Поделиться
Фото: ROMAN ODINTSOV / Pexels
Архиепископ Андрей (Ухтомский), духовный писатель и миссионер, жил в первой половине ХХ столетия. Он происходил из древнего княжеского рода, восходящего к Рюриковичам — первой царской династии на Руси. Впрочем, о своих далёких предках он редко вспоминал. А вот о самых близких — отце, матери и домочадцах, рассказывал часто. Воспоминания о них владыка Андрей оставил в автобиографических записках «История моего мировоззрения». В этих небольших заметках о своей жизни архиепископ признавался, что именно родители стали для него примером стремления к христианским идеалам.
Будущий архиерей появился на свет в селе Вослома Рыбинского уезда Ярославской губернии 7 января 1873 года. В крещении мальчика нарекли Александром. Родители, князь Алексей Николаевич Ухтомский, отставной офицер флота, и его супруга Антонина Фёдоровна, вели тихую, размеренную усадебную жизнь. В патриархальную атмосферу родового поместья с самых первых лет окунулся и Саша. Вместе с отцом и матерью он совершал долгие пешие прогулки по окрестным лугам и лесам. По воскресным дням и церковным праздникам вся семья отправлялась в храм. Отец, по воспоминаниям владыки, учил его строго следовать заповедям Христа. Епископ писал, что благодаря отцу ещё в детстве научился отбрасывать всё лишнее, идущее вразрез с Евангелием. Алексей Николаевич любил своих крестьян, старался сделать их жизнь лучше. Он организовал сельскохозяйственную артель, в которой крестьяне принимали участие на равных с хозяином. И часто отдавал им свою долю прибыли. «Отец мой служил народу, сколько это было возможным», — вспоминал владыка.
Мать, Антонину Фёдоровну, он называл доброй женщиной, которая в жизни своей никого ни словом, ни делом не обидела. По воспоминаниям епископа Андрея (Ухтомского), мать любила Бога и верила в него со всей простотой своей души. Учила сына первым молитвам. Поэтому большой неожиданностью для Александра стало неодобрение матери, когда в 1891 году, после окончания гимназии и Нижегородского кадетского корпуса, он объявил, что собирается стать священнослужителем и принять монашество. Отец не возражал. Да и Антонина Фёдоровна прямо не запрещала этого сыну. Просто ей очень хотелось, чтобы у Саши были своя семья, жена, дети... Нелегко было Александру принять решение в таких обстоятельствах. И всё же он всем сердцем хотел посвятить себя Богу. Поэтому в Академию всё-таки поступил. А сразу после её окончания, в 1885-м, принял монашеский постриг с именем Андрей. Глядя на то, какую радость приносит её чаду служение господу, Антонина Фёдоровна стала во всём помогать сыну.
Мать присутствовала на его архиерейской хиротонии, когда в 1907-м году он был возведён в епископа Мамадышского, и стал викарием Казанской епархии. Отец до этого торжественного момента не дожил — Алексей Николаевич скончался в 1902-м. Антонина Фёдоровна Ухтомская включилась в миссионерскую деятельность сына на новом месте. Она принесла в дар епархии большой земельный участок в Мамадышском уезде. Там вместе с владыкой Андреем они построили храм Покрова Пресвятой Богородицы и организовали при нём женскую Покровскую просветительскую общину для крещёных девочек-татарок.
Антонина Фёдоровна Ухтомская скончалась в 1913-м. Значительную часть своего состояния она завещала Церкви — с тем, чтобы сын мог употребить эти средства для миссионерских проектов. Благодаря такой дальновидной материнской заботе в Казани появились Женские богословские курсы, стал издаваться духовно-просветительский журнал. Так, делами просвещения, епископ Андрей (Ухтомский) увековечил любовь и благодарность матери и отцу. В своих мемуарах владыка писал: «Я бесконечно счастлив искренне любить своих родителей. Моя любовь к ним основана на глубоком уважении к добрым сторонам их жизни и стремлению к христианским идеалам».
Все выпуски программы Семейные истории с Туттой Ларсен
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 81 зач., I, 28 - II, 9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Приходя в Церковь и начиная участвовать в церковных таинствах, мы надеемся стать лучше. Надеемся, что исповедь поможет нам избавиться от грехов, а причащение святых Христовых Тела и Крови даст нам силу не возвращаться к прежнему греховному образу жизни. Через какое-то время мы начинаем замечать, что таинства действуют совсем не так, как нам того бы хотелось. Оказывается, что грехи никуда не уходят, а мы если и меняемся, то, скорее, под воздействием времени, а не церковной жизни. Почему так? И что с этим делать? Ответ мы можем найти в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 1-й и 2-й глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 1.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.
Глава 2.
1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же.
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Только что мы услышали довольно пространный перечень грехов и пороков, которые пленяют тех, кто, как написал апостол Павел, «не заботился иметь Бога в разуме». Чтобы лучше понять эту мысль апостола, нам стоит обратить внимание на другие русские переводы. В них мы найдём, к примеру, такие варианты прочтения апостольских слов: «не пожелали постичь Бога» и «не захотели признавать Бога». То есть речь у апостола Павла идёт о том, что некоторые люди, имея знание о Боге, не потрудились начать жить по воле Божией; они продолжили жить так, как жили и раньше, — руководствуясь своим пониманием добра и зла.
Комментируя этот отрывок Послания к Римлянам, святитель Феофан Затворник раскрыл и ещё один важный аспект прозвучавших сегодня апостольских слов: «Иметь Бога в разуме — значит: и памятовать о Нём, содержать Его в уме и в сознании, с соответственными тому религиозными чувствами и расположениями, и иметь о Нём здравые понятия, истинно о Нём умствовать, истинное содержать исповедание веры».
Чтобы исполнять волю Божию, нужно её знать. А узнать её возможно лишь тогда, когда у нас есть здравые представления о Боге, которые человек получает, очищая своё сердце от страстей, исследуя Писание и учение Церкви и, конечно же, посвящая своё время молитве.
Но почему же памятование о Боге даётся нам так непросто? Дело в том, что «иметь Бога в разуме» — это не какое-то пассивное состояние, а едва ли не ежеминутный выбор. Если наш ум хотя бы на небольшое время уходит от созерцания Бога, то он тут же становится занят чем-то иным — тем, что в конечном итоге приводит нас к греху.
Конечно, никто не может быть занят богомыслием круглые сутки все семь дней недели — это попросту невозможно. Но возможно другое: несложно быть внимательным к своим помыслам и не позволять им выходить за определённые Богом пределы, несложно хотя бы совсем кратко молиться в течение дня, несложно научиться видеть в другом человеке не препятствие, а возможность исполнить заповедь о любви к ближнему. Через эти простые действия при поддержке церковных таинств мы постепенно становимся Божиими и начинаем руководствоваться не своим ограниченным разумом, а благим и совершенным разумом Божиим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 97. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Иудее в библейский период времени приходилось много воевать. История жизни царя Давида — это, пожалуй, в большей степени история воина, нежели история государственного деятеля. Бог даровал Давиду немало побед, и ни одну из них царь не приписал своим талантам и своему гению — каждую из побед он возводил к Богу. Свою благодарность Давид выражал в псалмах. Один из таких псалмов-благодарений — это 97-й псалом, который звучит сегодня во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 97.
1 Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.
2 Явил Господь спасение Своё, открыл пред очами народов правду Свою.
3 Вспомнил Он милость Свою к Иакову и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте;
5 пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения;
6 при звуке труб и рога торжествуйте пред Царём Господом.
7 Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней;
8 да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы
9 пред лицом Господа, ибо Он идёт судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы — верно.
Святые христианские толкователи видели в прозвучавшем только что псалме пророчество о Христе. К примеру, святитель Афанасий Великий начинает своё толкование на этот псалом с таких слов: «И этот псалом изображает первое пришествие Господа и веру в Него всех народов, дарованную им по обетованиям, какие возвещены были отцам». Святитель Афанасий не одинок в своём прочтении 97-го псалма; впрочем, даже если не знать о святоотеческой традиции толкования этого гимна, легко заметить, что в нём есть нечто странное — то, что выходит за рамки прославления Бога в честь дарованной Им победы.
Прежде всего обращает на себя внимание возвещение спасения: «Явил Господь спасение Своё, открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2). Эту фразу можно было бы отнести к локальному спасению от земных врагов, но Давид продолжает, он обращается ко всей земле, переводя мысль о спасении на совершенно иной уровень: «Восклицайте Господу, вся земля» (Пс. 97:4). Завершается же псалом той фразой, которая совершенно истребляет все сомнения в мессианском характере псалма: «Да ликуют вместе горы пред лицом Господа, ибо Он идёт судить землю» (Пс. 97:8–9). Эта мысль псалма самым непосредственным образом перекликается со словами Христа из Евангелия от Иоанна: «На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).
97-й псалом далеко не единственный псалом, возвещающий грядущее пришествие Спасителя мира. Каждый из таких псалмов говорит нам что-то новое о Христе и помогает понять, что Иисус из Назарета, о Котором повествует Евангелие, — это чаемый праведниками Ветхого Завета Спаситель мира. Такие псалмы способны помочь в моменты сомнений в вере, также они позволяют увидеть связь двух Заветов — Ветхого и Нового.
Есть у них и ещё один важный смысл: то, что написал Давид, не было его выдумкой, он, будучи праведником, действовал по научению Божию, его слова были словами и Бога. Характерной же чертой праведности Давида была его способность за всё благодарить Бога и понимать, что без Бога он ничего бы не смог достичь. Этим спасительным навыкам святой царь учит своими псалмами и всех нас.
Псалом 97. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 97. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 97. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.
2 Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою.
3 Вспомнил Он милость Свою [к Иакову] и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте;
5 пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения;
6 при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом.
7 Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней;
8 да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы
9 пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно.
