«Благовещение. Шестая неделя Великого поста». Священник Стахий Колотвин

о. Стахий Колотвин

В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.9:11-14) и Евангельского (Мк.10:32-45) чтений в пятое воскресенье Великого поста, о шестой неделе Великого поста, о празднике Благовещения Пресвятой Богородицы, о Лазаревой субботе (воскрешение Лазаря), а также о дне памяти преподобного Иоанна Египетского.

---

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Мариина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Священник Стахий Колотвин

— Добрый вечер.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 5-е воскресенье Великого поста, и на наступающей неделе. По традиции попробуем разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 9-й главы, стихи с 11-го по 14-й. Позволю себе пару цитат из этого отрывка. Речь идет о том, что «Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Казалось бы, всё понятно, и в то же время, когда читаешь более внимательно, невольно останавливаешься на словах: «Однажды Христос вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Что имеется в виду под этими словами, и почему апостол Павел говорит, что Кровь Христа очистит совесть нашу от мертвых дел?

Священник Стахий Колотвин

— Чтения Священного Писания, которые мы каждое воскресенье Великого поста слышим, были подобраны значительно раньше, чем те привычные праздники, которым посвятили воскресные дни Великого поста. Значения менялись, поэтому мы не всегда услышим некоторое сходство между евангельским и апостольским чтением и памятью того события, того святого, которые в воскресный день Великого поста, самые посещаемые дни церковного года, самые посещаемые воскресные дни. Именно здесь, под конец поста нас апостол предостерегает от очень распространенной ошибки, которая не только в глубине времен была и не только в первые века христианства, но которая, увы, есть и сейчас. Современный воцерковленный человек и даже слабо воцерковленный человек сплошь и рядом спотыкается о то, что есть некоторые грехи, пост — время покаяния, я должен в них каяться. Раз я такой грешный, вне поста я каюсь редко, раз в месяц, раз в три месяца, кто-то от Пасхи до Рождества не появился, а сейчас пост, и я почаще хожу и каюсь. А только что подразумевает человек под тем, что он ходит и кается? То, что он приходит на исповедь и перечисляет те или иные грехи, возможно, даже сопровождает их некоторыми комментариями по поводу обстоятельств, возможно, даже слушая некоторые советы священника. Это тоже в принципе интересно, разнообразно, тебя кто-то выслушал, тебе кто-то что-то сказал индивидуальное, наставления, не проповедь как для остальных, а тебе одному, это тоже может человека чуть-чуть прельстить. Однако апостол Павел говорит: это в Ветхом Завете ты совершил грех и вот есть Второзаконие. Такой-то грех — такая жертва. Такое событие невольное — такая-то жертва, объем такой жертвы, такое-то количество молитв, такое-то омовение должно быть. И если ты снова сделал, тот же самый алгоритм ты прошел и точно также от своего греха освободился. Здесь же апостол Павел нам говорит: нет, мы умираем для греха, чтобы жить с Богом, уже в момент крещения. То, что мы умерли для греха и были очищены уже в купели крещения в самом начале, еще до того, как мы первый раз поисповедовались. Потому что исповедь доступна людям только крещенным. Даже покаянная беседа, которая перед крещением ведется со взрослым человеком, который собирается принять святое крещение, чтобы понять, какие грехи он не берет в новую христианскую жизнь, исповедью не является. Но уже этот человек может наступить на те же грабли, и все мы сплошь и рядом наступаем, потому что нам кажется: я набрал столько-то грехов, я, значит, приду, их зачитаю, о них искренне расскажу и даже возможно поплачу сокрушенным сердцем, как я каюсь. Это меня очистит, это позволит мне прийти приобрести благодать причастия, и потом я могу вернуться, опять набрать каких-то грехов. И если эти безбожники еще месяцами не появятся, возможно, до следующего Великого поста, будут накапливать грехи, только потом придут, то я-то такой молодец, приду и снова через неделю отчитаюсь: Господи, пошел, снова согрешил, вот опять вернулся, принимай. Апостол Павел говорит: нет, Христос уже взошел на Крест и твои грехи искупил. Поэтому когда ты грешишь, ничего от себя не даешь в жертву, ты не приносишь ни какого-то воленка, ни осленка, даже то, что ты на храм пожертвовал, никак тебя от греха не избавляет, тебя Христос уже заранее от греха избавил. Когда ты идешь и снова грешишь и думаешь: я приду и перечислю грехи, то ты оскорбляешь Христа. Ты как бы показываешь: раз Господь за меня пострадал, значит, я могу особо не напрягаться, это значит, я могу всегда прийти и свои грехи перечислить. Именно поэтому, дорогие друзья, хотя бы под конец Великого поста мы должны помнить, насколько страшна исповедь во осуждение. Таинство во осуждение, принятое кощунственно таинство — это большая проблема. Люди все-таки хоть как-то почитают таинство причастия и боятся причаститься во осуждение, хотя сплошь и рядом бывает, воцерковленные люди, даже священник, не примирившись с кем-то, причащаются, хотя это у нас основа основ, чего Господь требует. Подойти к исповеди без трепета и поисповедоваться во осуждение — это тот риск, с которым сталкиваются люди, об этом даже не подозревают.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка, десятая глава, стихи с 32-го по 45-й. Эта история, я думаю, очень хорошо большинству из нас известна, о том, когда Спаситель уже направлялся в Иерусалим и начал рассказывать своим ученикам о том, что ждет Его в этом городе. Почему-то это вызвало достаточно парадоксальную реакцию, казалось бы, первая реакция должна была быть испугом, а вместо этого сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн подошли к Нему и сказали: «Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». И Спаситель сказал: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано». Естественно этот демарш вызвал бурные возмущения всех остальных учеников. Глядя на то, как разгорается взаимное недовольство и распря, Спаситель увещевал своих учеников следующими словами: «Кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Почему так важен этот отрывок, учитывая, что мы вступаем в завершающую неделю Великого поста?

Священник Стахий Колотвин

— Этот последний путь Христа в Иерусалим — это последний путь, который Он проделал с апостолами. Можно сказать, что путь этот был в то время, когда Господь с апостолами мог пообщаться отдельно с ближайшими учениками. Если где-то Он приходил, то Он там проповедовал, вокруг стекались люди, был ли это Галилейский город, Иудейское ли это было какое-то селение на юге, была ли это самарянская деревня, мы помним тоже Он проходил, женщина пришла, и весь город вышел и встречал. И даже когда в пределы Тирские и Сидонские Господь шел, там на него люди приходили, которые далеки от истинного богопознания, но желали прикоснуться, пусть даже из каких-то своих интересов, ожидания чудес. А вот этот именно путь описанный, здесь нам важен момент, что апостолы идут последний земной путь вместе со Спасителем, а этого не понимают. Мы можем их осудить и сказать, что в них нет трепета. А представь, что ты сам идешь сейчас свой последний земной путь вместе со Спасителем. Это не потому, что Господь пострадает, воскреснет и вознесется на небеса, а потому что это твой последний земной путь. Спаситель-то всегда с тобой, если ты христианин, если ты на Него надеешься, то Господь никогда в долгу не остается. Но, возможно, следующий шаг ты уже сделаешь только в жизнь вечную. Поэтому если так мы будем жить и помнить, то, как говорили святые отцы, помни о смерти и вовек не согрешишь, это нам некоторая мотивация. Если уж ты, борясь со грехом на протяжении всех предшествующих седмиц Великого поста, видишь, что сейчас тебе чего-то не хватает, сейчас задумайся о такой крайней точке. Все время ходить и думать о смерти — это для подвижника-отшельника, монах умер для мира, даже в его монашеском отпевании нет скорбных никаких песнопений в отличие от мирянского, где «плачу, рыдаю», горько, страшно расставаться, жалко терять близкого человека. А в монашеском нет, монах уже умер для мира. Для нас, для людей в миру, неестественно постоянно думать о смерти, но сейчас Церковь нас на предстоящую седмицу благословляет, говорит: подумай, что твой следующий день, твоя следующая неделя может быть последней, возможно, ты и до Пасхи не доживешь. И тогда ты будешь исполнять заповеди Христа и прислушиваться к Его словам куда более внимательно. При этом апостолы чувствовали страх, который был у них, они все-таки чего-то боялись, чего-то опасались, но этого было недостаточно. Потому что они этот страх обращали не на то, чтобы что-то впитать от учителя духовно полезное, а на то, что сейчас, возможно, всё это закончится, и уж если я рискую, то должен я знать, ради чего рискую. Ради чего земного. Если даже это не будет богатство, ну, хотя бы первенство чести, сесть поближе ко Господу. Точно так же, дорогие друзья, порой страх... Сам по себе страх смерти никого верующим не делает. Люди наоборот: скоро умру, надо все грехи перепробовать. Да, скоро умру, но, как французский король, после меня хоть потоп. И действительно умирает и потом революция страшная французская, которая предвестником была нашей, не менее страшной, печальной и кровавой русской революции. Мы смотрим на это отношение апостолов и видим в них самих себя, которые тоже идут со Христом, прошли с ним длительный путь, прошли путь Великого поста, прошли предшествующий путь нашей жизни в церкви. Но все равно где-то нас рядом с Ним держит не любовь, а страх. А где-то рядом с Ним нас держит не страх, а желание что-то для себя выторговать. Господи, других не особо послушал по поводу болезни, а раз я такой верующий, я все-таки более верующий, то меня все-таки услышь, их-то не обязательно, а меня услышь. А с другой стороны, вроде Господь и не услышит и не выполнит мою просьбу, я жалкий грешник, но боязно отходить, как бы Господь не покарал. Ни страх, ни желание что-то получить от Бога тебя не сделают, во-первых, счастливым, а во-вторых, ты действительно от Бога ничего не получишь. Господь нас не шантажирует, Господь нас не заставляет, Господь с нами не вступает в торговые отношения. Мы приходим ко Господу, чтобы ему послужить, как Господь пришел к нам, чтобы послужить нам. Поэтому точно так же, когда мы молимся, когда мы идем на службу, когда мы идем на более длинную службу, когда мы ограничиваем какие-то свои развлечения, режим питания во время поста — это наша жертва Богу. Но самое главное великопостная жертва Богу — дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное. Мы горюем, что Господа обидели своими грехами, мы стараемся их исправить, чтобы Господа порадовать, а не для того, чтобы Он нас не отправил в гиену огненную, и не для того, чтобы если уж в рай я попал, то мне какое-то более близкое к престолу Божию место досталось.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы рассуждаем о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Великий пост — это, конечно, время сосредоточения на покаянии, время плача о своих грехах, время скорби о том, что мы столь несовершенны. Но есть на протяжении Великого поста, правда, в разные годы этот праздник попадает на разные части Великого поста, иногда на Страстную седмицу, иногда даже на Великую Субботу — это праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля. Мне кажется, что нет смысла напоминать нашим радиослушателям событие праздника, поскольку это событие само по себе составляет часть нашей церковной жизни. Мы вспоминаем о благовещении не только непосредственно в день праздника или в канун праздника, но и по разным поводам в течение всего церковного года, и в своих собственных келейных размышлениях, в молитвах мы тоже часто вспоминаем. И у многих дома есть иконное изображение Благовещения Пресвятой Богородицы. Ну, и есть еще такой народный обычай, который уже после завершения советских гонений и советского атеистического периода был возрожден нашими патриархами, это обычай в этот праздник отпускать на волю птиц из клетки. У нас патриарх каждый год выпускает птиц в день Благовещения. А я помню, как этот обычай возрождался потихоньку, на заднем дворе, в храме Воскресения Словущего в Брюсовском переулке, стараниями прихожан, которые ездили на птичий рынок, привозили этих птичек. И вот потихонечку, на заднем дворе, чтобы не привлекать всеобщее внимание, отпускали. Это был самый-самый конец 80-х годов. К потрясающей радости всех детей, которых специально приводили посмотреть на это удивительное освобождение птиц. Помимо этих замечательных традиций, есть еще и основной смысл, о котором сколько ни напоминай, всё мало. Почему так важно, а мне кажется, очень важно, что праздник Благовещения, так исторически сложилось, попадает именно на Великий пост. Почему нам важно Великим постом прикоснуться к совершенно непостной теме?

Священник Стахий Колотвин

— Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы действительно попадает почти всегда на Великий пост. Хотя иногда бывает на Светлой седмицы, во вторник Светлой седмицы бывает. Бывает на Страстной, Страстная седмица тоже к Великому посту уже не относится, это иной период богослужебного времени. Бывает в Великую Субботу, как вы назвали, но все-таки очень редко. Не каждому человеку за жизнь попадает тот период, когда бывает Кириопасха, Кириопасха когда Благовещение попадает на сам пасхальный день. Я уже сейчас точно не вспомню, но где-то в 70-х годах 21-го века это будет. Где-то, может, пораньше, не смотрели?

Марина Борисова

— Нет. Я просто помню, как это было, это было в конце 80-х.

Священник Стахий Колотвин

— По-моему, чуть меньше, чем раз в сто лет такое совпадение бывает, поэтому желаю всем нашим радиослушателям, по возможности, дожить до этого времени, особенно юным радиослушателям помолиться о батюшке, который анонсировал, что такая служба тоже бывает. Однако этот анонс... на самом деле всё новое это хорошо забытое старое, потому что изначально праздник Благовещения Пресвятой Богородицы отдельно не праздновался. Уже прошло много столетий, 6-7-й век, когда Благовещение закрепилось в церковном календаре. А так Благовещенье всегда вспоминалось именно в день Пасхи. То, что Кириопасха у нас чуть чаще, чем раз в сто лет сейчас, так это была норма для древней Церкви. Но для того, чтобы отдельно почтить Благовещенье и для того, чтобы не отвлекаться во время Воскресения Христа, самое главное благовестие — это Христос Воскрес — но чтобы не отвлекаться даже на один из двунадесятых праздников во время Пасхи, празднование разделили. Причем, разделили простым образом. Взяли Пасху переходящую... Был год, когда Пасха у нас выпадала, как раз это день Кириопасхи, 25 марта. У нас и сейчас по старому стилю Благовещенье тоже 25 марта, просто до конца этого столетия выпадает на 7 апреля. Потом с 22-го века у нас 8 апреля будет, если не будет какой-то очередной календарной реформы. Кириопасха такой знаменательный день, Благовещенье зафиксировалось и потом уже осталось на века в этот день праздноваться. Более того, мы можем об этом и не вспомнить. Иногда кажется, дата благовещенья, есть такое заблуждение, отсчитывается от Рождества. Мы возьмем 25 декабря, 25 марта или 7 января, 7 апреля, если кому-то проще по новому стилю считать, как раз 9 месяцев. Великий праздник Рождества, от него отсчитали 9 месяцев назад символической беременности, вот оно Благовещенье. Так нет, ровно наоборот, именно дата Рождества у нас отсчиталась от этой даты Кириопасхи, Благовещенской даты. Именно потому, что Пасха это праздников праздник. От Пасхи идет отсчет. От нее идет отсчет Благовещенья, от нее идет отсчет Рождества Христова. Не в хронологическом порядке, а потому что, как апостол Павел сказал: если Христос не Воскрес, вера наша тщетна. А поскольку если Христос не Воскрес, вера наша тщетна, и как еще апостол Павел говорит: и проповедь наша апостольская тщетна, то мы работаем над своей верой, преодолеваем свое маловерие, слушаем проповеди священников в храме, на радио слушаем. Но если нет пасхальной темы, всё же тщетно, говорит апостол. Поэтому и нам великое подспорье, что Благовещенье Пресвятой Богородицы попадает на пост и помогает нам не забыть: Христос уже победил смерть, Пасха уже есть. Мы можем каждый день говорить: Христос Воскресе — как Серафим Саровский, другое дело, что надо соответствовать. У нас-то увы, нет этой пасхальной радости, он-то делился с приходящими, а мы можем только с формальной точки зрения сказать. Поэтому тоже нам напоминание: Пасха уже рядом, Пасха свершилась. Мы проходим через Великий пост только для того, чтобы лично самим стать этой Пасхи достойным.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. На этой неделе, казалось бы, при таком обилии глубоких тем для размышления нам церковный календарь подсказывает еще одну, для Великого поста вполне традиционную. Но для нас, для нашей нынешней жизни, в особенности для современных мирян, тема для размышления эта достаточно нетривиальная. 9 апреля Церковь вспоминает преподобного Иоанна Египетского. Это один из древних египетских отшельников, подвижников. И сама тема, предлагаемая в воспоминаниях об Иоанне Египетском, мне кажется, сейчас приобретает какой-то новый смысл. Если для многих в начале церковного пути жития древних отшельников — это всегда отчасти этнография, то есть это интересное чтение, расширяющее твой кругозор, но мало коррелирующее с твоей повседневной современной жизнью. Чем дольше мы живем в церкви, чем глубже задумываемся над теми уроками, которые нам предлагает церковный год, мы все больше начинаем думать о том, что же такое отшельничество как таковое. Не с точки зрения этнографии, не с точки зрения удивительных, но достаточных странных для нашего понимания людей, которые уходили в сирийскую пустыню, в египетскую, в Палестине в пустынную жизнь и жили там на протяжении десятилетий в полном одиночестве. И из этого своего персонального опыта выносили коллективный опыт, который потом собирался во всевозможных монашеских сочинениях и дошел до нас в той же «Лествице», в том же Лавсаике, в тех же творениях святых отцов тех веков. Но сама суть понятия отшельничества, несмотря на то, что претерпевает с каждым веком какие-то формальные изменения, никуда не исчезает в нашей жизни, если мы серьезно относимся к тому, чему нас учит Церковь. В конце концов, читая Евангелие, мы встречаем призыв зайти в свою келью души, закрыться там и помолиться. Это, по сути, то же самое отшельничество, только выраженное другими словами и не украшенное формальными красивыми пустынными картинами. Что мы можем из примера житий древних отшельников взять для себя сегодня?

Священник Стахий Колотвин

— Человек 21-го века, прежде всего, отличается от наших предков тем, что у него, с одной стороны, куда больше шансов прожить дольше: более качественная медицина, более качественное питание, отсутствие голода, за исключением каких-то африканских стран. Тем более у нас еще запас природных ресурсов есть, и несмотря на то, что мы очень горюем, какие у нас проблемы в экономике, как курс доллара вырос, тем не менее, если сравнить эти проблемы с древними людьми, это называется «у кого суп жидкий, а у кого алмаз мелкий». Конечно, оглядываясь на этих великих постников и отшельников, прежде всего, удивляемся, сколько они все жили. Да, конечно, у нас есть жития святых и тоже древних отшельников, монахи в очень юном возрасте скончались, прославили Бога своими пустынническими трудами. Но мы видим, как преподобный Иоанн Египетский, как и многие отцы, которые жили в неподходящих вроде для долгой жизни условиях тяжелых, в зной, наоборот, в холод ночной и зимой, в пещере, отсутствие правильного рациона питания, прожили, тем не менее, столько лет. Для современного человека, который: ой, почему я не иду в храм? — Ну, потому что жизнь очень короткая, как я могу пропустить выходной день. Или жизнь сейчас такая дорогая, всё дорого, надо столько-то работать, чтобы на пенсии на лекарство было. То есть всё время суета, бежишь, бежишь, бежишь, а всё равно, это ж еще мы читаем жития мужчин, смотрим на среднюю продолжительность жизни в современной Российской федерации, не дотягивает мужская жизнь до 60-ти лет. Точно так же нам именно в 21 веке, дорогие радиослушательницы, можете об этом аспекте напомнить тем своим мужчинам, мужьям, братьям, сыновьям, кто редко ходит в храм, можно сказать, что если у тебя времени на Бога нет, то и Бог тебе времени особо не даст. Это не значит, что тебя Господь призовет сейчас. Господь никогда ни на ком не отыгрывается, всегда будет ждать момента равно, чтобы встретить тебя. Но если ты Богу доверяешь, Бог никогда в долгу не остается. Ладно, они пустынники, отшельники, мне-то надо думать еще, чтобы семью прокормить, о детях, о внуках, о пра-пра-правнуках, о родителях, дядях, тетях — всегда найдется, о ком думать и о какой-то своей важной работе. Мы смотрим на того же Иоанна Египетского, ему не о ком было думать? После долгих лет отшельничества к нему кто только ни приходил. И будущий епископ, и император Феодосий приходил. Были люди, которые, правда, очень от него зависели и были ему очень нужны. Когда император сам не знает, как ему лучше поступить, человек, который управляет половиной цивилизованного мира на тот момент. Что тут сказать? Ты более нужный человек? Ты по сравнению с императором Феодосием себя ставишь, что более важен для общества, для мира и еще для кого-то? Точно так же ты будешь нужен и востребован, и Господь обязательно учтет. Если мы посмотрим на пустынничество, самый знаменитый пример, пустынничество наше уже, не среди песков, а среди лесов, Сергий Радонежский нужен был братии. Господь открыл ему день смерти, а потом говорит: нет, ты нужен, оставайся, будешь еще жить. И Господь тебе тоже жизни добавит. Поэтому пожертвуй временем ради Бога, пожертвуй временем и Господь тебе не только в Царствии Небесном, лукавый приходит и говорит: еще не факт, попадешь, не попадешь, не очень понятно. Здесь на земле, если ты пожертвовал ради Бога временем, Господь обязательно даст тебе всё успеть, что тебе нужно. Причем, это человек смиренный, ему только и было нужно, чтобы Господь радостью его душу просветил, а ты человек в миру. К нему же и миряне приходили. Императору была нужна победа, да, вот он Господа и умолил ему дать. Если тебе нужно что-то земное, куда-то успеть, съездить, успеть обновить автопарк, еще что сделать, рывок в карьере — всё это Господь тебе позволит сделать, если это спасению твоей души не помешает. Доверься Богу. А вот как раз это и сложно. Именно поэтому, когда мы молимся святым, то надо начинать не с того, что здесь болит, такие-то проблемы, здесь такие-то финансы, а начни с того, что святой сам себе просил. Доверие Богу, упование на Него, готовности посвятить жизнь Ему. Прямо помолись: преподобный отче Иоанне, у меня нет сил вот так Богу доверять, поделись, дай мне хотя бы маленькую йоту от твоего доверия Богу, дай мне хоть маленькую возможность остановиться, выпрыгнуть из этого колеса суеты, дай мне возможность посвятить время Создателю. Дай мне поверить, раз Авраам, праотцы верили, ты верил в новозаветные времена, причем, ты жил-то в Египте, где самый богатый регион империи, житница, самый ученый регион. Можно было не в пустыню уйти, а можно было в Александрию в библиотеки идти. Всё это можно было сделать, а ты выбрал и пошел за Господом. Точно так же я сейчас живу и верю, что Господь мне даст эту возможность, Господь хочет для нас счастья, и для человека, который не уходит из мира, не принимает монашеский постриг, тоже хочет, чтобы был счастлив каждый человек именно сейчас. Это счастье можно с Богом приобрести и больше успеть, и дольше прожить, и больше пользы принести, и больше о близких позаботиться. Но, преподобный отче Иоанне, без твоего духовного укрепления, боюсь, я обратно в суету занырну.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Итог, к которому мы подходим в субботу, двоякий. Мы вступаем на территорию, которая не принадлежит ни Великому посту, ни Страстной Седмице. Это отдельная территория и называется она Лазарева Суббота. Лазарева Суббота — это удивительный день во всех смыслах. Начнем с того, что на Руси этот день называли малой Пасхой. То, что произошло в этот день, настолько значимо и настолько важно для каждого из нас, для того, чтобы понять всё, что воспоследовало, что даже трудно говорить, насколько это значимо. Потому что очень много всего сконцентрировано в истории воскрешения Лазаря. Причем, я к несчастью для себя не побывала в том месте, где Лазарь вышел вон из гробницы. Но по рассказам своих друзей, которые там были, которые спускались в эту пещеру, где была гробница Лазаря, потрясающее впечатление производит то, что это практически шахта лифта. Представить себе можно кинокадры, как этот полуразложившийся труп, как по мановению какого-то механизма просто выносит, как пробку из бутылки, из этого узкого прохода в эту гробницу. Там всё ни на что не похоже буквально до такой степени.

Священник Стахий Колотвин

— Если говорить об ощущениях, когда ты входишь в храм Гроба Господня, когда ты входишь в Кувуклию, пусть это часовня, гора стесана, все равно вот это место Воскресения, и это очень светлое впечатление. И даже, что вокруг суета, и монах, который подбадривает, чтобы очереди не было, и то, что туристы, которые туда заодно приходят, в стену плача записочку какую-нибудь магически вложили, дай-ка и сюда куда-нибудь подоткну — это никак тебя не сбивает. А вот когда ты приходишь в гробницу Лазаря, туда, действительно, далеко не все паломнические группы едут, в том числе потому, что там с каждого за посещение берут в стабильной заокеанской валюте. Если там организатору за всю группу заплатить, то это накладно будет, к сожалению. Именно такие внешние обстоятельства. Но, тем не менее, я бы каждому пожелал там побывать, потому что ты чувствуешь, что это место не радостное, это совсем другие ощущения. Ты туда спускаешься, оттуда выходишь, и именно рад, что ты оттуда вышел. Господь, когда умирает на Кресте, умирает, не имея греха, смерть для него не естественна, и в итоге тут должен уйти либо Господь либо смерть. Естественно, уходит смерть. А то, что Лазарь умер, друг Божий, то есть по сравнению с окружающими людьми, просто святой жизни человек был. Это был дом Божий, когда Он в Иерусалим, на юг приходил, не когда Он на севере проповедовал, в Галилеи большей частью. А на церковные праздники Господь приходил каждый раз в Иерусалим. Может поэтому, когда апостолы шли с Ним в очередной раз, может быть, что-то чувствовали, а, может, и нет. Неоднократно Господь приходил и возвращался, останавливался у Лазаря в доме, у Марфы и Марии. Но Марфа и Мария женщины, а дом по мужчине, это дом Лазаря. Дом Лазаря — это дом Божий. Мы, когда просим священника совершить чин благословения жилища, освящения квартиры в просторечьи, просим: Господи, пусть мой дом станет Твоим. Лазарь этого сподобился. И, несмотря на это, этот святой незлобивый человек, у которого вся семья такой святой жизни, всё равно это человек, который заслуживает тления. Каждый из нас с грехом, каждый из нас этому тлению предназначен. Но Господь нас от этого освобождает. Причем Лазарева Суббота: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя», — это тоже некий аванс. Господь показывает, что Он не только Бог Нового Завета, но и Бог Ветхого. Этот момент очень важен. Когда начались первые гностические отклонения, секты, лжеучения, когда христианство стало дробиться не только снаружи, язычники атакуют, отрекись о Христа, но изнутри тоже противопоставление, что там есть злой Бог Ветхого Завета, вот добрый Бог Нового Завета. Нет никакого противопоставления. Господь Один: «Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют», как в Священном Писании сказано. Поэтому Господь наш Иисус Христос показывает, что над Ним время не властно, хотя еще не время воскрешать никого. Но как Он воскресил девочку и как пророки в ветхозаветные времена воскрешали отроков, точно так же Господь воскрешает и Лазаря. Но Он показывает, насколько Его сила больше, насколько это чудо совершеннее. При этом мы видим, что Лазарь-то четверодневный, Христос воскресает на третий день, Лазарь на четвертый. Здесь тоже есть некий свой символизм, что Лазарь заслуживает смерти, он дольше пребывает. Христос символическое число дней, а Лазарь больше трех дней, он больше принадлежит смерти. Христос не может никак принадлежать смерти. Поэтому человек, который пропускает Лазареву Субботу, немножко догоняет Вербное Воскресенье, потому что даже тропарь один и тот же. «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из смерти воздвигл еси Лазаря, Христе Боже». И сразу переходят, вот отроцы будут веточки эти носить и славить — это один неразрывный праздник, который открывает уже новый этап, уже всё, пост закончился, мы сейчас, можно сказать, распрощались с Великим постом. Что ты успел, какой путь покаяния, изменения себя сделать, уже всё позади. С этого дня, с этой вечерни, потом утрени субботней службы к Великому посту ты не принадлежишь. Церковь тебе дает другие указания, ты сейчас уже должен хорошенько порадоваться, понадеяться на Бога, чтобы потом Ему искренне сострадать на Страстной и потом максимально радоваться на Пасху. Потом великопостных служб на Страстной не будет, там другой устав. Великопостных служб нам придется ждать целый год. Поэтому кто особенно не успел выбраться за весь прошедший Великий пост на службу, которая с понедельника по пятницу, великопостные, постарайтесь, выберетесь, спокойно на ней поисповедуйтесь, не ожидая, что же передо мной столько людей в очереди или что за мной столько людей в очереди.

Марина Борисова

— И все-таки, почему Спаситель плакал о Лазаре?

Священник Стахий Колотвин

— Господь показывает, что Он настоящий человек. Мы столько говорим о Божественности Христа, что забываем, что у Господа были друзья, что Он чувствовал чувство расставания. Всегда, когда близкий человек умирает, я об этом и напоминаю, что нам, христианам, можно поступать как Христос. Христос переживает за Лазаря. Он плачет не о себе, что ему горестно, а он плачет потому, что он сострадающий человек, и Он чувствует, что человеку после смерти плохо. Поэтому когда рядом с нами умирает близкий человек, мы тоже можем плакать, потому что человеку плохо. Даже человек святой жизни, все равно врата смертные узкие, их проходить тяжело, мытарства, как их образно представляют, все равно это будет проблемой. А если ты сострадаешь, апостол Павел говорит «Друг друга тяготы носите и тем исполните закон Христов». Лукавый говорит: нет, он умер, ты не можешь его ни навестить, ни угостить, ни лекарства ему какие-то дать, ни просто подержать за руку, он ничего этого не поймет, он уже умер. А ты говоришь: нет, могу, я действительно ему состражду. Но для того, чтобы чем-то пожертвовать, надо это от себя отнять. А для того, чтобы от себя отнять то, что надо задвинуть? Откуда отнимать можно это сочувствие? Откуда можно отнять и дать усопшему плач именно о нем? Конечно, из саможаления. Как же я такой несчастный остался без близкого родственника, без близкого друга, без наставника, без любимого человека? Если «я такой несчастный» убрать, то как раз получится настоящий искренний Христов плач. Христос по Своей Божественной природе, знал, что Лазарь от Него никуда не уйдет, поэтому этот плач — это не то, что бедный я несчастный остался без друга на земле. Это был плач за друга, другу плохо, он будет страдать. Действительно, тело будет тлеть, его душа... Врата Небесные еще затворены, еще Христос орудием победы над смертью, Крестом, не открыл Врата жизни вечной. И Господь горюет о нем. Точно так же, другой момент плача Господа, когда Он плачет о Иерусалиме. Любуется городом, который сияет в восхищении, гигантские камни, апостолы восхищаются, говорят: какие камни! Господь говорит: камня на камне не останется. Господь сочувствует нам. Ты можешь плакать, если сочувствуешь. Если плачешь саможалением, можно оглянуться и сказать: а как же в канонах, плакать окаянного моего жития? Как же плакать о своих грехах? Так это точно так же все-таки надо понимать, что саможаление это не жаление себя, что ты чего-то упустил в этой грешной жизни, каких-то еще грехов не совершил, каких греховных удовольствий не приобрел, а как раз отделение от Бога. Плакать и сострадать лучше о ближнем, и этим самым усопшим помогать, на них этот плач расставания молитвой опирать. Мы помним, каждую субботу день поминовения усопших. Почему? Потому что Суббота Великая — это суббота, которая еще впереди, когда Господь будет во гробе, а Лазарева Суббота это не меньший день поминовения усопших, чем родительские субботы. В календаре не написано родительская суббота, значит, я особо за усопших не буду молиться. Вот сейчас как раз символически будет за них помолиться, они почувствуют, что как Христос плакал о Лазаре, так и сейчас есть кто-то, кто за них переживает, каково душе моего дедушке, моих родителей, моего друга, которого Господь раньше призвал, что я о них вспоминаю. Я верю, этот мой плач — это радость со слезами на глазах, потому что я знаю, Господь восставит, и прошу Его только о том, чтобы Он восставил одесную Своего престола, а не ошуюю, иначе это воскресение никакой радости не принесет. Каждый из нас, принимая благодать святого крещения, слушает слова апостола Павла, который говорит: умерли для греха, чтобы жить для Бога. И это некий гимн Великого поста, потому что как Господь после Своего крещения ушел в пустыню и сорок дней постился. Пусть не как мы, ограничения в пище, а без еды, без питья, в жаре, пусть не то, что никаких развлечений особо не было, а просто дикие звери да песочек. Точно так же и мы старались умереть для греха за эти дни. Сейчас мы переходим в следующий этап жизни для Бога. Жизнь христианина за пределами Великого поста... а вот как раз закончится эта седмица и Великий пост заканчивается. Помните, друзья, Страстная неделя не относится к Великому посту. Уже в этот момент мы начинаем жить для Бога. Мы живем для Бога, пусть это жизнь для Бога разная. Это жизнь для Бога сначала сострадательная на Страстной, потом уже радостная в Воскресение Христа. Как некоторая репетиция Страстной седмицы и после нее длинных сорока радостных пасхальных дней, у нас эти предстоящие два дня, Лазарева Суббота, когда мы горюем о Лазаре, и Вербное воскресение, когда величайший земной триумф Христа. Где действительно перед Ним весь мир готов преклониться. Да, вроде только Иерусалим преклонился. Да, был бы там мир, если бы Его весь мир увидел, точно так же бросали бы и римляне, и индусы, и китайцы, и северные далекие народы, все бы преклонились Христу. Но Господь не хочет земного царства, царство Его не от мира сего. Поэтому точно так же, дорогие братья и сестры, постарайтесь, что недоумирали для греха, сделайте сейчас финальные усилия, сейчас постараться грех осмыслить, отсечь. Если в предшествующие недели исповедь из-за многолюдности была очень тезисная, поразмыслите, что самое главное вас от Бога отделяет. Возможно, на следующую исповедь вам лучше прийти не со списком, а то, что ты понимаешь: я весь пост боролся и где-то, слава Тебе, Господи, преуспел, могу засвидетельствовать, вот здесь по моему списку стало легче, а где-то нет. Это не значит, что всё, пост закончился и теперь ничего не исправить. Нет, Господи, я тебе принес посильный плод покаяния, всё остальное я буду, я знаю, что ты мне все равно будешь помогать. Я возлагаю на Твои Пречистые руце, которые Ты на Кресте скоро поднимешь. Я возлагаю это на Пречистые руце, которые над гробом Твоем в свете Воскресения будут сиять. Я надеюсь, что Ты мне поможешь. Если ты сделал всё, от тебя зависящее... Как помните такое выражение «делай, что должен, и будь, что будет». Это ведь тоже поэтическое выражение, которое описывает наше соработничество со Христом. Мы за Великий пост, за все прошедшие недели и за предстоящие нам 6-7 дней тоже делаем всё, что от нас зависит, а дальше смотрим на Лазаря, от которого ничего не зависит. Его запеленали, как ребеночка, его умаслили, уложили в глубокую пещеру, и ему остается только выполнять указание Господа: Лазарь, выходи. Однако если этого указания бы не было, ничего бы от него не зависело. Точно так же и от нас. Наша душа такая же грешная, может, снаружи приправлена благочестием, поклонами земными, походом в храм, участием нашим в таинстве Церкви. Но это тоже лишь как благовонные дорогие масла на мертвом разлагающемся теле. Но если Господь нам говорит: выходи, даже такой выходи, грешный выходи, несовершенный выходи. И идем ко Христу, следуем за Ним, радуемся вместе с Ним. Господь обязательно даст нам возможность еще пожить, еще Ему послужить, как дал праведному Лазарю.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседы. Вы слушали еженедельную субботнюю программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. Поститесь постом приятным. До свиданья. До новых встреч.

Священник Стахий Колотвин

— С Богом.

---

Все выпуски программы Седмица

• «2-е воскресенье по Пятидесятнице, Всех святых в земле Русской просиявших». Священник Николай Конюхов
• «1-е воскресенье по Пятидесятнице. День Всех святых». Прот. Федор Бородин
• «8-я неделя по Пасхе. День Святой Троицы». Прот. Федор Бородин