Поделиться
Шла Великая Отечественная война, Ленинград, замкнутый в кольцо блокады, голодал и замерзал. В многоэтажном доме на Набережной реки Карповки, рядом с Иоанновским монастырём, седоволосая женщина зажгла свечу. Опустила на окна маскировочное затемнение. Села за стол, положила перед собой толстую книгу на латыни, тетрадь. Начала писать: «Всегда верил я и в то, что Ты есть, и в то, что Ты заботишься о нас. Благодарю Тебя, Боже мой, опора моя». Она переводила «Исповедь» Блаженного Августина — труд великого богослова первых веков христианства. Женщину звали Мария Ефимовна Сергеенко.
Мария родилась далеко от города на Неве — в Черниговской губернии, в 1891 году. В Северную Пальмиру приехала в 1910-м — учиться на высших женских Бестужевских курсах. Изучала историю и классическую филологию. В 1915-м блестяще сдала выпускные экзамены. Когда спустя два года Петербург стал эпицентром государственного переворота, знакомые Марии пригласили её к себе, в относительно спокойный Саратов. Она устроилась преподавателем истории и латыни в Саратовский Государственный Университет. Частные уроки у неё брал сам Николай Вавилов, знаменитый учёный-селекционер. Латынь была ему необходима для научной работы. Мария, в свою очередь, под влиянием Вавилова заинтересовалась ботаникой. И неожиданным образом совместила этот интерес со своей профессиональной деятельностью. Стала специалистом по истории античного сельского хозяйства.
В город на Неве, теперь уже — Ленинград, Мария вернулась в 1929-м. Стала преподавать в Ленинградском университете. Одна из студенток Марии Ефимовны, Лариса Лукьянова, вспоминала: «Небольшого роста, худенькая, с совершенно седыми волосами. Она часто приглашала нас к себе домой. Когда мы в первый раз пришли к Марии Ефимовне, то сразу же увидели икону. Мы, студенты, и подумать не могли, что преподаватель может быть религиозным человеком», — рассказывала бывшая студентка. Эта вера помогла Марии Ефимовне выжить в блокадном Ленинграде. Когда в 1941 году немцы подступили к городу, Ленинградский университет отправили в эвакуацию. Но Мария Сергеенко эвакуироваться отказалась. Под гул немецких самолётов и канонаду она села за перевод «Исповеди» Блаженного Августина. Почему именно тогда, в нечеловеческих условиях блокады? На этот вопрос Мария Сергеенко ответила в одном из комментариев к тексту Августина:
«Как малые дети в момент опасности бросаются к матери, так и взрослые в опасности бросаются к Богу, потому что нет больше у них никакого утешения».
Мария Ефимовна понимала, что издать труд христианского богослова в Советском Союзе она не сможет. Но верила, что наступят другие времена. И испытывая голод и холод, по ночам, при свете свечи, переводила.
До последнего дня Мария Сергеенко продолжала работать над переводами. Она перевела на русский язык жемчужины древней христианской литературы — упомянутую уже «Исповедь» Блаженного Августина, письма святого мученика Киприана Карфагенского, «Церковную историю» Евсевия Кессарийского, трактат Тертуллиана «О покаянии». Большинство узнало о существовании этих переводов, ставших делом жизни Марии Ефимовны, только после её кончины в 1987-м. Тогда же для всех открылось, что доктор исторических наук была... тайной монахиней. Мария Ефимовна в 1960-х годах приняла постриг в Пюхтицком монастыре в Эстонии — откуда за её телом приехали сёстры, там её и отпевали, и погребли на монастырском кладбище под крестом со скромной надписью: «Инокиня Мария».
Все выпуски программы Жизнь как служение
Большое Тёсово
24 августа. О духовнике и духовном отце
Поделиться
О духовнике и духовном отце — наместник Свято-Введенского Макарьевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин).
Духовник и духовный отец, конечно же, отличаются. Духовником может быть любой священник, которому ты регулярно исповедуешься и который тебя более-менее знает, может давать какие-то советы.
А духовный отец — это, собственно, нечто большее. Это когда чаще всего человек тебя рождает во Христе или же ты, уже будучи христианином, прилепился к нему, — но как отец в жизни бывает один, так и духовный отец бывает один. И вне зависимости от того, где ты окажешься, в каком месте, когда, ты всегда будешь всё равно обращаться к нему за помощью. Всегда будешь находить способ связаться с ним, письменно ли или при помощи средств современной телекоммуникации. Но ни один важный вопрос в своей жизни без него не будешь решать, а духовник — по мере того, что переехал, сегодня на этом приходе он один, там завтра ты в другом городе нашёл другого.
Иногда связь с духовником может перерасти в отношения с духовным отцом, так бывает. Вы начинаете с каких-то простых отношений, но постепенно они перерождаются и перерастают в нечто большее. Но опять-таки не нужно спешить, на самом деле обязанность не только по отношению к духовному чаду, но и к самому духовнику. Чтобы стать для кого-то отцом, надо действительно вырасти до отца до этого.
Сознание отцовства и ответственности отцовства — ты принимаешь его на всю оставшуюся жизнь. Это не на пять минут, не на полгода, не «нравится — не нравится», а навсегда.
Поэтому важно и для чада при любом каком-то непонравившемся ответе духовника, или духовного отца, не убегать сразу, показывая прежде всего свою незрелость духовную, но и для наставника, если уже ты принял, то это должно уже стать совместным шествием за Христом и ко Христу на протяжении многих лет и на протяжении даже всей своей жизни.
Все выпуски программы Актуальная тема:
24 августа. О добродетели терпения
Поделиться
О добродетели терпения — председатель Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии священник Илья Макаров.
У Экзюпери в «Маленьком принце» говорится о том, что терпение — это ключ, который открывает все двери. Потрясающая фраза, действительно. А Экзюпери — всё-таки духовно мыслящий писатель. То есть вот эта фраза, казалось бы, светского писателя, настолько вторит опыту Церкви, когда мы действительно в аскетической литературе читаем о добродетелях и в том числе о терпении, и разрушается миф о том, что терпение — это, как сейчас говорят, «терпила». То есть ты просто пасуешь перед трудностями. Это неправда.
Терпение — почему это добродетель? Потому что терпение — это желание и способность пережить происходящее, но с целью осмыслить его, потому что первая реакция — она обычно бывает ошибочной. Ну, как правило, если у тебя нет опыта, ты должен это пережить, и в этом переживании ты находишь осмысление. Поэтому обиды не нужно копить. Почему? Потому что это бесполезно, это тебе ничего не даст. Это разрушит тебя самого.
А терпение — это сосредоточение, это некое такое философское, что ли, осмысление происходящего. И если ты потерпишь даже чуть-чуть, тебе придёт правильное решение. Ты правильно поступишь, ты изменишь реальность своим правильным поведением.
Все выпуски программы Актуальная тема:
