Поделиться
В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.9:11-14) и Евангельского (Мк.10:32-45) чтений в пятое воскресенье Великого поста, о шестой неделе Великого поста, о празднике Благовещения Пресвятой Богородицы, о Лазаревой субботе (воскрешение Лазаря), а также о дне памяти преподобного Иоанна Египетского.
Ведущая: Марина Борисова
Марина Борисова
— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Мариина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Священник Стахий Колотвин
— Добрый вечер.
Марина Борисова
— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 5-е воскресенье Великого поста, и на наступающей неделе. По традиции попробуем разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 9-й главы, стихи с 11-го по 14-й. Позволю себе пару цитат из этого отрывка. Речь идет о том, что «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Казалось бы, всё понятно, и в то же время, когда читаешь более внимательно, невольно останавливаешься на словах: «Однажды Христос вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Что имеется в виду под этими словами, и почему апостол Павел говорит, что Кровь Христа очистит совесть нашу от мертвых дел?
Священник Стахий Колотвин
— Чтения Священного Писания, которые мы каждое воскресенье Великого поста слышим, были подобраны значительно раньше, чем те привычные праздники, которым посвятили воскресные дни Великого поста. Значения менялись, поэтому мы не всегда услышим некоторое сходство между евангельским и апостольским чтением и памятью того события, того святого, которые в воскресный день Великого поста, самые посещаемые дни церковного года, самые посещаемые воскресные дни. Именно здесь, под конец поста нас апостол предостерегает от очень распространенной ошибки, которая не только в глубине времен была и не только в первые века христианства, но которая, увы, есть и сейчас. Современный воцерковленный человек и даже слабо воцерковленный человек сплошь и рядом спотыкается о то, что есть некоторые грехи, пост — время покаяния, я должен в них каяться. Раз я такой грешный, вне поста я каюсь редко, раз в месяц, раз в три месяца, кто-то от Пасхи до Рождества не появился, а сейчас пост, и я почаще хожу и каюсь. А только что подразумевает человек под тем, что он ходит и кается? То, что он приходит на исповедь и перечисляет те или иные грехи, возможно, даже сопровождает их некоторыми комментариями по поводу обстоятельств, возможно, даже слушая некоторые советы священника. Это тоже в принципе интересно, разнообразно, тебя кто-то выслушал, тебе кто-то что-то сказал индивидуальное, наставления, не проповедь как для остальных, а тебе одному, это тоже может человека чуть-чуть прельстить. Однако апостол Павел говорит: это в Ветхом Завете ты совершил грех и вот есть Второзаконие. Такой-то грех — такая жертва. Такое событие невольное — такая-то жертва, объем такой жертвы, такое-то количество молитв, такое-то омовение должно быть. И если ты снова сделал, тот же самый алгоритм ты прошел и точно также от своего греха освободился. Здесь же апостол Павел нам говорит: нет, мы умираем для греха, чтобы жить с Богом, уже в момент крещения. То, что мы умерли для греха и были очищены уже в купели крещения в самом начале, еще до того, как мы первый раз поисповедовались. Потому что исповедь доступна людям только крещенным. Даже покаянная беседа, которая перед крещением ведется со взрослым человеком, который собирается принять святое крещение, чтобы понять, какие грехи он не берет в новую христианскую жизнь, исповедью не является. Но уже этот человек может наступить на те же грабли, и все мы сплошь и рядом наступаем, потому что нам кажется: я набрал столько-то грехов, я, значит, приду, их зачитаю, о них искренне расскажу и даже возможно поплачу сокрушенным сердцем, как я каюсь. Это меня очистит, это позволит мне прийти приобрести благодать причастия, и потом я могу вернуться, опять набрать каких-то грехов. И если эти безбожники еще месяцами не появятся, возможно, до следующего Великого поста, будут накапливать грехи, только потом придут, то я-то такой молодец, приду и снова через неделю отчитаюсь: Господи, пошел, снова согрешил, вот опять вернулся, принимай. Апостол Павел говорит: нет, Христос уже взошел на Крест и твои грехи искупил. Поэтому когда ты грешишь, ничего от себя не даешь в жертву, ты не приносишь ни какого-то воленка, ни осленка, даже то, что ты на храм пожертвовал, никак тебя от греха не избавляет, тебя Христос уже заранее от греха избавил. Когда ты идешь и снова грешишь и думаешь: я приду и перечислю грехи, то ты оскорбляешь Христа. Ты как бы показываешь: раз Господь за меня пострадал, значит, я могу особо не напрягаться, это значит, я могу всегда прийти и свои грехи перечислить. Именно поэтому, дорогие друзья, хотя бы под конец Великого поста мы должны помнить, насколько страшна исповедь во осуждение. Таинство во осуждение, принятое кощунственно таинство — это большая проблема. Люди все-таки хоть как-то почитают таинство причастия и боятся причаститься во осуждение, хотя сплошь и рядом бывает, воцерковленные люди, даже священник, не примирившись с кем-то, причащаются, хотя это у нас основа основ, чего Господь требует. Подойти к исповеди без трепета и поисповедоваться во осуждение — это тот риск, с которым сталкиваются люди, об этом даже не подозревают.
Марина Борисова
— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка, десятая глава, стихи с 32-го по 45-й. Эта история, я думаю, очень хорошо большинству из нас известна, о том, когда Спаситель уже направлялся в Иерусалим и начал рассказывать своим ученикам о том, что ждет Его в этом городе. Почему-то это вызвало достаточно парадоксальную реакцию, казалось бы, первая реакция должна была быть испугом, а вместо этого сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн подошли к Нему и сказали: «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». И Спаситель сказал: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано». Естественно этот демарш вызвал бурные возмущения всех остальных учеников. Глядя на то, как разгорается взаимное недовольство и распря, Спаситель увещевал своих учеников следующими словами: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Почему так важен этот отрывок, учитывая, что мы вступаем в завершающую неделю Великого поста?
Священник Стахий Колотвин
— Этот последний путь Христа в Иерусалим — это последний путь, который Он проделал с апостолами. Можно сказать, что путь этот был в то время, когда Господь с апостолами мог пообщаться отдельно с ближайшими учениками. Если где-то Он приходил, то Он там проповедовал, вокруг стекались люди, был ли это Галилейский город, Иудейское ли это было какое-то селение на юге, была ли это самарянская деревня, мы помним тоже Он проходил, женщина пришла, и весь город вышел и встречал. И даже когда в пределы Тирские и Сидонские Господь шел, там на него люди приходили, которые далеки от истинного богопознания, но желали прикоснуться, пусть даже из каких-то своих интересов, ожидания чудес. А вот этот именно путь описанный, здесь нам важен момент, что апостолы идут последний земной путь вместе со Спасителем, а этого не понимают. Мы можем их осудить и сказать, что в них нет трепета. А представь, что ты сам идешь сейчас свой последний земной путь вместе со Спасителем. Это не потому, что Господь пострадает, воскреснет и вознесется на небеса, а потому что это твой последний земной путь. Спаситель-то всегда с тобой, если ты христианин, если ты на Него надеешься, то Господь никогда в долгу не остается. Но, возможно, следующий шаг ты уже сделаешь только в жизнь вечную. Поэтому если так мы будем жить и помнить, то, как говорили святые отцы, помни о смерти и вовек не согрешишь, это нам некоторая мотивация. Если уж ты, борясь со грехом на протяжении всех предшествующих седмиц Великого поста, видишь, что сейчас тебе чего-то не хватает, сейчас задумайся о такой крайней точке. Все время ходить и думать о смерти — это для подвижника-отшельника, монах умер для мира, даже в его монашеском отпевании нет скорбных никаких песнопений в отличие от мирянского, где «плачу, рыдаю», горько, страшно расставаться, жалко терять близкого человека. А в монашеском нет, монах уже умер для мира. Для нас, для людей в миру, неестественно постоянно думать о смерти, но сейчас Церковь нас на предстоящую седмицу благословляет, говорит: подумай, что твой следующий день, твоя следующая неделя может быть последней, возможно, ты и до Пасхи не доживешь. И тогда ты будешь исполнять заповеди Христа и прислушиваться к Его словам куда более внимательно. При этом апостолы чувствовали страх, который был у них, они все-таки чего-то боялись, чего-то опасались, но этого было недостаточно. Потому что они этот страх обращали не на то, чтобы что-то впитать от учителя духовно полезное, а на то, что сейчас, возможно, всё это закончится, и уж если я рискую, то должен я знать, ради чего рискую. Ради чего земного. Если даже это не будет богатство, ну, хотя бы первенство чести, сесть поближе ко Господу. Точно так же, дорогие друзья, порой страх... Сам по себе страх смерти никого верующим не делает. Люди наоборот: скоро умру, надо все грехи перепробовать. Да, скоро умру, но, как французский король, после меня хоть потоп. И действительно умирает и потом революция страшная французская, которая предвестником была нашей, не менее страшной, печальной и кровавой русской революции. Мы смотрим на это отношение апостолов и видим в них самих себя, которые тоже идут со Христом, прошли с ним длительный путь, прошли путь Великого поста, прошли предшествующий путь нашей жизни в церкви. Но все равно где-то нас рядом с Ним держит не любовь, а страх. А где-то рядом с Ним нас держит не страх, а желание что-то для себя выторговать. Господи, других не особо послушал по поводу болезни, а раз я такой верующий, я все-таки более верующий, то меня все-таки услышь, их-то не обязательно, а меня услышь. А с другой стороны, вроде Господь и не услышит и не выполнит мою просьбу, я жалкий грешник, но боязно отходить, как бы Господь не покарал. Ни страх, ни желание что-то получить от Бога тебя не сделают, во-первых, счастливым, а во-вторых, ты действительно от Бога ничего не получишь. Господь нас не шантажирует, Господь нас не заставляет, Господь с нами не вступает в торговые отношения. Мы приходим ко Господу, чтобы ему послужить, как Господь пришел к нам, чтобы послужить нам. Поэтому точно так же, когда мы молимся, когда мы идем на службу, когда мы идем на более длинную службу, когда мы ограничиваем какие-то свои развлечения, режим питания во время поста — это наша жертва Богу. Но самое главное великопостная жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное. Мы горюем, что Господа обидели своими грехами, мы стараемся их исправить, чтобы Господа порадовать, а не для того, чтобы Он нас не отправил в гиену огненную, и не для того, чтобы если уж в рай я попал, то мне какое-то более близкое к престолу Божию место досталось.
Марина Борисова
— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы рассуждаем о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Великий пост — это, конечно, время сосредоточения на покаянии, время плача о своих грехах, время скорби о том, что мы столь несовершенны. Но есть на протяжении Великого поста, правда, в разные годы этот праздник попадает на разные части Великого поста, иногда на Страстную седмицу, иногда даже на Великую Субботу — это праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля. Мне кажется, что нет смысла напоминать нашим радиослушателям событие праздника, поскольку это событие само по себе составляет часть нашей церковной жизни. Мы вспоминаем о благовещении не только непосредственно в день праздника или в канун праздника, но и по разным поводам в течение всего церковного года, и в своих собственных келейных размышлениях, в молитвах мы тоже часто вспоминаем. И у многих дома есть иконное изображение Благовещения Пресвятой Богородицы. Ну, и есть еще такой народный обычай, который уже после завершения советских гонений и советского атеистического периода был возрожден нашими патриархами, это обычай в этот праздник отпускать на волю птиц из клетки. У нас патриарх каждый год выпускает птиц в день Благовещения. А я помню, как этот обычай возрождался потихоньку, на заднем дворе, в храме Воскресения Словущего в Брюсовском переулке, стараниями прихожан, которые ездили на птичий рынок, привозили этих птичек. И вот потихонечку, на заднем дворе, чтобы не привлекать всеобщее внимание, отпускали. Это был самый-самый конец 80-х годов. К потрясающей радости всех детей, которых специально приводили посмотреть на это удивительное освобождение птиц. Помимо этих замечательных традиций, есть еще и основной смысл, о котором сколько ни напоминай, всё мало. Почему так важно, а мне кажется, очень важно, что праздник Благовещения, так исторически сложилось, попадает именно на Великий пост. Почему нам важно Великим постом прикоснуться к совершенно непостной теме?
Священник Стахий Колотвин
— Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы действительно попадает почти всегда на Великий пост. Хотя иногда бывает на Светлой седмицы, во вторник Светлой седмицы бывает. Бывает на Страстной, Страстная седмица тоже к Великому посту уже не относится, это иной период богослужебного времени. Бывает в Великую Субботу, как вы назвали, но все-таки очень редко. Не каждому человеку за жизнь попадает тот период, когда бывает Кириопасха, Кириопасха когда Благовещение попадает на сам пасхальный день. Я уже сейчас точно не вспомню, но где-то в 70-х годах 21-го века это будет. Где-то, может, пораньше, не смотрели?
Марина Борисова
— Нет. Я просто помню, как это было, это было в конце 80-х.
Священник Стахий Колотвин
— По-моему, чуть меньше, чем раз в сто лет такое совпадение бывает, поэтому желаю всем нашим радиослушателям, по возможности, дожить до этого времени, особенно юным радиослушателям помолиться о батюшке, который анонсировал, что такая служба тоже бывает. Однако этот анонс... на самом деле всё новое это хорошо забытое старое, потому что изначально праздник Благовещения Пресвятой Богородицы отдельно не праздновался. Уже прошло много столетий, 6-7-й век, когда Благовещение закрепилось в церковном календаре. А так Благовещенье всегда вспоминалось именно в день Пасхи. То, что Кириопасха у нас чуть чаще, чем раз в сто лет сейчас, так это была норма для древней Церкви. Но для того, чтобы отдельно почтить Благовещенье и для того, чтобы не отвлекаться во время Воскресения Христа, самое главное благовестие — это Христос Воскрес — но чтобы не отвлекаться даже на один из двунадесятых праздников во время Пасхи, празднование разделили. Причем, разделили простым образом. Взяли Пасху переходящую... Был год, когда Пасха у нас выпадала, как раз это день Кириопасхи, 25 марта. У нас и сейчас по старому стилю Благовещенье тоже 25 марта, просто до конца этого столетия выпадает на 7 апреля. Потом с 22-го века у нас 8 апреля будет, если не будет какой-то очередной календарной реформы. Кириопасха такой знаменательный день, Благовещенье зафиксировалось и потом уже осталось на века в этот день праздноваться. Более того, мы можем об этом и не вспомнить. Иногда кажется, дата благовещенья, есть такое заблуждение, отсчитывается от Рождества. Мы возьмем 25 декабря, 25 марта или 7 января, 7 апреля, если кому-то проще по новому стилю считать, как раз 9 месяцев. Великий праздник Рождества, от него отсчитали 9 месяцев назад символической беременности, вот оно Благовещенье. Так нет, ровно наоборот, именно дата Рождества у нас отсчиталась от этой даты Кириопасхи, Благовещенской даты. Именно потому, что Пасха это праздников праздник. От Пасхи идет отсчет. От нее идет отсчет Благовещенья, от нее идет отсчет Рождества Христова. Не в хронологическом порядке, а потому что, как апостол Павел сказал: если Христос не Воскрес, вера наша тщетна. А поскольку если Христос не Воскрес, вера наша тщетна, и как еще апостол Павел говорит: и проповедь наша апостольская тщетна, то мы работаем над своей верой, преодолеваем свое маловерие, слушаем проповеди священников в храме, на радио слушаем. Но если нет пасхальной темы, всё же тщетно, говорит апостол. Поэтому и нам великое подспорье, что Благовещенье Пресвятой Богородицы попадает на пост и помогает нам не забыть: Христос уже победил смерть, Пасха уже есть. Мы можем каждый день говорить: Христос Воскресе — как Серафим Саровский, другое дело, что надо соответствовать. У нас-то увы, нет этой пасхальной радости, он-то делился с приходящими, а мы можем только с формальной точки зрения сказать. Поэтому тоже нам напоминание: Пасха уже рядом, Пасха свершилась. Мы проходим через Великий пост только для того, чтобы лично самим стать этой Пасхи достойным.
Марина Борисова
— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.
Марина Борисова
— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. На этой неделе, казалось бы, при таком обилии глубоких тем для размышления нам церковный календарь подсказывает еще одну, для Великого поста вполне традиционную. Но для нас, для нашей нынешней жизни, в особенности для современных мирян, тема для размышления эта достаточно нетривиальная. 9 апреля Церковь вспоминает преподобного Иоанна Египетского. Это один из древних египетских отшельников, подвижников. И сама тема, предлагаемая в воспоминаниях об Иоанне Египетском, мне кажется, сейчас приобретает какой-то новый смысл. Если для многих в начале церковного пути жития древних отшельников — это всегда отчасти этнография, то есть это интересное чтение, расширяющее твой кругозор, но мало коррелирующее с твоей повседневной современной жизнью. Чем дольше мы живем в церкви, чем глубже задумываемся над теми уроками, которые нам предлагает церковный год, мы все больше начинаем думать о том, что же такое отшельничество как таковое. Не с точки зрения этнографии, не с точки зрения удивительных, но достаточных странных для нашего понимания людей, которые уходили в сирийскую пустыню, в египетскую, в Палестине в пустынную жизнь и жили там на протяжении десятилетий в полном одиночестве. И из этого своего персонального опыта выносили коллективный опыт, который потом собирался во всевозможных монашеских сочинениях и дошел до нас в той же «Лествице», в том же Лавсаике, в тех же творениях святых отцов тех веков. Но сама суть понятия отшельничества, несмотря на то, что претерпевает с каждым веком какие-то формальные изменения, никуда не исчезает в нашей жизни, если мы серьезно относимся к тому, чему нас учит Церковь. В конце концов, читая Евангелие, мы встречаем призыв зайти в свою келью души, закрыться там и помолиться. Это, по сути, то же самое отшельничество, только выраженное другими словами и не украшенное формальными красивыми пустынными картинами. Что мы можем из примера житий древних отшельников взять для себя сегодня?
Священник Стахий Колотвин
— Человек 21-го века, прежде всего, отличается от наших предков тем, что у него, с одной стороны, куда больше шансов прожить дольше: более качественная медицина, более качественное питание, отсутствие голода, за исключением каких-то африканских стран. Тем более у нас еще запас природных ресурсов есть, и несмотря на то, что мы очень горюем, какие у нас проблемы в экономике, как курс доллара вырос, тем не менее, если сравнить эти проблемы с древними людьми, это называется «у кого суп жидкий, а у кого алмаз мелкий». Конечно, оглядываясь на этих великих постников и отшельников, прежде всего, удивляемся, сколько они все жили. Да, конечно, у нас есть жития святых и тоже древних отшельников, монахи в очень юном возрасте скончались, прославили Бога своими пустынническими трудами. Но мы видим, как преподобный Иоанн Египетский, как и многие отцы, которые жили в неподходящих вроде для долгой жизни условиях тяжелых, в зной, наоборот, в холод ночной и зимой, в пещере, отсутствие правильного рациона питания, прожили, тем не менее, столько лет. Для современного человека, который: ой, почему я не иду в храм? — Ну, потому что жизнь очень короткая, как я могу пропустить выходной день. Или жизнь сейчас такая дорогая, всё дорого, надо столько-то работать, чтобы на пенсии на лекарство было. То есть всё время суета, бежишь, бежишь, бежишь, а всё равно, это ж еще мы читаем жития мужчин, смотрим на среднюю продолжительность жизни в современной Российской федерации, не дотягивает мужская жизнь до 60-ти лет. Точно так же нам именно в 21 веке, дорогие радиослушательницы, можете об этом аспекте напомнить тем своим мужчинам, мужьям, братьям, сыновьям, кто редко ходит в храм, можно сказать, что если у тебя времени на Бога нет, то и Бог тебе времени особо не даст. Это не значит, что тебя Господь призовет сейчас. Господь никогда ни на ком не отыгрывается, всегда будет ждать момента равно, чтобы встретить тебя. Но если ты Богу доверяешь, Бог никогда в долгу не остается. Ладно, они пустынники, отшельники, мне-то надо думать еще, чтобы семью прокормить, о детях, о внуках, о пра-пра-правнуках, о родителях, дядях, тетях — всегда найдется, о ком думать и о какой-то своей важной работе. Мы смотрим на того же Иоанна Египетского, ему не о ком было думать? После долгих лет отшельничества к нему кто только ни приходил. И будущий епископ, и император Феодосий приходил. Были люди, которые, правда, очень от него зависели и были ему очень нужны. Когда император сам не знает, как ему лучше поступить, человек, который управляет половиной цивилизованного мира на тот момент. Что тут сказать? Ты более нужный человек? Ты по сравнению с императором Феодосием себя ставишь, что более важен для общества, для мира и еще для кого-то? Точно так же ты будешь нужен и востребован, и Господь обязательно учтет. Если мы посмотрим на пустынничество, самый знаменитый пример, пустынничество наше уже, не среди песков, а среди лесов, Сергий Радонежский нужен был братии. Господь открыл ему день смерти, а потом говорит: нет, ты нужен, оставайся, будешь еще жить. И Господь тебе тоже жизни добавит. Поэтому пожертвуй временем ради Бога, пожертвуй временем и Господь тебе не только в Царствии Небесном, лукавый приходит и говорит: еще не факт, попадешь, не попадешь, не очень понятно. Здесь на земле, если ты пожертвовал ради Бога временем, Господь обязательно даст тебе всё успеть, что тебе нужно. Причем, это человек смиренный, ему только и было нужно, чтобы Господь радостью его душу просветил, а ты человек в миру. К нему же и миряне приходили. Императору была нужна победа, да, вот он Господа и умолил ему дать. Если тебе нужно что-то земное, куда-то успеть, съездить, успеть обновить автопарк, еще что сделать, рывок в карьере — всё это Господь тебе позволит сделать, если это спасению твоей души не помешает. Доверься Богу. А вот как раз это и сложно. Именно поэтому, когда мы молимся святым, то надо начинать не с того, что здесь болит, такие-то проблемы, здесь такие-то финансы, а начни с того, что святой сам себе просил. Доверие Богу, упование на Него, готовности посвятить жизнь Ему. Прямо помолись: преподобный отче Иоанне, у меня нет сил вот так Богу доверять, поделись, дай мне хотя бы маленькую йоту от твоего доверия Богу, дай мне хоть маленькую возможность остановиться, выпрыгнуть из этого колеса суеты, дай мне возможность посвятить время Создателю. Дай мне поверить, раз Авраам, праотцы верили, ты верил в новозаветные времена, причем, ты жил-то в Египте, где самый богатый регион империи, житница, самый ученый регион. Можно было не в пустыню уйти, а можно было в Александрию в библиотеки идти. Всё это можно было сделать, а ты выбрал и пошел за Господом. Точно так же я сейчас живу и верю, что Господь мне даст эту возможность, Господь хочет для нас счастья, и для человека, который не уходит из мира, не принимает монашеский постриг, тоже хочет, чтобы был счастлив каждый человек именно сейчас. Это счастье можно с Богом приобрести и больше успеть, и дольше прожить, и больше пользы принести, и больше о близких позаботиться. Но, преподобный отче Иоанне, без твоего духовного укрепления, боюсь, я обратно в суету занырну.
Марина Борисова
— Напоминаю нашим радиослушателям. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Итог, к которому мы подходим в субботу, двоякий. Мы вступаем на территорию, которая не принадлежит ни Великому посту, ни Страстной Седмице. Это отдельная территория и называется она Лазарева Суббота. Лазарева Суббота — это удивительный день во всех смыслах. Начнем с того, что на Руси этот день называли малой Пасхой. То, что произошло в этот день, настолько значимо и настолько важно для каждого из нас, для того, чтобы понять всё, что воспоследовало, что даже трудно говорить, насколько это значимо. Потому что очень много всего сконцентрировано в истории воскрешения Лазаря. Причем, я к несчастью для себя не побывала в том месте, где Лазарь вышел вон из гробницы. Но по рассказам своих друзей, которые там были, которые спускались в эту пещеру, где была гробница Лазаря, потрясающее впечатление производит то, что это практически шахта лифта. Представить себе можно кинокадры, как этот полуразложившийся труп, как по мановению какого-то механизма просто выносит, как пробку из бутылки, из этого узкого прохода в эту гробницу. Там всё ни на что не похоже буквально до такой степени.
Священник Стахий Колотвин
— Если говорить об ощущениях, когда ты входишь в храм Гроба Господня, когда ты входишь в Кувуклию, пусть это часовня, гора стесана, все равно вот это место Воскресения, и это очень светлое впечатление. И даже, что вокруг суета, и монах, который подбадривает, чтобы очереди не было, и то, что туристы, которые туда заодно приходят, в стену плача записочку какую-нибудь магически вложили, дай-ка и сюда куда-нибудь подоткну — это никак тебя не сбивает. А вот когда ты приходишь в гробницу Лазаря, туда, действительно, далеко не все паломнические группы едут, в том числе потому, что там с каждого за посещение берут в стабильной заокеанской валюте. Если там организатору за всю группу заплатить, то это накладно будет, к сожалению. Именно такие внешние обстоятельства. Но, тем не менее, я бы каждому пожелал там побывать, потому что ты чувствуешь, что это место не радостное, это совсем другие ощущения. Ты туда спускаешься, оттуда выходишь, и именно рад, что ты оттуда вышел. Господь, когда умирает на Кресте, умирает, не имея греха, смерть для него не естественна, и в итоге тут должен уйти либо Господь либо смерть. Естественно, уходит смерть. А то, что Лазарь умер, друг Божий, то есть по сравнению с окружающими людьми, просто святой жизни человек был. Это был дом Божий, когда Он в Иерусалим, на юг приходил, не когда Он на севере проповедовал, в Галилеи большей частью. А на церковные праздники Господь приходил каждый раз в Иерусалим. Может поэтому, когда апостолы шли с Ним в очередной раз, может быть, что-то чувствовали, а, может, и нет. Неоднократно Господь приходил и возвращался, останавливался у Лазаря в доме, у Марфы и Марии. Но Марфа и Мария женщины, а дом по мужчине, это дом Лазаря. Дом Лазаря — это дом Божий. Мы, когда просим священника совершить чин благословения жилища, освящения квартиры в просторечьи, просим: Господи, пусть мой дом станет Твоим. Лазарь этого сподобился. И, несмотря на это, этот святой незлобивый человек, у которого вся семья такой святой жизни, всё равно это человек, который заслуживает тления. Каждый из нас с грехом, каждый из нас этому тлению предназначен. Но Господь нас от этого освобождает. Причем Лазарева Суббота: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя», — это тоже некий аванс. Господь показывает, что Он не только Бог Нового Завета, но и Бог Ветхого. Этот момент очень важен. Когда начались первые гностические отклонения, секты, лжеучения, когда христианство стало дробиться не только снаружи, язычники атакуют, отрекись о Христа, но изнутри тоже противопоставление, что там есть злой Бог Ветхого Завета, вот добрый Бог Нового Завета. Нет никакого противопоставления. Господь Один: «Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют», как в Священном Писании сказано. Поэтому Господь наш Иисус Христос показывает, что над Ним время не властно, хотя еще не время воскрешать никого. Но как Он воскресил девочку и как пророки в ветхозаветные времена воскрешали отроков, точно так же Господь воскрешает и Лазаря. Но Он показывает, насколько Его сила больше, насколько это чудо совершеннее. При этом мы видим, что Лазарь-то четверодневный, Христос воскресает на третий день, Лазарь на четвертый. Здесь тоже есть некий свой символизм, что Лазарь заслуживает смерти, он дольше пребывает. Христос символическое число дней, а Лазарь больше трех дней, он больше принадлежит смерти. Христос не может никак принадлежать смерти. Поэтому человек, который пропускает Лазареву Субботу, немножко догоняет Вербное Воскресенье, потому что даже тропарь один и тот же. «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из смерти воздвигл еси Лазаря, Христе Боже». И сразу переходят, вот отроцы будут веточки эти носить и славить — это один неразрывный праздник, который открывает уже новый этап, уже всё, пост закончился, мы сейчас, можно сказать, распрощались с Великим постом. Что ты успел, какой путь покаяния, изменения себя сделать, уже всё позади. С этого дня, с этой вечерни, потом утрени субботней службы к Великому посту ты не принадлежишь. Церковь тебе дает другие указания, ты сейчас уже должен хорошенько порадоваться, понадеяться на Бога, чтобы потом Ему искренне сострадать на Страстной и потом максимально радоваться на Пасху. Потом великопостных служб на Страстной не будет, там другой устав. Великопостных служб нам придется ждать целый год. Поэтому кто особенно не успел выбраться за весь прошедший Великий пост на службу, которая с понедельника по пятницу, великопостные, постарайтесь, выберетесь, спокойно на ней поисповедуйтесь, не ожидая, что же передо мной столько людей в очереди или что за мной столько людей в очереди.
Марина Борисова
— И все-таки, почему Спаситель плакал о Лазаре?
Священник Стахий Колотвин
— Господь показывает, что Он настоящий человек. Мы столько говорим о Божественности Христа, что забываем, что у Господа были друзья, что Он чувствовал чувство расставания. Всегда, когда близкий человек умирает, я об этом и напоминаю, что нам, христианам, можно поступать как Христос. Христос переживает за Лазаря. Он плачет не о себе, что ему горестно, а он плачет потому, что он сострадающий человек, и Он чувствует, что человеку после смерти плохо. Поэтому когда рядом с нами умирает близкий человек, мы тоже можем плакать, потому что человеку плохо. Даже человек святой жизни, все равно врата смертные узкие, их проходить тяжело, мытарства, как их образно представляют, все равно это будет проблемой. А если ты сострадаешь, апостол Павел говорит «Друг друга тяготы носите и тем исполните закон Христов». Лукавый говорит: нет, он умер, ты не можешь его ни навестить, ни угостить, ни лекарства ему какие-то дать, ни просто подержать за руку, он ничего этого не поймет, он уже умер. А ты говоришь: нет, могу, я действительно ему состражду. Но для того, чтобы чем-то пожертвовать, надо это от себя отнять. А для того, чтобы от себя отнять то, что надо задвинуть? Откуда отнимать можно это сочувствие? Откуда можно отнять и дать усопшему плач именно о нем? Конечно, из саможаления. Как же я такой несчастный остался без близкого родственника, без близкого друга, без наставника, без любимого человека? Если «я такой несчастный» убрать, то как раз получится настоящий искренний Христов плач. Христос по Своей Божественной природе, знал, что Лазарь от Него никуда не уйдет, поэтому этот плач — это не то, что бедный я несчастный остался без друга на земле. Это был плач за друга, другу плохо, он будет страдать. Действительно, тело будет тлеть, его душа... Врата Небесные еще затворены, еще Христос орудием победы над смертью, Крестом, не открыл Врата жизни вечной. И Господь горюет о нем. Точно так же, другой момент плача Господа, когда Он плачет о Иерусалиме. Любуется городом, который сияет в восхищении, гигантские камни, апостолы восхищаются, говорят: какие камни! Господь говорит: камня на камне не останется. Господь сочувствует нам. Ты можешь плакать, если сочувствуешь. Если плачешь саможалением, можно оглянуться и сказать: а как же в канонах, плакать окаянного моего жития? Как же плакать о своих грехах? Так это точно так же все-таки надо понимать, что саможаление это не жаление себя, что ты чего-то упустил в этой грешной жизни, каких-то еще грехов не совершил, каких греховных удовольствий не приобрел, а как раз отделение от Бога. Плакать и сострадать лучше о ближнем, и этим самым усопшим помогать, на них этот плач расставания молитвой опирать. Мы помним, каждую субботу день поминовения усопших. Почему? Потому что Суббота Великая — это суббота, которая еще впереди, когда Господь будет во гробе, а Лазарева Суббота это не меньший день поминовения усопших, чем родительские субботы. В календаре не написано родительская суббота, значит, я особо за усопших не буду молиться. Вот сейчас как раз символически будет за них помолиться, они почувствуют, что как Христос плакал о Лазаре, так и сейчас есть кто-то, кто за них переживает, каково душе моего дедушке, моих родителей, моего друга, которого Господь раньше призвал, что я о них вспоминаю. Я верю, этот мой плач — это радость со слезами на глазах, потому что я знаю, Господь восставит, и прошу Его только о том, чтобы Он восставил одесную Своего престола, а не ошуюю, иначе это воскресение никакой радости не принесет. Каждый из нас, принимая благодать святого крещения, слушает слова апостола Павла, который говорит: умерли для греха, чтобы жить для Бога. И это некий гимн Великого поста, потому что как Господь после Своего крещения ушел в пустыню и сорок дней постился. Пусть не как мы, ограничения в пище, а без еды, без питья, в жаре, пусть не то, что никаких развлечений особо не было, а просто дикие звери да песочек. Точно так же и мы старались умереть для греха за эти дни. Сейчас мы переходим в следующий этап жизни для Бога. Жизнь христианина за пределами Великого поста... а вот как раз закончится эта седмица и Великий пост заканчивается. Помните, друзья, Страстная неделя не относится к Великому посту. Уже в этот момент мы начинаем жить для Бога. Мы живем для Бога, пусть это жизнь для Бога разная. Это жизнь для Бога сначала сострадательная на Страстной, потом уже радостная в Воскресение Христа. Как некоторая репетиция Страстной седмицы и после нее длинных сорока радостных пасхальных дней, у нас эти предстоящие два дня, Лазарева Суббота, когда мы горюем о Лазаре, и Вербное воскресение, когда величайший земной триумф Христа. Где действительно перед Ним весь мир готов преклониться. Да, вроде только Иерусалим преклонился. Да, был бы там мир, если бы Его весь мир увидел, точно так же бросали бы и римляне, и индусы, и китайцы, и северные далекие народы, все бы преклонились Христу. Но Господь не хочет земного царства, царство Его не от мира сего. Поэтому точно так же, дорогие братья и сестры, постарайтесь, что недоумирали для греха, сделайте сейчас финальные усилия, сейчас постараться грех осмыслить, отсечь. Если в предшествующие недели исповедь из-за многолюдности была очень тезисная, поразмыслите, что самое главное вас от Бога отделяет. Возможно, на следующую исповедь вам лучше прийти не со списком, а то, что ты понимаешь: я весь пост боролся и где-то, слава Тебе, Господи, преуспел, могу засвидетельствовать, вот здесь по моему списку стало легче, а где-то нет. Это не значит, что всё, пост закончился и теперь ничего не исправить. Нет, Господи, я тебе принес посильный плод покаяния, всё остальное я буду, я знаю, что ты мне все равно будешь помогать. Я возлагаю на Твои Пречистые руце, которые Ты на Кресте скоро поднимешь. Я возлагаю это на Пречистые руце, которые над гробом Твоем в свете Воскресения будут сиять. Я надеюсь, что Ты мне поможешь. Если ты сделал всё, от тебя зависящее... Как помните такое выражение «делай, что должен, и будь, что будет». Это ведь тоже поэтическое выражение, которое описывает наше соработничество со Христом. Мы за Великий пост, за все прошедшие недели и за предстоящие нам 6-7 дней тоже делаем всё, что от нас зависит, а дальше смотрим на Лазаря, от которого ничего не зависит. Его запеленали, как ребеночка, его умаслили, уложили в глубокую пещеру, и ему остается только выполнять указание Господа: Лазарь, выходи. Однако если этого указания бы не было, ничего бы от него не зависело. Точно так же и от нас. Наша душа такая же грешная, может, снаружи приправлена благочестием, поклонами земными, походом в храм, участием нашим в таинстве Церкви. Но это тоже лишь как благовонные дорогие масла на мертвом разлагающемся теле. Но если Господь нам говорит: выходи, даже такой выходи, грешный выходи, несовершенный выходи. И идем ко Христу, следуем за Ним, радуемся вместе с Ним. Господь обязательно даст нам возможность еще пожить, еще Ему послужить, как дал праведному Лазарю.
Марина Борисова
— Спасибо огромное за эту беседы. Вы слушали еженедельную субботнюю программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. Поститесь постом приятным. До свиданья. До новых встреч.
Священник Стахий Колотвин
— С Богом.
Все выпуски программы Седмица
«Подросткам о семье». Протоиерей Илья Кочуров
Поделиться
Илья Кочуров
Гостем программы «Семейный час» был настоятель храма святителя Спиридона Тримифунтского в Филях протоиерей Илья Кочуров.
Разговор был посвящён теме семейных ценностей и тому, как говорить о них с молодёжью. Отец Илья объясняет, что семья — это не просто совместное проживание, а союз мужчины и женщины, благословлённый Богом. Такой союз имеет не только личное, но и общественное значение: он влияет на жизнь детей, родителей, друзей и всего общества, ведь именно семья становится основанием человеческих отношений и школой любви.
В эфире поднимались темы ответственности и зрелости, целомудрия, важности благословения родителей и правильного понимания иерархии в семье. Муж, по словам священника, должен быть источником заботы и жертвенной любви, жена — хранительницей мира и тепла, а дети — воспитываться в почтении к родителям. Только такая семья, построенная на доверии и уважении, может стать живым образом Церкви и домом, где каждый находит поддержку и радость.
Все выпуски программы Семейный час
«Подростки и образование». Евгения Ульева
Поделиться
Гостьей программы «Пайдейя» была психолог, мама восьми детей, бабушка девяти внуков Евгения Ульева.
Мы говорили о том как меняется отношение детей к учебе в период переходного возраста, что делать родителям, чтобы помочь детям найти свой путь, как общаться с подростками в семье, чтобы сохранять доверительные отношения.
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 19 октября 2025г.
Поделиться
Неде́ля 19-я по Пятидеся́тнице.
Апо́стола Фомы́.
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся: помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний: его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию: и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть: и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицы сре́тил еси́, воскре́с от гро́ба, и ученико́м возвести́л еси́, рещи́ Твое́ воста́ние.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: И́же во тьме спя́щии Тя, свет, ви́девше, в преиспо́днейших а́довых, Христе́, воскресо́ша.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Ап. Фомы́, глас 4:
Тропарь: Доброде́тели добро́тою благоле́пен сый подо́бяся самови́дче, и чудесы́,/ инди́ов злови́дное све́том Боже́ственным озари́в,// и ве́рою просвети́л еси́ тех помраче́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Заре́ю разже́гся самоде́тельством Ду́ха,/ я́ко стрела́ Богосве́тлая, по́слан был еси́, Богоприя́тне,// и мир просвети́л еси́, Фомо́, чудесы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Тайнонауче́н Боже́ственныя му́дрости догма́том,/ я́коже ско́рость мо́лнии преходя́щия, апо́столе Фомо́,// све́том просвети́л еси́ ми́ра концы́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Неискусобра́чная, Бо́га пло́тию ро́ждши,/страсте́й прило́ги коле́блема мя утверди́:// несть бо, Пречи́стая, ра́зве тебе́ помо́щницы.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь ап. Фомы́, глас 2:
Учени́к Христо́в быв, Боже́ственнаго собо́ра апо́стольскаго соприча́стник,/ неве́рствием бо Христо́во Воскресе́ние извести́в/ и Того́ пречи́стую страсть осяза́нием уве́рив,/ Фомо́ всехва́льне,// и ны́не нам проси́ ми́ра и ве́лия ми́лости.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к ап. Фомы́, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Прему́дрости благода́ти испо́лнен,/ Христо́в апо́стол и служи́тель и́стинный/ в покая́нии вопия́ше тебе́:// Ты мой еси́ Бог же и Госпо́дь.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь ап. Фомы́, глас 2:
Учени́к Христо́в быв, Боже́ственнаго собо́ра апо́стольскаго соприча́стник,/ неве́рствием бо Христо́во Воскресе́ние извести́в/ и Того́ пречи́стую страсть осяза́нием уве́рив,/ Фомо́ всехва́льне,// и ны́не нам проси́ ми́ра и ве́лия ми́лости.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к ап. Фомы́, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Прему́дрости благода́ти испо́лнен,/ Христо́в апо́стол и служи́тель и́стинный/ в покая́нии вопия́ше тебе́:// Ты мой еси́ Бог же и Госпо́дь.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь ап. Фомы́, глас 2:
Учени́к Христо́в быв, Боже́ственнаго собо́ра апо́стольскаго соприча́стник,/ неве́рствием бо Христо́во Воскресе́ние извести́в/ и Того́ пречи́стую страсть осяза́нием уве́рив,/ Фомо́ всехва́льне,// и ны́не нам проси́ ми́ра и ве́лия ми́лости.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к хра́ма
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к ап. Фомы́, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Прему́дрости благода́ти испо́лнен,/ Христо́в апо́стол и служи́тель и́стинный/ в покая́нии вопия́ше тебе́:// Ты мой еси́ Бог же и Госпо́дь.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Проки́мен ап. Фомы́, глас 8:
Чтец: Проки́мен, глас осмы́й: Во всю зе́млю изы́де вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.
Хор: Во всю зе́млю изы́де вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Кори́нфяном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (2Кор., зач.194: гл.11, ст.31 — гл.12, ст.9):
Чтец: Бра́тие, Бог и Оте́ц Го́спода на́шего Иису́са Христа́ весть, сый благослове́н во ве́ки, я́ко не лгу. В Дама́сце язы́ческий князь Аре́фы царя́ стрежа́ше Дама́ск град, я́ти мя хотя́, и око́нцем в ко́шнице све́шен бых по стене́, и избего́х из руку́ его́. Похвали́тися же не по́льзует ми: прииду́ бо в виде́ния и открове́ния Госпо́дня. Вем челове́ка о Христе́, пре́жде лет четырина́десяти, а́ще в те́ле, не вем, а́ще ли кроме́ те́ла, не вем, Бог весть, восхище́на бы́вша такова́го до тре́тияго небесе́. И вем такова́ челове́ка, а́ще в те́ле, или́ кроме́ те́ла, не вем, Бог весть, я́ко восхище́н бысть в рай, и слы́ша неизрече́нны глаго́лы, и́хже не леть есть челове́ку глаго́лати. О такове́м похвалю́ся, о себе́ же не похвалю́ся, то́кмо о не́мощех мои́х. А́ще бо восхощу́ похвали́тися, не бу́ду безу́мен, и́стину бо реку́: щажду́ же, да не ка́ко кто вознепщу́ет о мне па́че, е́же ви́дит мя, или́ слы́шит что от мене́. И за премно́гая открове́ния да не превозношу́ся, даде́ся ми па́костник пло́ти, а́ггел сатани́н, да ми па́кости де́ет, да не превозношу́ся. О сем трикра́ты Го́спода моли́х, да и отсту́пит от мене́, и рече́ ми: довле́ет ти благода́ть Моя́, си́ла бо Моя́ в не́мощи соверша́ется. Сла́дце у́бо похвалю́ся па́че в не́мощех мои́х, да всели́тся в мя си́ла Христо́ва.
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня;
и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук. Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает),
что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Чте́ние ап. Фомы́ (1Кор., зач.131: гл.4, стт.9-16):
Бра́тие, Бог ны посла́нники после́дния яви́, я́ко насме́ртники, зане́ позо́р бы́хом ми́ру и А́нгелом и челове́ком. Мы у́бо бу́и Христа́ ра́ди, вы же му́дри о Христе́, мы не́мощни, вы же кре́пцы, вы сла́вни, мы же безче́стни. До ны́нешняго часа́ и а́лчем, и жа́ждем, и наготу́ем, и стра́ждем, и скита́емся, и тружда́емся, де́лающе свои́ми рука́ми. Укоря́еми, благословля́ем, гони́ми, терпи́м, ху́лими, утеша́емся, я́коже отре́би ми́ру бы́хом, всем попра́ние досе́ле. Не срамля́я вас сия́ пишу́, но я́коже ча́да моя́ возлю́бленная наказу́ю. А́ще бо и мно́ги пе́стуны и́мате о Христе́, но не мно́ги отцы́, о Христе́ бо Иису́се благовествова́нием аз вы роди́х. Молю́ же вас: подо́бни мне быва́йте, я́коже аз Христу́.
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,
и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;
хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.
Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.
Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Аллилу́ия, глас вторы́й: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий ап. Фомы́, глас 1:
Чтец: Глас пе́рвый: Испове́дят Небеса́ чудеса́ Твоя́, Го́споди.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.30: гл.7, стт.11-16):
Диакон: Во вре́мя о́но, идя́ше Иису́с во град, нарица́емый Наи́н, и с Ним идя́ху ученицы́ Его́ мно́зи и наро́д мног. Я́коже прибли́жися ко врато́м гра́да, и се изноша́ху уме́рша, сы́на единоро́дна ма́тери свое́й, и та бе вдова́, и наро́д от гра́да мног с не́ю. И ви́дев ю́ Госпо́дь, милосе́рдова о ней, и рече́ ей: не пла́чи. И присту́пль косну́ся во одр, нося́щии же ста́ша. И рече́: ю́ноше, тебе́ глаго́лю, воста́ни. И се́де ме́ртвый, и нача́т глаго́лати, и даде́ его́ ма́тери его́. Прия́т же страх вся, и сла́вляху Бо́га, глаго́люще: я́ко проро́к ве́лий воста́ в нас, и я́ко посети́ Бог люде́й Свои́х.
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.
Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.
Чте́ние ап. Фомы́ (Ин., зач.65: гл.20, стт.19-31):
Диакон: Су́щу по́зде в день той во еди́ну от суббо́т, и две́рем затворе́нным, иде́же бя́ху ученицы́ Его́ со́брани, стра́ха ра́ди иуде́йска, прии́де Иису́с и ста посреде́ и глаго́ла им: мир вам. И сие́ рек, показа́ им ру́це и но́зе и ре́бра Своя́. Возра́довашася у́бо ученицы́, ви́девше Го́спода. Рече́ же им Иису́с па́ки: мир вам, я́коже посла́ Мя Оте́ц, и Аз посыла́ю вы. И сие́ рек, ду́ну и глаго́ла им: приими́те Дух Свят, и́мже отпустите́ грехи́, отпу́стятся им, и и́мже держите́, держа́тся. Фома́ же, еди́н от обоюна́десяте, глаго́лемый Близне́ц, не бе ту с ни́ми, егда́ прии́де Иису́с. Глаго́лаху же ему́ друзи́и ученицы́: ви́дехом Го́спода. Он же рече́ им: а́ще не ви́жу на руку́ Его́ я́звы гвозди́нныя, и вложу́ пе́рста моего́ в я́звы гвозди́нныя, и вложу́ ру́ку мою́ в ре́бра Его́, не иму́ ве́ры. И по днех осми́х па́ки бя́ху внутрь ученицы́ Его́, и Фома́ с ни́ми. Прии́де Иису́с две́рем затворе́нным, и ста посреде́ их и рече́: мир вам. Пото́м глаго́ла Фоме́: принеси́ перст твой се́мо и виждь ру́це Мои́, и принеси́ ру́ку твою́ и вложи́ в ре́бра Моя́, и не бу́ди неве́рен, но ве́рен. И отвеща́ Фома́ и рече́ Ему́: Госпо́дь мой и Бог мой. Глаго́ла ему́ Иису́с: я́ко ви́дев Мя, ве́рова, блаже́ни не ви́девшии и ве́ровавше. Мно́га же и и́на зна́мения сотвори́ Иису́с пред ученики́ Свои́ми, я́же не суть пи́сана в кни́гах сих. Сия́ же пи́сана бы́ша, да ве́руете, я́ко Иису́с есть Христо́с Сын Бо́жий, и да ве́рующе живота́ и́мате во и́мя Его́.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 3
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На ка́ждое проше́ние)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и ап. Фомы́:
Хор: Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.
Во всю зе́млю изы́де веща́ние их,/ и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
