодаря этим словам апостола мы видим, что патриотизм, понимаемый как любовь к своему народу, — это не какой-то языческий пережиток, это самое непосредственное исполнение евангельской заповеди о любви, и такая любовь может быть очень болезненной — такой, какой она была у апостола Павла. Любить свой народ — это означает быть честным по отношению к нему; Павел прекрасно помнил о великих обетованиях, данных израильтянам Богом, и он упомянул здесь эти обетования. Однако при этом апостол помнил и о преступлениях народа, потому-то он и готов был отдать себя за собратьев — он готов был стать жертвой, которая помогла бы очистить грехи народа. Да, такое невозможно, но тут значение имеет сам порыв апостола, показывающий и силу его любви, и то, что он далёк был от идеализации своего народа.
Собственно, только такой и бывает настоящая любовь: она не слепа, она всё видит, всё понимает, но не отворачивается ни при каких условиях. Всякий раз, когда заходит речь о патриотизме, нам стоит вспоминать эти слова святого апостола.
Стоит их вспоминать и тогда, когда мы размышляем об историческом пути народа Израиля. У нас может сложиться впечатление, что Бог оставил когда-то избранный Им народ, но у апостола Павла было иное мнение по этому поводу. Возможно, оно было продиктовано его неравнодушием и, как следствие, некоторой предвзятостью, но он, говоря о своём народе, не сказал, что всё его величие осталось в прошлом; он выразился иначе: израильтянам «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9:4). «Принадлежат», а не «принадлежали». Да, с одной стороны, Пришествие Христово упразднило древние установления, упразднило и разделение на евреев и на весь прочий мир, но при этом израильтяне продолжили быть особенным народом.
Преподобный Ефрем Сирин прокомментировал эту мысль апостола таким образом: «Дабы показать, что пред Богом они не отвержены и оставлены, говорит: они призваны к усыновлению, как и язычники, поскольку они причастными сделались также обетованиям отцов». Судя по всему, эти слова Павел написал ради поддержки и ободрения своих братьев. Но эти же слова в их понимании преподобным Ефремом могут быть применены к любому другому народу, потому что никакой народ не отвержен и не оставлен Богом; любой народ призван к усыновлению, и эта мысль должна устранить любые размышления о чьей-то национальной исключительности.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
