«10-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Стахий Колотвин

08.08.2026

Поделиться

В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.

В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (1Кор.4:9-16) и Евангельского (Мф.17:14-23) чтений в десятое воскресенье по Пятидесятнице, о начале Успенского поста, о днях памяти великомученика и целителя Пантелеимона, Смоленской иконы Божией Матери («Одигитрия»), мученика Иоанна Воина, священномученика Вениамина (митрополита Петроградского), Изнесения Честных Древ Животворящего Креста Господня.

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Священник Стахий Колотвин

— Добрый вечер.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться в том, что ждет нас завтра, в 10-е воскресенье после Пятидесятницы, в день празднования памяти целителя Пантелеимона и на наступающей неделе. Как всегда, по традиции начнем со смысла наступающего воскресенья и постараемся в него вникнуть, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из Первого послания апостола Павла к коринфянам из 4-й главы, стихи с 9-го по 16-й, начинающиеся словами: «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии». Тут всякий невежественный современный читатель делает паузу и сам себе говорит: я ничего не понимаю, потому что когда читаешь письмо, хорошо бы знать, кому оно написано, по какому поводу и что означают эти странные сравнения апостола Павла.

Священник Стахий Колотвин

— Апостол Павел проповедует, потом он вынужден чаще всего покидать... Он даже шел в новые места не всегда потому, что считал, что все на месте готово, устроено и можно дальше идти, а потому что его вынуждали. То есть он был вынужден скрываться от гонений, от возмущений. В том числе, он уходил, чтобы оградить от гонений и возмущений своих соплеменников, жителей, христиан этого города. Община оставалась маленькая, в зачаточном состоянии, а апостол шел дальше. Конечно, когда апостол уходит, он подвергается различным избиениям, но зато христиане, которые в городе остаются. Еще до поры до времени, пока не начнутся великие очередные гонения масштабов римских императоров, централизованные, могут спокойно молиться, собираться, преломлять хлеб, совершать Божественную евхаристию и приближаться в своей жизни ко Христу, писать необходимые вопросы апостолу, на которые он потом отвечает. Здесь апостол показывает различие с Ветхим Заветом, которое для многих христиан, обратившихся из числа иудеев... А апостол Павел, когда приходил в любой город языческий, начинал свою проповедь с иудейской общины, проще было им воспринять, потому что они ждали Мессию, они были в контексте. Сначала было обращение к иудействующим, потом уже обращение к язычникам, и из них собиралась новая христианская община. Для иудеев, посмотрим, какой ветхозаветный алгоритм. Если ты человек благочестивый, то Господь тебе всячески помогает. Если ты человек неблагочестивый, Господь тебе посылает различные болезни и испытания. Пророк Илья помолился, небо затворилось и у нечестивого царя и нечестивых его подданных, которые отступили от Бога, засуха. В эпоху судей, раз отступили от Бога, то пришли иноплеменники, покорили, надо дань платить. Покаялись, Господь воздвигает судью, Самсон выходит, ослиной челюстью всех побил и сразу у всего народа благополучие. Конечно, из этого ряда немножко выбивается книга Иова Многострадального, где человек живет благочестиво, но Господь ему посылает испытания. Но и там под конец-то тоже земное благоденствие, новые дети родились, новые стада, новые богатства, жена осталась та же самая, но уже не пилит, а наоборот хвалит. Всё земное вроде хорошо. Поэтому для того, чтобы иудействующие не смущались, как же их великий праведный наставник апостол Павел от них ушел. Его камнями побивали, его со стены спускали, в кораблекрушение он попадал — сам апостол Павел об этом рассказывает и говорит, этим я готов хвалиться. А у них всё хорошо, то лукавый подходит и говорит: а зачем тебе слушать этого грешного человека, у которого столько проблем? Ты здесь остался, у тебя проблем нет, а у него проблемы есть. И апостол Павел говорит: нет, это нормально. Нормально, что я переношу испытания, я о вас молюсь, чтобы у вас всё было хорошо, чтобы вы свою христианскую жизнь общинную строили в мире, благочестии и чистоте. Для нас это уже понять значительно проще, чем для современников апостолов, потому что мы празднуем память, как какого-то святого мученика замучили или как святой отшельник ушел куда-то и вдали от родных и от друзей умер где-то в лесу. Для нас это праздник, мы почитаем его смерть, потому что это день перехода его в жизнь вечную, рождение для новой жизни. Но по земным меркам это проигрыш. Или был замечательный военачальник Георгий Победоносец, его замучили, что ж хорошего? Мог бы дальше служить, покровительствовать христианам. Ан нет, этого не произошло. Но апостол Павел говорит: это нормально, и нормально, что внешнее окружающий мир этот проигрыш оценивает как слабость христианства. Эти все сказки про слабых христиан, которые кто угодно составляли, и неоязычники, и люди, которые преклоняются перед западной культурой, какие мощные там протестанты, католики. Какие мощные коммунисты и атеисты в Китае, какая у них экономика, какие у них технологии, какие у них финансовые возможности. А тут православные что-то в финансовом плане не вытягивают. Это совершенно не обязательно, говорит апостол. При этом если у тебя есть земное благополучие, это тебя от Христа не отодвигает, потому что может быть и другая проблема. Тоже это многих людей искушает, и люди говорят, да я бы пошел за Христом, но у вас, православных, какие-то всё испытания, скитания, лишения. Можно, я как-нибудь поживу в комфорте? Да, живи в комфорте, ты не греши, не давай Господу повода тебя вразумлять через кнут. Говори, Господи, я буду каждый день Тебя славословить, лучше меня через пряник к Себе приближай. Господь говорит: пожалуйста, хочешь таким способом, молодец, не грешишь, Мне тебя не надо исправлять, тихое и безмолвное житие живи, наслаждайся этой временной жизнью, переходи в жизнь вечную. Только не забывай своей радостью делиться с окружающими, не гордись, и у тебя получится в спокойствии. И апостола Павел, поскольку любит своих чад духовных, к которым он обращает свое послание. Он тоже им желает, чтобы они жили спокойно. И батюшка тоже желает... Конечно, приятно, когда к тебе очередь выстраивается, люди приходят, приезжают твои прихожане из другого храма, потому что у них какая-то беда, и ты можешь им помочь, радостно, что ты где-то пригодился. Но, слава тебе, Господи, не когда человек совсем пропал, у него всё хорошо и он пропал, а когда человек особо не приходит ни с какими вопросами, но в храм пришел довольный, ты на него посмотрел, его причастил святых Христовых Тайн, он потом ушел довольный. Вот как хорошо. Вот этого хотел апостол Павел всем тем, к кому он обращает это послание. Это не только его непосредственные адресаты, а раз этот текст вошел в Священное Писание, это обращение ко всем к нам.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, 17-я глава, стихи с 14-го по 23-й. Это история исцеления бесноватого юноши, с которым не справились апостолы. Казалось бы, их Спаситель благословил, они пошли, попробовали, ничего у них не получилось. Когда несчастный отец привел своего бесноватого сына уже непосредственно к Спасителю и попросил, чтобы хотя бы Он помог, он говорит: «Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему». Это странно, ведь это те самые некоторые избранные, которых Он Сам приблизил, Сам их с Собой водил, учил, объяснял, благословил, и вдруг претензия к ним, что они не веруют. Это странно.

Священник Стахий Колотвин

— Господь не предъявляет претензии, например, к тем людям, которые за Ним не ходят. Даже фарисеев Он поучает. Фарисеи приходят к Нему, пристают с расспросами, пытаются Его подловить. Если бы они не подходили, Господь бы им и замечания не делал. Точно так же, когда Он проходил через места, где жили вперемешку язычники с иудеями. Так Господь специально к язычникам не шел проповедовать, хотя Он говорит, есть у Меня овцы, которые не от двора сего, но потом Он апостолов к ним пошлет. Нет, он обличает как идолопоклонницу именно хананеянку, которая к Нему с просьбой обратилась. То есть, когда ты получаешь обличение от Господа, это уже значит, что Господь непосредственно с тобой взаимодействует, что Он тебя любит, что Он хочет тебе добра. Поэтому и в данном случае, он обличает Своих учеников, это тоже проявление Его любви и, можно сказать, некоторой избранности. Если мы поглядим на конец евангельского повествования, Господь говорит, не за всех молюсь, а за тех, которых дал Ты Мне. Господь молился за весь мир, Господь любого, кто к Нему приходил, исцелял, но люди, которые особо за Ним последовали, имеют надежду на особое предстательство. Поэтому здесь мы видим пример того, что Господь выбирает самых лучших людей, которых Он больше всего, сильней всего в мире любит. Хотя мы знаем, что назван другом Божиим Лазарь, который не был в числе апостолов. Может быть, не было у него таких качеств. Мы знаем, что он потом стал епископом, но он не ходил по разным городам, не проповедовал. Он более тихий, домашний человек был. Устроить маленькую общину в городе он мог, а какие-то великие проповеднические подвиги не мог. Господь для этого не призывал. Точно так же, как и священники разные. Батюшка может просто на приходе, к нему люди пришли, он их утешил, подбодрил. А кто-то должен выходить и идти дальше проповедовать. Господь каждому свои таланты дает. Когда мы видим несовершенство апостолов, это для нас, как для священников, некий обнадеживающий момент. Мы говорим, слава Тебе, Господи, раз даже апостолы допускали ошибки, может быть, и нас, Господи, помилуешь. Люди мы грешные и порой более грешные, чем те миряне, которые на исповедь приходят. Особенно, когда это миряне маленькие, 9-10-летние. Тут ты понимаешь, ты грешник, а тут вообще ангелочки, которые в смешных грехах каются. Однако, это также и призыв по выстраиванию отношений мирянина со священниками, со своими духовниками, может быть батюшка в ресурсе, а может, нет. Ты пришел, и тебе священник действительно помог, он разделил твою боль, он разделил твою радость, он тебя исправил, он тебя остановил, он тебя подбодрил. А где-то ты пришел, у батюшки голова болит, у него проблемы, у него денег не хватает, на него давит начальство или еще что-то, он тебе сейчас не помощник. И можешь сказать, что такое, как это, у нас тут клиентское обслуживание страдает? Мы же не в универсаме, не то, что у нас тут какое-то индивидуальное клиентское обслуживание. Мы пришли в Церковь, а Церковь состоит из немощных людей. Господь призвал самых лучших людей, а это оказались немощные апостолы, они не смогли исцелить отрока, они потом вообще Христа предадут, но потом почти все придут и покаются. Точно так же и здесь мы видим, что апостолы, по крайней мере, хотели помочь отроку, этого у них было не отнять. Привели отрока, они же не отказались. Отец не говорит, что привели отрока, а они сказали, иди отсюда, мы тебе не будем помогать. Нет, они пытались, они потом подходят и сами говорят: Господи, почему у нас не получилось, мы же старались? Поэтому так же и священник. Что такое пастырский опыт? Это не то, что накапливается какая-то автономная благодать, чем батюшка больше служит, тем у него автоматически больше благодати. Нет, пастырский опыт это на самом деле, к сожалению, опыт собственных ошибок и где-то собственных пастырских успехов. Ты взаимодействуешь с людьми, что-то им советуешь, а потом видишь, что результата нет в большинстве ситуаций. Ты это переосмысливаешь, пропускаешь эту боль через себя, и потом у тебя есть новый ответ. Так же ты пришел к священнику, и, может быть, он тебе ничего дельного сказать не смог, а потом ты к нему пришел в следующем году с какой-то другой ситуацией и здесь Господь тебе через него помог. Как и потом апостолы, не могущие исцелить в данный момент этого отрока, стали вновь исцелять. Более того, потом апостол Петр даже своей тенью смог исцелять болящих людей. Мы видим, как из этих немощных сосудов Господь делает сосуды, наполненные благодатью Божией.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Итак, воскресный день. Мы, помимо празднования самого воскресного дня, еще празднуем память великомученика и целителя Пантелеимона. Наверное, никому не нужно объяснять, кто это такой. В любой храм можно зайти, мне кажется, и непременно найти там какую-то икону целителя Пантелеимона. В очень многих домах эта икона есть. Мы так часто и бессмысленно пытаемся вылечиться, глотая какие-то таблетки и прочие припарки устраивая себе, что зачастую начинает казаться, что самое правильное все-таки помолиться целителю Пантелеимону. Нам ведь он важен не только как врач. Почему нам в святых целителях важно не только их целительство?

Священник Стахий Колотвин

— Самое важное, что они от этого целительства отказались. Ключевое, как только начинает человек воцерковляться, он еще не исповедуется, не причащается, а ходит к святым, чтобы выздороветь либо самому, либо, лучший вариант, любовь к ближнему, молиться за кого-то из болящих ближних. Поэтому люди приходят, идут к иконе целителя Пантелеимона, стоят, молятся, а потом их на службе не видишь. На самом деле мы видим расстановку приоритетов духовного над телесным. Если бы целитель Пантелеимон, которому, как мы помним, мешали в его практике врачебной, потому что, что он, будучи уроженцем достаточно богатой семьи, мог себе позволить работать бесплатно. Зачем брать с бедняков деньги, итак на жизнь хватает, а где-то богатый человек это оплатит. Кстати, пример для подражания даже не то что врачам, а батюшкам. Если у тебя есть возможность... Слава Тебе, Господи, когда я вспоминаю последние двое крестин, последний раз причащал, люди вообще ничего не пожертвовали. Ну и Слава Тебе, Господи. Кто-то пришел на праздник, поздравил, и ты не переживаешь из-за того, что у кого-то не было возможности, или просто не задумался, или подумал, да ладно, и так сойдет, сэкономить можно. Так же и здесь, когда мы видим целителя Пантелеимона, которому предлагают пост придворного лекаря, который подразумевает совершенно другие врачебные доходы, совершенно другие возможности, абсолютное прикрытие от всех завистников. Ну, как они смогут подступиться и какие-то козни устроить, когда это врач самого императора, у которого любое слово закон? Кроме того, это тот момент, когда из принципата, когда еще в Римской империи была имитация демократии, где император просто председатель Сената и главнокомандующий армией, стал уже действительно доминат, император господин и любое его слово выше любого закона. Если посмотреть с земной точки зрения, как Господь говорит: нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда, для того чтобы заниматься благотворительной деятельностью, организовывать больницы, исцелять больных, Пантелеимону надо было согласиться, поступиться. Господь же добрый, потом простит. А он на это не пошел. Он, можно сказать, бросил всех своих больных без врачебной помощи, пошел, и его убили. Причем не сразу, еще перед этим калечили, и здоровье вначале отняли прежде, чем жизнь. Это с человеческой, земной точки зрения не очень объяснимо. Но он отсчитывал от Царства Небесного. Однако кто надеется на Господа, не посрамится вовек. Поэтому, да, он отошел от каких-то своих пациентов, от десятков, может быть, даже от сотен, от тысяч жителей Никомедии, а Никомедия стала на тот момент фактически столицей Восточной Римской империи, но на протяжении уже скольких столетий многие люди по молитвам целителя Пантелеимона получают, в том числе, телесное исцеление. Почему ты порой ходишь и молишься, и дома, может быть, у тебя иконка есть, а исцеление не приходит? Как тебе Господь исцеление подаст, если ты душу свою исправляешь? Сейчас тебе Господь по молитвам целителя Пантелеимона, по его ходатайству... Ты просил целителя Пантелеимона, он обязательно попросит о твоих болячках Господа. Не сомневайся он попросит сразу, ему ничего это не стоит, он любит каждого, кто к нему обращается, как любил своих пациентов при жизни. Он любит Бога, поэтому ему ничего не стоит к Нему с молитвой обратиться, он в непрестанном молитвенном общении с Ним сейчас прибывает душой неразрывно. Когда он обращается, почему Господь не откликается? Да потому что если тебе сейчас вылечить твою болезнь, ты расслабишься. А кому-то и расслабляться не надо, душа в расслабленном состоянии. Может быть, ты пришел молиться к целителю Пантелеимону, а на исповеди, не вспомнишь, когда был. Тебе Господь послал болезнь, чтобы какие-то грехи ты переосмыслил, раскаялся. Или наоборот, вроде не особенно грешил, удержать тебя от какого-то греха. Может быть, в принципе хороший человек, особо не грешит, и нет угрозы, что к какому-то греху приблизится, но просто обидно, что такой человек без богообщения, и не особенно грешил, а все равно мимо Царства Небесного пролетит. Господь тебе посылает болезнь, чтобы подбодрить. Целитель Пантелеимон не только лечил, он и проповедовал Христа. Может быть, если бы он просто исцелял, если бы отказался быть лекарем, то его бы и помиловали. Но он Христа проповедовал, а это было против государственной политики. Поэтому, дорогие друзья, кто почитает целителя Пантелеимона, обязательно идем в храм, идем к источнику всех исцелений, «Врачу душ и телес» нашему, Иисусу Христу Господу и Спасителю, причащаемся святых Христовых Тайн, исповедуемся, и тогда точно целитель Пантелеимон за нас походатайствует и походатайствует эффективно.

Марина Борисова

— У нас помимо телесных наших немощей, так уж сложилось, сейчас время военное, вспоминаем мы об этом постоянно или редко, но от этого никуда не денешься. На этой неделе будет два сугубых повода помолиться о воинах. 10 августа праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой Смоленская, Одигитрия. Так уж сложилось в истории государства Российского, что эта икона всегда воспринималась как икона военная. Как началось с того, что ее изображение помещали на шлем князя во время военных походов, так и дальше в истории так выходило. А 12 августа праздник памяти святого Иоанна воина. Удивительна и его история, и история его почитания на Руси, и особенно история храма в честь этого святого в Москве, который, несмотря на все гонения и разрушения, уцелел. И, как ни странно, закрывался не во время богоборческой власти, а во время французского нашествия. Потому что цивилизованные французы устроили там конюшню и разломали всё, что только можно, храм пришлось восстанавливать и заново освящать. На протяжении всей истории своего существования храм бережно сохранялся и уцелел во всех испытаниях.

Священник Стахий Колотвин

— Когда смотришь на Смоленскую икону Божьей Матери, понимаешь, что некоторые политические границы могут меняться, а единство русского народа, единство Русской Церкви остается несокрушимо. По названию Смоленской иконы понятно, как ее из Византии принесли, она была веками в Смоленске. Во-первых, мы видим, что икона эта не изначально Смоленская, что Византийская икона оказалась в далеких северных краях. Уже и от Византии ничего не осталось, а икона продолжает пребывать только в северных краях. То есть не обязательно, что Богородица должна автоматически охранять от земных проблем. Если люди не заслужили, то Господь эти проблемы пошлет, потому что лучше земные проблемы, чем потеря спасения души. Если мы посмотрим на историю Смоленска, то икону из Смоленска забирают в Москву, а Смоленск тем временем захватывается литовцами и тоже 110 лет пребывает. Кто-то может сказать, Киев, русский город, захваченный украинцами, пребывает там несколько десятилетий, значит, уже это не считается. Или если от Ленина считать, то 110 лет прошло, значит, уже его русскость закончилась и его надо иноплеменникам отдать. Спросишь, а Смоленск, может, тоже отдать? Нет, Ленин решил, что Смоленск должен находиться по другую сторону от границы, значит, пусть это русский город будет. Какая-то логика получается не христианская, а необольшевистская. Но что особенно меня удивляет, когда смоленцы, которые не были подданными Московского князя, попросили, а можно нам вернуть икону нашу в Смоленск, то, по сути, князь ее отсылает заграницу. Да, сейчас это подданные враждебного государства, люди, вынужденные служить иноверному правителю, который захватил, который их мобилизует и, в том числе, бросает как пушечное мясо против своих русских войск. А все равно о них князь беспокоится, и все равно Церковь единая, они все равно его воспринимают как своего правителя. Икона возвращается еще в те годы, когда Смоленск находится под иноземной оккупацией. Но потом Господь устраивает, что Смоленск возвращается на родину. И то, что Смоленская икона хранит самые разные регионы. Самый фотографируемый монастырь в Москве... Помню, учился в школе неподалеку от Новодевичьего монастыря, там все время автобус приехал, иностранные туристы фотографируют через пруд, а мы вокруг этого пруда под стенами этого монастыря на физкультуре бегали в теплое время года. То место, где провожали, расставались с этой иконой, с этой святыней. Точно так же, дорогие друзья, молимся Богородице, чтобы единство во Христе и единство почитания Пресвятой Девы Владычицы Богородицы, отсутствие взаимной ненависти у нас сохранялось. Вы упомянули память Иоанна воина, он почитается у нас как мученик, но более правильно его называть исповедник, потому что он все-таки не пострадал до смерти. Исповедники — те святые, которые претерпели мучения, страдания, заключение, но Господь их сохранил, чтобы они и дальше здесь, на земле, Ему успели послужить. Почему все-таки так любят почитать его воины? Потому что, например, Георгий Победоносец, Дмитрий Солунский, великомученик Федор Стратилат пострадали и умерли все-таки, тоже по земным меркам, как некий проигрыш. А когда наши воины молятся Иоанну воину, то это тот человек, который пострадал, помогал христианам, но кто выжил, продолжил здесь, на земле, служить. Каждый воин, который готов «положить свою душу за други своя», тем не менее молится и просит: Господи, дай мне сил, дай мне возможность вернуться к мирной жизни, и Богу и ближнему в мирное время еще послужить, и отойти на Твой частный суд по итогам длительного земного существования, на старости лет.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа Седмица. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Мы прервемся буквально на несколько секунд и снова вернемся к вам. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. На этой неделе у нас есть повод серьезно подумать и помолиться нашим новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Мы 13 августа будем вспоминать священномученика Вениамина, митрополита Петроградского и Гдовского. Это один из первых архиереев, который вышел на публичный процесс, устроенный богоборческой властью, для того, чтобы было страшнее. Когда просто убивают, это очень страшно, но когда перед этим демонстративно предъявляют совершенно чудовищные, абсурдные обвинения, причем, обвиняемых набирают побольше, чтобы страшнее было... Там ведь в процессе судебного разбирательства обвиняемых было 86 человек, а приговор был приведен в исполнение только над четырьмя из них. Я имею в виду смертельный приговор. Остальных шестеро были оставлены в заключение, потом по амнистии их буквально через год выпустили. Важно было устроить прецедентный процесс. Что заставляло власть, которая поставила себе целью уничтожение Православной Церкви просто и физически и как явление, вывести на это судилище именно этих людей. Владыка Вениамин был фигурой чрезвычайно популярной в Петрограде. Петроград — это, как мы учили в советской школе, колыбель трех революций, и вообще всякая буза революционная начиналась именно там. При этом когда Временное правительство ввело выборность архиереев, на первых и единственных выборах архиереев в Петрограде единогласно был выбран владыка Вениамин. Его популярность была совершенно удивительна. Казалось бы, мы читаем в исторических каких-то документах, что абсолютное забвение веры и Церкви, какая-то расхристанность, брожение в умах. Все это мы неоднократно видим и в документах, и в художественной литературе, и в воспоминаниях, но при этом рабочие в этом самом городе отстаивают своего архипастыря, не дают закрыть лавру и не дают разрушать даже заводские церкви, как было на Путиловском заводе. Потому что чтобы произвести изъятие ценностей пришлось прийти туда ночью. Днем, когда там были рабочие, они просто не пускали в этот храм на территории завода. Что это за удивительная феноменальная история с верующими в безбожном городе, где начались все революции?

Священник Стахий Колотвин

— В принципе революции совершаются в столице. Если мы посмотрим на французскую революцию, которая показала различные стадии, то мы видим, что одно революционное правительство свергало другое и повергало в террор предыдущее, уничтожало его, менялось. Поэтому большевики, наученные горьким опытом французской революции, как только власть в результате переворота захватили, постарались сбежать в Москву. Не потому, что они так любили стены древнего Кремля, не потому, что они любили московские храмы, московскую старину, а для того, чтобы уйти от революционной среды. В дальнейшем никто им не гарантировал, что кто-то еще другой радикальный их бы сверг и точно так же расстрелял. Не знаем мы, лучше или хуже бы это было. Поэтому некоторый революционный настрой проявился, и то, что надеялись, что он проявится на выборах в епископы, и выберут какого-то человека большевистского настроя, не оправдалось. Но сам по себе свободный выбор человека, причем, человека, который, как мы видим, достаточно критически относился к тем проблемам, которые были у Церкви до революции. В том числе, что Церковь была, можно сказать, юридически подчинена государству. Митрополит Вениамин один из первых говорил, и продолжает говорить это до сих пор, и наш действующий патриарх Кирилл тоже говорит: надо ценить это время, Церковь получила некоторую свободу от государства. Хоть в 19-м — начале 20-го века государство помогало всячески Церкви, но оно и ставило Церковь под контроль, навязывались епископы, и Церковь была не свободна во многих своих решениях. Это отрицательно сказывалось. Митрополит Вениамин становится такой фигурой именно в Петрограде, где люди непростые, много лет работали агитаторы, но было и высокое просвещение. Церковно-приходская работа просветительская и в Петрограде была на максимальном уровне. Это не те люди, которым можно было сказать: теперь всё, что Ленин постановил, какие границы на карте провели, какие еще постановления — это истина в последней инстанции. Надо людям было доказывать. А если люди не согласны, они тоже готовы были браться за что угодно и уйти, как они правду понимают, отстаивать. Поэтому приходилось подавлять и восстания на окраинах Петрограда и соседствующих городов. Этот процесс, который мыслился, показать, что безумный бунт церковников против законной власти, что, якобы, они нарушают законы, на самом деле опирался на опыт древней Церкви, потому что древнюю Церковь гнали тоже публично. Были публичные суды, были публичные обвинения, и нужно было посрамить моральный авторитет людей, которые исповедовали христианство в древние века, чтобы показать, что они отреклись. Вот, ваши предводители под угрозой пыток отступили от Христа. Это попытались повторить большевики. Благодаря тому, что митрополит Вениамин и люди, кого он вдохновлял... А прежде всего как и любой пастырь, он не обязан разбираться в юридических вопросах, новомученик Юрий Новицкий, профессор юриспруденции, это делает. Священник не должен быть идеальным строителем. У меня на приходе в строящемся храме был человек, который просто какие-то километры, десятки, сотни километров залил монолитой. Когда мы строили воскресную школу, он мог даже на вкус попробовать бетон и сказать, годится, не годится, или разворачивать машину. Да, священник не должен знать юридические вопросы, он должен вдохновить человека, кто их знает, который найдет какие-то ответы. Так и митрополит Вениамин. Недаром он вел себя не просто как епископ, как князь Церкви, а был как требный священник. Ходил, исповедовал на дому, причащал — не было этой дистанции между ним и простыми верующими людьми, он смог такое большое количество мирян, прежде всего, не говоря уже о том, что и священников... Первые новомученики, те замечательные батюшки, проповедники дореволюционные, которые одни из самых первых пострадали именно в Петрограде — самые яркие проповедники как раз были в Петербурге, в Москве — пошли за митрополитом Вениамином, он их вдохновил на исповедание Христа. Этот показательный процесс, который показал несостоятельность всех советских обвинений нам напоминает евангельский образец. Когда был неправедный суд над Христом, приступали лжесвидетели и ничего не могли сделать, пока не пришли лжесвидетели, которые сказали: он сказал, что разрушит Иерусалимский храм и в три дня созиждет его. А Господь говорил на самом деле о храме Тела Своего, о Своем тридневном Воскресении. Так же произошло и на Петроградском процессе. Да, приговор был заранее ясен, но насколько он был несправедлив. Власть на тот момент еще боялась народного возмущения. Гражданская война только закончилась, не было такой монолитной структуры советского управления, между собой были различные течения, борьба, все большевики боялись друг друга, кто кого подсидит, потому что они знают, кто последний подсидит, самый злобный, всех уничтожит. Что в принципе потом и произошло, когда Сталин к власти пришел и всех своих бывших соратников в расход отправил. На тот момент даже то, что обществу показали, что Церковь не враг государства, даже не враг государства в тот момент, когда государство во власти богоборцев находится. Кстати, именно после этого уже методика гонений пошла совершенно по другому строю. Когда пришел Джугашвили к власти, он постарался максимально закрыть все процессы, чтобы никто не видел, не знал, чтобы не писали, чтобы наоборот, человека расстреляли, а написали, что его не расстреляли, а что он где-то в лагере без права переписки. Потому что видят, что бесполезно, в открытую не победить, не убедить народ, что Церковь неправа. Приходилось уже эти гадкие дела гонений делать тайно, ночью приехал «воронок», кого-то схватили тайком. А тогда наоборот, чем более публичный процесс, тем больше людей приходят в защиту заводских храмов, в защиту лавры. Причем, люди стреляют по людям, красноармейцы стреляют, потому что власть-то не народная, а антинародная, большевики убивали людей для того, чтобы удержать народное богатство. Поэтому люди вновь и вновь приходили и защищали. Поэтому приходилось хотя бы такую имитацию законности делать. Мы вспоминаем, что слово «мученик» в славянском языке Кирилл и Мефодий и их ученики от слова «мучения» отсчитали, чтобы показать, что человек готов перенести страдания ради Христа. Но греческое слово «мартирос», которое переводилось, это, прежде всего, слово «свидетель». А свидетель где? На суде. В этом есть глубокий символизм вот этого Петроградского процесса, что люди на суде в безбожной атеистической антихристианской системе свидетельствовали о Христе, и об этом писали газеты. Как бы они не переиначивали, любой рабочий на заводе открывал эту газеты, одну на десятерых покупали и через плечо читали, они видели, свидетельствовали, что Церковь жива. Что Церковь это не придаток монархической власти, что монархической власти нет, и Церковь сейчас развалится, это не пережиток какого-то капиталистического прошлого, а что действительно это Церковь, Ее врата адовы не одолевают, и через это люди укреплялись. Как Церковь стоит на крови мучеников, и она стоит на крови мучеников, и на их свидетельстве веры стоит. Поэтому потом, спустя 10 лет, были более страшные гонения. Гонения 30-х годов несравнимо более кровавые, разрушительные, чем гонения 20-х годов. Но даже для мучеников 30-х годов пример мучеников 20-х годов, пример мученика митрополита Вениамина был пример вдохновляющий. Мы не знаем, как бы пошли гонения, сколько бы было вероотступничества спустя 15 лет, в разгар Большого террора, если бы не было этого процесса. Поэтому можно сказать, конечно, краеугольный камень Церкви — это Христос, но если мы посмотрим на собор новомучеников, это не какой-то современный храм, который в их память возведен, а мученики, которые друг на друга опираются. Многие знаменитые многочисленные мученики, известные и неизвестные в том числе, опираются, конечно, прежде всего на Христа, но и как ключевая связочка, как балка, которая несет нагрузку целой крыши, это как раз митрополит Вениамин и его соратники. Поэтому они достойны сугубого почитания. В наше время, когда на большей части Руси нет гонений, это для нас и пример того, что своей веры не надо стесняться. Ее в правовом обществе надо отстаивать, надо публично выходить на всех площадках: на юридических, в ВУЗах, школах, в больницах — везде, где христианин работает, он должен показывать свое христианское отношение к делу. При этом это не дает тебе права работать хуже, ты должен быть лучшим. Как лучшим профессором был профессор Новицкий, и когда он стал мучеником, от этого отнюдь не стал худшим профессором, ученым, юристом. Точно так же и каждый христианин призван помолиться мученикам и быть в своем деле лучшим работником, сотрудником, идеально служить людям, насколько хватает сил. Но при этом не стесняться своей веры и постоянно все свои поступки от веры отсчитывать и свидетельствовать о Христе.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Всем нам надо сосредоточиться, потому что 14-го числа праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и начало Успенского поста. Что касается праздника, я думаю, что каждый год и в проповедях, и в различных комментариях, и в интернете наши радиослушатели могут увидеть объяснения, что это за Изнесение вот этих Древ. В переводе на общедоступный и понятный всем язык это Крестный Ход, который в Константинополе предпринимали в самый опасный с точки зрения возможных эпидемий месяц года, в августе, когда жарко, когда санитария там страдает, все-таки это юг сугубый. Хождение по улицам и служение молебна с Животворящим Крестом Господним — это был способ просто избавиться и оградить себя от возможных эпидемий. Успенский пост, наверное, у каждого есть свое отношение к нему. Несмотря на то, что по уставу он строгий, он какой-то настолько праздничный. Он, как с праздника начинается, так весь этими праздниками и пропитан, в моем восприятии. Мне кажется, что это, несмотря на строгость, один из самых радостных, светлых и праздничных постов.

Священник Стахий Колотвин

— Безусловно, Успенский пост нас подводит к празднику. Любой пост подводит к празднику. И, может быть, самый праздничный пост это вообще Великий, потому что в нем каждое воскресенье свой праздник, и мы в программах с вами, Марина, разбирали. То есть мы идем от праздника к празднику, где-то покаялись. Но здесь масштаб другой. Каждый христианин, прежде всего, почитает Христа. Бывает вредно, когда человек Христа замещает, неважно, кем угодно. Он завещает Его святым угодником. Когда люди идут к мощам блаженной Матроны, поклоняются, но при этом не причащаются Тела и Крови Христовой. Это же замещение такое. Не годится. Точно так же не годится, особенно западная искаженная религиозность, когда Христос мыслится как карающий судья, значит, единственное, что может походатайствовать Его Мама, Богородица, будем Богородице молиться. Нет, в православном богословии Христос, прежде всего, Искупитель, Который нам пришел сострадать. И то, что пост Богородичный начинается с воспоминаний страданий Христа, когда мы почитаем Крест, все песнопения, обращенные ко Кресту, это не обращение к предмету, это обращение ко Христу, страдающему, сострадающему нам. Не ко Христу Вседержителю, а прежде всего, ко Христу человеку. Но и ко Христу Богу, Который через этот Крест нас освобождает от греха и может победить саму смерть. Поэтому можно сказать, то, что в первый день поста празднуется Изнесение Древ Креста Господня, а служба во многом напоминает самые главные крестопоклонные дни года. То есть двунадесятый праздник Воздвижения Креста Господня. Если кто не попадает на всенощную под Крестовоздвижение, здесь пришел на всенощную под Изнесение древ, тоже будет такой же чин Изнесения Креста. И Крестопоклонная неделя Великим постом, когда еще вроде до Страстной далеко, а точно так износится Древо Крестное. Причем, эта служба самая малопосещаемая, поэтому кто не в отпуске, выбирайтесь. То есть такое же торжество, но при этом людей в храме будет значительно меньше, хотя, надеюсь, после нашей передачи все-таки чуть-чуть побольше будет. И еще приятно, что ты на эту вечернюю службу сходил, а потом приходишь, а тебя праздничный стол заговенья ждет, пост еще впереди, а пока ты можешь свои силы укрепить, говоришь: Господи, спасибо, как хорошо. Этот праздник, по сути, является прививкой против нездорового, гипертрофированного почитания Божией Матери. Все-таки мы почитаем Богородицу именно как Матерь Бога нашего, не почитаем Ее Саму по себе. Не то, что у Нее есть множество икон, и у разных икон мы молимся о разных проблемах, потом это как в канцелярии собирается, потом Богородица рассматривает, заходит к Господу с черного входа без стука и просит, чтобы нам какие-то разрешения проставили, Господь помиловал. А все-таки мы понимаем, что настоящее общение с Богородицей невозможно, если ты не стремишься ко Христу. Невозможно стремиться ко Христу, если ты не слышишь Его слов евангельских: «Кто хочет со Мной быть, возьми свой крест и за Мной иди». Эти евангельские слова важны для любого христианина. Поэтому хочешь молиться с чистой совестью у иконы Богородицы и потом в конце у Ее плащаницы в день праздника Успения, конечно, ты должен почитать Христа и должен переносить страдания вместе с Ним. Причем, тут важный момент, поскольку пост — сознательное взятие каких-то ограничений на себя, то нам немножко легче выбрать себе испытания. Но даже когда испытания мы не выбираем, надо помнить, само по себе страдание нас не спасает. Есть такое, Господь послал мне страдания, буду страдать. Нет. Надо страдать с упованием на Господа, надо надеяться на Его милосердие. Если ты просто унываешь и думаешь, я сейчас отмучаюсь, что-то пройдет, а жизнь свою не поменяешь, ничего не поменяется. Пост — всегда возможность сделать чуть-чуть усилий и жизнь свою поменять, а этот пост действительно коротенький. Нашим предкам было в чем-то проще его праздновать. Ежемесячно зарплату мы получим. Батюшке тяжелей, весной зарплату батюшка получает и пожертвования есть, а летом все разъехались, сельские храмы так вообще. Мой первый настоятель учил «Май-июнь — на попа плюй». Сейчас и в июле и в августе на батюшку тоже плюют с размаху, никто не вспомнит, поэтому там батюшке и тяжеловато. Но для наших предков было немножко... Если в начале лета еще тяжело всем, то начинается август, и постепенно зреют плоды, не одновременно. Сначала что-то в садах, потом что-то в огородах, потом что-то на полях. Вот эти Спасы, сменяющие друг друга, первый медовый Спас, может быть, у тебя в саду еще ничего не созрело, а пчелки-то уже мёд собрали. В этот первый день Успенского поста люди приходили, мёд собирали и, конечно, батюшку угощали. Сахара же не было, какие десерты? Все десерты на меду, поэтому батюшка мог своих деток чем-то сладким побаловать после медового Спаса. Батюшка приходит домой, всё, слава Богу, дети продержались, лето заканчивается, люди начинают вспоминать о нас, что-то в храм приносят, батюшке что-то приносят, как хорошо. Так же и здесь, понятное дело, сейчас из разных регионов, из других стран мёд привозят. Я прочитал, сколько-то было кубометров мёда из Турции закуплено, думаю, неужели, у нас не хватает? Но какой-то год, правда, бывает неурожай медовый. Мы, конечно, не очень чувствуем этот сельскохозяйственный календарь, это абсолютно неважно, но радость должна такая же сохраняться. Мы приносим благодарность Богу, Господи, Ты нас оградил. В Константинополе страшная жара, пересыхают источники, запасы воды в цистернах оскудевают, вода начинает где-то подцветать. Может быть, не очень здоровые люди пьют воду, и поэтому болезни распространяются, там одни вещи. На Руси 300 лет назад, 500 лет назад другая совсем ситуация, наоборот, урожай. Но и там и там люди приходят с надеждой и упованием на Господа. Здесь излечение от болезней, а здесь, наоборот, урожай поспел. Там вегетационный период значительно больше, и там урожай, на юге, в Константинополе и его окрестностях раньше созревал, и раньше люди могли чему-то порадоваться. И в 21-м веке мы вправе находить новые смыслы. Для кого-то новый смысл, что я уже в летнем отпуске побывал, как хорошо, я пришел бодрый, полон сил, могу в храме не шататься и думать, когда служба закончится, а взбодрился, соскучился по службе после отпуска. Или в отпуск ухожу, но перед отпуском прихожу помолиться в храме, чтобы достойно провести его. Может быть, как у путешествующего не особо получится в пище попоститься, но с радостью в общении со своей семьей, со своими близкими, может быть, в паломничестве провел это время отпуска. Даже если просто отдыхаю, ничего не делаю, что-то полезное все же, до чего руки не доходили, сейчас дошло. Этим мы можем в первый день Успенского поста вдохновиться. Можно вместо этого просто баночку мёда открыть — медовый Спас, тем более, по всем каналам будет. Даже когда у меня светские какие-то СМИ берут комментарии про начало Успенского поста: батюшка, а что с мёдом надо делать? С мёдом надо радоваться о Господе. Нам Господь дает жизнь, чтобы она была бодрой, веселой и радостной. Начинается Успенский пост короткий, и мы не грустим, что пост, как это плохо. Мы радуемся, взяли медку, чайку, съели, укрепились этим, радуемся. А скоро уже Преображение, яблочки, виноград. А там уже и всё, пост закончился, Успение Богородицы. Как замечательно. Этот летний месяц, еще такая свобода от наступающего учебного года, где новые заботы, где оплата всяких кружков детских, где рано вставать, чтобы детей куда-то вести — всё это еще пока впереди. У тебя есть время, чтобы просто насладиться этими теплыми днями, но при этом о Боге не забывать. По сути это праздник Крестного хода, потому что износили Древо Креста Господня. Часть Древа Креста Господня была в Константинополе постоянно. Царица Елена, обретя Крест, можно сказать, первый Крестный ход совершила из Иерусалима сначала в Никомедию, столицу Диоклетиана, великого гонителя, который стал столицей потом и императора Константина, человека, который покровительствовал православию, потом место строительства новой столицы, на месте Византии, Нового Рима, Константинополя. Крест Господень хранился потом в Иерусалиме. А в Иерусалиме он попадал под власть персов, был завоеван, увозился, Потом его император, еретик, кстати, Ираклий отвоевал, забрал с собой. Потом Ираклий на старости лет проиграл арабам, они завоевали уже навсегда Сирию, Палестину, Египет, колыбель христианства. Первые христианские регионы сейчас уже у многих людей и не ассоциируются с христианами, хотя мы должны помнить, что это земли православные. Уже люди видят, что не всегда обладание Крестом Господним автоматически приводит к военным победам, поэтому более смиренно просят: Господи, может быть, мы не достойны, чтобы отвоевать Святой град Иерусалим, чтобы место Голгофы, где Ты пострадал, было в руках православных правителей, но хотя бы Ты защити нас от той или иной болезни, благослови плоды нашего урожая. Крестный ход — это, конечно, торжество, но торжество смиренное, потому что Крест сам по себе — это орудие смерти и страдания. Это праздник, конечно, и нормально начать может только тот человек, тот православный христианин, который с уважением и почтением относится к Крестным ходам, как таковым. В прошлом году, например, в Москве был замечательный, сотни тысяч человек вышли на общемосковский Крестный ход. Но можно было услышать даже от православных людей: нет, это всё манифестация, не надо идти, помолился в тиши и ушел. А на самом деле людям не охота по жаре было ходить и хотелось после службы просто лежать на диване. Нет, дорогие друзья, Крестный ход на протяжении всей истории христианства — это момент смиренного торжества. Мы торжествуем не свои какие-то успехи и достижения, мы торжествуем то, что Господь Спаситель победил смерть, что Древом Крестным спасены. Поэтому мы присоединяемся к этой радости. Это та радость, которую нельзя хранить, это та радость, о которой Господь говорит: «Кто постыдится Меня перед людьми» — ты стыдишься выйти на Крестный ход, пройти по улицам родного православного города — «того я постыжусь перед Отцом Небесным». Понятное дело, ситуация непростая, идут боевые действия, есть опасности, есть опасности террористические. Но если Господь сподобит Крестный ход в Москве, в других городах, в других областях, то обязательно, если здоровье позволяет, приходите, молитесь вместе. Кроме того, это то богослужение, как и в Константинополе оно объединяло людей, которые ходили в самые разные десятки этих замечательных византийских храмов, некоторые из которых сохранились, слава Тебе, Господи, до наших дней, пусть и в виде мечетей, пусть и в виде каких-то полузаброшенных зданий, но уцелели. Так же и здесь, Крестный ход это возможность людям, прихожанам разных храмов показать, что мы единая Церковь, вместе объединиться. Помолимся сейчас, чтобы идти на Крестный ход радостно, торжественно, но при этом не забывать о смирении.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу Седмица. С вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. До свиданья. До новых встреч.

Священник Стахий Колотвин

— С Богом.

Все выпуски программы Седмица

• «16-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Николай Конюхов
• «15-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Николай Конюхов
• «14-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Стахий Колотвин