Поделиться
Петровская икона Божией Матери относится к древнему типу Одигитрия, что в переводе с греческого языка означает Путеводительница. Богородица на изображении одной рукой удерживает Богомладенца, а другой указывает на Него, как на истинный Путь спасения.
Название образ получил по имени автора-иконописца — святителя Петра Московского. Он создал икону в конце тринадцатого века, ещё до того, как стал архипастырем. В то время Пётр в сане игумена возглавлял Спасо-Преображенский монастырь на Волыни. Иконописец подарил своё произведение Киевскому митрополиту Максиму. Когда Киев разорили полчища Золотой Орды, владыка Максим перенёс свою резиденцию во Владимир на Клязьме. Там хранился и образ Божией Матери, написанный игуменом Петром.
После смерти митрополита Максима престол Русской Церкви пытался занять один из его приближённых, игумен Геронтий. Он снарядил корабль в Константинополь, чтобы получить от Вселенского патриарха Афанасия посвящение в митрополиты. Геронтий взял с собой в дорогу святительский жезл митрополита Максима и Петровский образ Богородицы.
Во время плавания в море поднялась буря. Волны не давали кораблю двигаться в нужном направлении, и, казалось, вот-вот утопят его. Ночью Геронтий задремал и увидел во сне Богородицу. Пречистая Дева строго изрекла: «Напрасно ты трудишься. Не на тебя возложится святительский сан. Но тот, кто написал Моё изображение, игумен Пётр, будет возведён на верховный престол митрополии Русской и украсит его, и упасёт людей своих!».
И всё свершилось по слову Царицы Небесной. Игумен Петр по Промыслу Божию прибыл в Византию, и Патриарх Константинопольский Афанасий посвятил его в сан митрополита Киевского и Всея Руси.
Петровская икона вернулась во Владимир. В 1325 году кафедру русского митрополита перенесли в Москву, и образ стал святыней Успенского собора кремля. Под сводами этого храма икона пребывала несколько столетий и была утрачена при неизвестных обстоятельствах. Но сохранился список Петровского образа, созданный в конце четырнадцатого столетия. Он находится в иконостасе южного придела Успенского собора.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Псалом 5. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Евангелии от Луки есть известная каждому христианину притча — о мытаре и фарисее. Эта причта совсем небольшая, и в ней грешный мытарь противопоставляется праведному фарисею, в конечном же итоге оказывается, что нарушивший множество заповедей мытарь ближе к Богу, чем всё исполнивший фарисей. Причина же столь парадоксального итога в гордости фарисея — он в своём обращении к Богу противопоставлял себя другим людям, в частности, стоящему рядом мытарю, и благодарил Бога за то, что он — фарисей — «не таков, как прочие люди» (Лк. 18:11). Удивительно, но крайне похожие слова мы можем найти и в Псалтыри, царь Давид произносит нечто предельно близкое по смыслу к тому, что сказал фарисей в притче Христовой, но Давид делает несколько иные акценты, а потому его молитву Бог принимает без всяких оговорок. Услышать эти слова Давида мы можем сегодня во время богослужения в православных храмах, они содержатся в 5-м псалме.
Псалом 5.
1 Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида.
2 Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои.
3 Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь.
4 Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою, и буду ожидать,
5 ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;
6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.
7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь.
8 А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоём.
9 Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой.
10 Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят.
11 Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.
12 И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё.
13 Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
В начале только что прозвучавшего псалма царь Давид призвал Бога услышать не только его слова, но и его помышления, ведь он — Давид — предстаёт пред Богом на рассвете, он молится и он ожидает ответной реакции Бога.
Ну а дальше Давид внезапно вспоминает о грешниках, ведь Бог не терпит беззакония, злой человек не может приблизиться к Богу, лживого Бог погубит, ну а кровожадных и лукавых Бог и вовсе гнушается. Сказав о грешниках, Давид снова вспоминает о себе, и его слова очень напоминают противопоставление себя упомянутым чуть ранее грешникам: «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоём» (Пс. 5:8).
Однако если мы вдумаемся, то поймём, что в норме человек не может не замечать окружающий его мир, не может на него не реагировать, и в случае со словами Давида его упоминание грешников — это вовсе не превозношение и не противопоставление, это выражение глубокой скорби о тех людях, которые не в состоянии постигнуть радость богообщения, которым по какой-то неведомой для Давида причине приятнее не благоухание нравственной чистоты и преданности Богу, а смрад собственных страстей. Этих людей не страшит отторжение от Бога, они избрали жизнь, подобную жизни скота, и слова Давида — это слова плача об этих людях.
Если бы он не замечал нечестивцев, то он был бы, пожалуй, похож на тех наших современников, которые полагают, будто бы нечестия и вовсе не существует, что оно — вариант нормы, а потому собственное возмущение стоит подавлять и никоим образом не выказывать. Царь Давид мыслил иначе, и грех он называл грехом, он не боялся обвинения в неполиткорректности, в узости мышления и консервативных взглядах. Давид боялся лишь Бога, и этому он учит нас.
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Гал., 199 зач., I, 3-10.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Для чего приходил Христос? Да, мы мгновенно готовы дать ответ на этот вопрос: Он пришёл, чтобы избавить нас от порабощения греху, чтобы в Нём мы обрели спасение и вошли в Царство Небесное. Но какой ответ мы дадим, если рассуждать не о вечности, а о земной жизни? Пока мы думаем над этим вопросом, давайте послушаем ответ апостола Павла, который содержится в отрывке из 1-й главы его Послания к Галатам, этот отрывок звучит сегодня в православных храмах во время литургии.
Глава 1.
3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,
4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
5 Ему слава во веки веков. Аминь.
6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
Прежде, чем перейти к сути своего обращения к галатийским христианам, апостол Павел написал слова благословения, и в них он сказал о цели Христова Пришествия: Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал. 1:4). Кажется вполне очевидным, что под «лукавым веком» апостол подразумевал вовсе не тот исторический отрезок, в который жил он сам и его непосредственные адресаты. «Лукавый век» — это отпавший от Бога мир, тот мир, в котором жили апостолы и в котором живём мы. От этого мира Христос пришёл нас избавить. Но каким образом? Мы знаем, что Спаситель людей исцелял, воскрешал, кормил и утешал, Он делал всё ради того, чтобы их земная жизнь не прервалась раньше срока, Он не стал причиной смерти кого-либо, поэтому под избавлением от лукавого века ни в коем случае нельзя понимать физическую кончину.
Но что же в таком случае означают слова апостола?
Как и всегда, ответ найти нам поможет святоотеческое наследие, в частности, преподобный Ефрем Сирин, которому принадлежат такие слова: «Давшего Себя за грехи наши, чтобы изъять нас из настоящего века лукавого, то есть от зол, совершающихся в веке сем, по воле Бога Отца нашего, чтобы открыть явленную в мире благодать Отца и Сына». Получается, что применительно к земной жизни цель Христова Пришествия состоит в том, чтобы мы были избавлены от зла, и, в первую очередь, сами не стали носителями какого-либо вида зла или же лукавства.
Для этого нам даны Христовы заповеди, каждая из которых направлена на то, чтобы «вырвать» человека из той системы координат, в которой живёт отпавший от Бога мир.
Евангелие попросту переворачивает наши представления о том, как должен мыслить и чувствовать человек, к чему он должен стремиться и чему радоваться. Евангельскую весть непросто вместить, но если это все же удастся сделать, то цель Христова пришествия будет достигнута — мы станем свободны от всех козней и сетей упомянутого апостолом Павлов лукавого века.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«О значении предсмертных страданий Христа». Священник Анатолий Главацкий
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из статьи святителя Иоанна Шанхайского «О чем молился Христос в Гефсиманском саду» о значении и смыслах предсмертных страданий Иисуса Христа. Мы размышляли, каким образом через страдания Господа может уврачевываться и преображаться человеческая природа, почему искупление человечества связано со страданиями безгрешного Бога, а также чем страшно состояние богооставленности.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
