«О доверии Богу». Архимандрит Симеон (Томачинский)

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» наша ведущая Кира Лаврентьева вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из книги преподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань» говорили о том, в чем может проявляться доверие Богу, как упование на Бога не перепутать с безинициативностью, когда человек не готов сам принимать решения, но ждет, когда все произойдет само по себе, а также почему не все просьбы в молитвах бывают исполнены.

Ведущая: Кира Лаврентьева

---

К. Лаврентьева

— Добрый вечер, дорогие наши слушатели! Меня зовут Кира Лаврентьева, это программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА. Сегодня мы вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским), доцентом Московской духовной Академии, будем читать книгу «Невидимая брань» преподобного Никодима Святогорца. И главы на этот раз у нас будут третья и четвертая — «О надежде на единого Бога и уверенности в Нём». Можно назвать её эту программу — «О доверии Богу»: о надежде, доверии, о том, как полагаться на Бога, о том, как быть уверенными в Нём. И давайте сразу начнём с цитаты из книги.

«Хотя в невидимой нашей брани столь необходимо, как мы сказали, отнюдь не надеяться на себя самих, при всем том, если мы только отложим всякую на себя надежду и отчаемся в себе, не приискавши другой опоры, то или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеждены и взяты в плен врагами нашими. Посему вместе с совершенным от себя самих отречением потребно ещё нам водрузить в сердце совершенное упование на Бога и полную уверенность в Нём, то есть потребно полным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного, и ни от кого другого, как от Него одного, можем мы ожидать всякого добра, всякой помощи и победы. Ибо как от самих себя, которые есть ничто, не ожидаем мы ничего, кроме преткновений и падений, по причине которых и отлагаем всякую на себя надежду, так, напротив, всеконечно от Бога получим мы всякую победу, как только вооружим сердце своё живым на Него упованием и полною уверенностью в получении от Него помощи по следующему псаломскому свидетельству: «на Него возуповало сердце моё, и Он помог мне» (псалом 27-й).

К. Лаврентьева

— Отец Симеон, язык у преподобного Никодима, конечно, непростой, к нему надо привыкнуть, но если вникаешь, мысль очень чётко выражена, очень чётко.

архим. Симеон

— Да, я бы разбил на несколько фраз, здесь немного синтаксис сложный, чтобы упростить. А потом, надо понимать, что это перевод XIX века, святителя Феофана Затворника, поэтому в чём-то он может казаться архаичным, но, в принципе, всё понятно. Да, мы перешли к этой главе, потому что чувствовали какие-то вибрации: мы говорили о ненадеянии на себя в прошлый раз во второй главе, о том, что мы ничто без Бога и никто, и поэтому мы представляли себе с Кирой реакцию современных психологов, реконструировали, но, к счастью, письма разгневанные не дошли до нас. Тем не менее, здесь правильно преподобный Никодим говорит, что нужно тогда найти другую опору, если мы не надеемся на себя, этого недостаточно, мы тогда останемся в безвоздушном пространстве, если мы этим ограничимся. Логическое продолжение его мысли в том, чтобы эту надежду и уверенность найти именно в Боге. Потому что иначе, как он пишет, «мы или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеждены и взяты в плен врагами нашими, если мы после ненадеяния на самих себя с этим и останемся, и не водрузим надежду на Бога». В этом есть соответствие с замечательным словом нашего старца, отца Иоанна (Крестьянкина), который говорил, что главное в жизни — это вера в Промысл Божий. Вот, собственно, об этом же и говорит преподобный Никодим — совершенное упование на Бога и полная в Нём уверенность.

К. Лаврентьева

— Отец Симеон, но ведь упование на Бога и полная в Нём уверенность, и даже какая-то в нём уверенность, она же появляется в течение жизни, когда ты видишь, что и там был Господь, и здесь, и здесь, и вся твоя жизнь — это тонкое переплетение каких-то удивительных событий, посланных Богом; и даже твои ошибки порой просто претворяются в добро милостью Божией и любовью Его, то есть это же нарабатывается как-то.

архим. Симеон

— Вот я про это и говорю всегда людям, что нужно записывать вообще-то эти свидетельства, у нас такая память дырявая, мы сейчас помним, а завтра уже всё забыли. А когда ты фиксируешь, запоминаешь, а не только складываешь в сердце своё, и нужно ещё, мне кажется, прямо такую коллекцию делать, копилку вот этих замечательных свидетельств близости Божьей, помощи Божьей, потому что она совершенно невероятная у верующего человека, он действительно фактически в ежедневном режиме с этим сталкивается — вот, например, с помощью святителя Николая. Один батюшка рассказывал, как-то было празднование, там сидело человек двадцать или тридцать, он говорит: «Вот сейчас пусть каждый расскажет историю, связанную с помощью святителя Николая лично ему», и оказалось, что каждый может вспомнить такую историю. Ну и то же самое, конечно, непосредственно с помощью Божьей. Понятно, что святитель Николай тоже не сам от себя, а как Божий угодник помогает нам, то есть это опосредованная помощь от Бога, но есть и непосредственно Божье покровительство. Вот эти случаи, вы правы, что их надо прямо выращивать, то есть вера в Промысл Божий сама собой не рождается, она вначале даётся как некий дар, а потом культивируется, специально её нужно в себе выращивать. Мы дальше почитаем Никодима Святогорца, он как раз говорит о способах водружения этой веры в сердце и её преумножения. И здесь ещё хотел бы остановиться на том, что он приводит слова из Псалтири, а там красная нить, такой лейтмотив пророка Давида, который вообще-то был царь такой всемогущий, но у него постоянно идет, что: «не на лук бо мой уповаю и меч мой не спасет меня, но десница Твоя, на Бога уповаю, что сотворит мне плоть». И во множестве псалмов эта мысль в разных вариациях повторяется, что «я не на себя надеюсь, а Ты — моя помощь, ты — моя крепость, Господи». В разных бывал обстоятельствах пророк Давид, и в отчаянных, и в благополучных совершенно, но постоянно вот этот лейтмотив звучит в Псалтири, поэтому очень важно перечитывать Псалтирь. Вот недавно один батюшка на проповеди говорил, что не надо уж таких больших правил, не надо по нескольких кафизм, потому что вам это быстро надоест, но вот по несколько псалмов хотя бы в день, и они будут питать вашу душу. Действительно псалмы очень сильное средство, в том числе для укрепления нашей веры, потому что мы как бы впитываем этот дух надежды на Бога и неупования на себя. Никодим Святогорец пишет, что от себя можно ждать: «не ожидаем мы ничего, кроме преткновений и падений от себя». Звучит немножко жестковато и кто-то может сказать, что он не виноват в этом, но здесь это другой вопрос, это именно понимание своей немощи глубинной, от которой рождается надежда на Бога, от сознания своей немощи. Это такой двуединый процесс: веру в Промысл Божий и в Его всемогущую помощь тоже трудно в себе воспитать, если мы не осознаем своих недостатков и своей немощи. Здесь последовательность очень важная, которую Никодим Святогорец выстраивает: в начале — осознание своего недостоинства и своей готовности к тому, что от себя можно ждать — только преткновений и падений, и потом уже ты переходишь к надежде на Бога. Так вот, как утвердиться, дальше преподобный Никодим говорит:

«Утвердиться в такой надежде и ради ее помощь всякую получить помогут нам следующие размышления:

1) То, что ищем помощи у Бога, Который как Всемогущий может сделать все что ни восхощет, следовательно, и нам может помочь.

2) То, что ищем ее у Бога, Который, как Всеведущий и Премудрый, знает все наисовершеннейшим образом, следовательно, вполне знает и то, что пригоднее для спасения каждого из нас.

3) То, что ищем такой помощи у Бога, Который, как бесконечно Благий, с неизреченною любовью предстоит нам, всегда желательно готовый с часу на час и с минуты на минуту подать всякую помощь, потребную нам для одержания полной победы в духовной действующей в нас брани тотчас, как только притечем в объятия его с твердым упованием.

архим. Симеон

— Вот три замечательных вещи, которые необходимо держать в уме и как-то себе напоминать, то есть это некое богомыслие. Если хотите, такая зарядка такая для души, упражнение, что, первое: Бог, как всемогущий, все может сделать; второе — что Он премудрый, поэтому знает, как это сделать; и третье — что Он нас любит, Он благой, поэтому Он хочет нам помочь и готов в любую минуту помочь. Вот эти три вещи себе нужно напоминать, потому что бывают в жизни отчаянные обстоятельства абсолютно, внешне может казаться что и Бог от человека отступил, и люди все ополчились даже духовные люди попадают в такие ситуации. Старец Паисий писал, что у него было такое искушение в болезни уже незадолго до смерти, когда «дьявол ломом поддел весь дом его души и хотел его сковырнуть». Представляете вот уже святой, преподобный, и то до последнего дьявол пытался именно веру его поколебать. К сожалению, бывают такие случаи, когда и высокодуховные люди теряли настоящую, полную надежду на Бога, именно поэтому вот эти три вещи в душе и голове необходимо держать, что Бог всемогущий премудрый и благой к нам. Это идея выражена в Евангелии, в Псалтири той же, но через примеры жизненные, вот о чем мы сегодня говорили, какие-то примеры помощи Божьей, мы себе должны напоминать об этом: мы же видим, как Господь действует. Иногда это видно даже со стороны по отношению к другим людям, когда у человека приключается искушение или даже падение и думаешь: ну как же так, почему это могло произойти? Мы не знаем всех обстоятельств, но возможно, Господь это попускает чтобы человеку как-то прийти в чувство или остановить его. То есть в любом случае все, что с нами происходит, особенно с верующими людьми, происходит по ведению, по Промыслу Божьему, и эту мысль нужно постоянно в сердце взращивать, насаждать чтобы в трудных обстоятельствах она, что называется, выстрелила, чтобы она нам помогла удержаться на плаву в надежде на Бога. Но это само собой не происходит, здесь нужны от нас определенные усилия поэтому преподобный Никодим и говорит, что эти три размышления очень важны для человека.

К. Лаврентьева

— Продолжаем читать цитаты.

архим. Симеон

«И как возможно, чтобы добрый оный пастырь наш, Который три года ходил, ища погибшее овча, с таким сильным гласом, что изсше гортань Его (то есть иссохла гортань) и ходил стезями столь трудными и тернистыми, что пролил кровь Свою всю и отдал жизнь — как, говорю, возможно, чтобы Он теперь, когда овча сие идет в след Его, с любовью обращается к Нему и уповательно призывает Его на помощь, не обратил очей Своих на него, не взял его на божественные рамена Свои и, принесши в сонм Ангелов небесных, не устроил бы с ними праздничного по сему случаю торжества?

архим. Симеон

— Да, вот такая длинная фраза, но надо помнить, что все-таки греческий автор преподобный Никодим Святогорец, образованный, там любили такие сложносочиненные фразы, но в ее продолжительности тоже заключен большой смысл, потому что здесь рассказывается одновременно о том, как может быть, чтобы не любил нас Господь Спаситель, Который все сделал для нашего спасения, Который Сам претерпел тяжелейшие страдания. Он для этого и пришел, чтобы нас спасти; воля Божия, чтобы все спаслись. И если Он все, что только возможно, страшные мучения претерпел, поношение, отдал кровь Свою, отдал жизнь, как при этом, если вот та самая овца Христова стада, которая идет за Ним, спотыкается и в чем-то непослушная овца, бегает по кустам всяким, но все-таки идет за Ним, неужели Он озлобится и скажет: да пусть делает, что хочет? Нет конечно. Для Него важно все сделать, чтобы это создание спаслось, чтобы человек нашел свой путь к Богу. И поэтому, если, как пишет Никодим Святогорец, эта овча следует за Ним, с любовью обращается к Нему и призывает Его, главное, на помощь, жалобным гласом к Нему взывает, ну неужели Господь не услышит и не приложит всех сил чтобы её спасти? Здесь говорится, что «взял её на божественные рамена Свои»: как Добрый Пастырь, мы знаем эту картину, берет на плечи овечку которая, может быть, ножку сломала, и несёт.

К. Лаврентьева

— Очень трогательная картина.

архим. Симеон

— Порой Господь действительно нас на плечах несет, но это происходит прикровенно, в духовном мире не всегда это очевидно, особенно, если наши глаза затуманены обидой или злобой, мы иногда не видим, что Господь нас несет просто. Помните эту притчу, когда на песке следы, и временами там следы одного человека, потому что это как раз Господь нес в это время человека на Себе, потом двое опять. В этом смысле невозможно себе представить, чтобы Спаситель оставил без внимания того, кто к Нему взывает. Но вопрос здесь в том, чтобы все-таки взывать, чтобы на Него надеяться, потому что, если овечка совсем сдурела и в противоположную сторону уже бежит, хочет оторваться от стада и не желает никакого Пастуха, то, наверное, в этом случае уже трудно что-то сделать. В этом секрет — в надежде. Но мы из природы знаем, что овцы не такие, они как раз стремятся быть вместе, идти за пастухом. Даже в притче евангельской говорится о том, что пастух пошел и нашел потерявшуюся овцу, которая где-то заблудилась, сам пошел даже в этом случае, она там блеяла, наверное, жалобно в кустах. Но вообще Евангелие помогает нам понять, почему так важно постоянно все-таки читать его, пусть понемножку, но постоянно — потому что мы все время себе напоминаем, что для нас сделал Господь, и не просто ради того, чтобы на экзамене ответить или батюшке сказать, вы читаете Евангелие каждый день. Дело просто в том, чтобы свою веру укреплять, в том, чтобы понимать, что Спаситель все для нас сделал, поэтому жаждет нашего спасения. Как Он на Кресте сказал: «Жажду!» — жажду спасения каждого человека.

К. Лаврентьева

— Да, отец Симеон, но есть, наверное, у всех знакомые, которые не ходят храм в какой-то момент своей жизни или до какого-то момента своей жизни не ходят храм, но при общении с ними на религиозные темы, ты вдруг с удивлением обнаруживаешь, что они очень доверяют Богу, вот это удивительно. У меня, например, такие есть, они говорят, что «меня Бог так спасает всю жизнь! Я была в таких ситуациях, и Господь всегда приходил мне на помощь». И я просто поражаюсь иногда этому, потому что у человека Таинств нет, поддержки церковной молитвой нет, литургии нет, но у него есть вот такое твердое упование на Бога, он знает, что не забыт, что вот он грешный, но Господь его любит. И это тоже ведь в некотором смысле вдохновляющий пример.

архим. Симеон

— Конечно, это прекрасный пример. Это значит, что человек в сердце своем складывает вот эти чудесные случаи помощи, эти воспоминания, и они в нем действенны, это значит, что у него внутренняя работа происходит. Просто, может быть, еще не пришло его время, чтобы приобщиться по-настоящему к Церкви, но уже можно сказать, что почва его души готова к этому. Бывает, что мы порой все исполняем внешне, а внутри, как, помните говорил в третьей серии «Крестного отца» один из персонажей, что сколько лет уже христианство, а тут вот, как камень: разобьешь, а внутри он сухой, не вошло в плоть и кровь человека христианство, к сожалению. Поэтому важно, чтобы мы сознательно относились к своей вере, к тому, что мы делаем и приумножали, это основной наш дар — вера. Помните эту прекрасную притчу о сеятеле? Недавно была замечательная проповедь у нас в храме, в ней объяснялось, что там говорится о четырех стадиях этой веры. Первая: земля, на которую падает зерно и тут же его склевывают, другая — каменистая почва, третья — это почва, где вроде начинает расти, а потом быстро засыхает, и четвёртая — плодородная. И вроде бы мы себя к плодородной всегда причисляем, у нас-то вера есть, там же про веру речь идет, но вот это проповедник прекрасно сказал: «Не знаю, как вы, а я лично во всех четырех бываю состояниях, то есть бывает и каменистая почва, бывает и то, что у тебя сразу забирают...» Мы все время должны смотреть за собой, как мы воспринимаем слово Божие, его сигналы и знаки Божественные, которые Он нам посылает: дают ли они ростки в нашем сердце.

К. Лаврентьева

— Ну, давайте продолжим читать.

«Если Бог наш не перестает искать с великим чаянием и любовью, чтобы найти, подобно евангельской драхме, слепого и глухого грешника, как возможно допустить, чтобы Он оставил его теперь, когда тот, как овча погибшее (то есть как овца погибшая, потерявшиеся), вопиет и зовет Пастыря своего? (как раз то, о чем мы говорили.) И кто поверит когда, чтобы Бог, Который непрестанно толкает в сердце человека, желая войти внутрь и вечерять с ним, по апокалиптическому слову, сообщая ему дары Свои, кто поверит, чтобы сей самый Бог, когда человек открывает Ему свое сердце и призывает Его, оставался глухим и не желал войти в него?

К. Лаврентьева

— Ну вот здесь история про всякое отсутствие помощи от людей. Наверное, все сталкиваются с ситуациями, когда никто не может тебе помочь — либо по здоровью, либо просто жизненная ситуация, либо душевные состояния, либо скорби какие-то — ни один человек не может тебе помочь. Врачи говорят: «Ну извини, мы не знаем, что с тобой». Близкие говорят: «Слушай, мы бы рады, но не понимаем, как тебе помочь». И ты вот один, с какой-нибудь болезнью, на которую пока непонятно вообще, с какой стороны смотреть и как ее лечить, в полуотчаянном таком состоянии начинаешь, наверное, вести какой-то диалог с Богом, и через это как раз выстраивается твое доверие к Нему, потому что понимаешь, что ты не один. Либо в душевном обстоянии каком-то, либо дети, либо супруги, родители просто удивительные какие-то раны тебе наносят, а ты понимаешь, что кроме Господа это никто не вылечит. Ну а про падающий самолет, не дай боже, и войну, так вообще говорить нечего — там, говорят, неверующих нет ни в самолетах, ни на кораблях, ни в каких-то экстремальных условиях, и на войне неверующих нет, все обращаются к Богу, потому что это такой главный наш, не то что инстинкт, но главная потребность нашей души.

архим. Симеон

— Наверное, все с этим в те или иные периоды жизни сталкиваются, это неизбежно, когда действительно помощи неоткуда ждать. Человек, например, жил-жил сам по себе и в семье все прекрасно, и вдруг раз — у него онкология, и он в храм бежит, начинает исповедоваться, причащаться — ну вот такой ему Господь послал знак. Собственно, мы так и говорим: это вот Господь по любви Своей вас избрал, чтобы ваша душа воспряла и как-то вы пересмотрели свою жизнь«. Ну так оно и есть, здесь Никодим Святогорец вспоминает притчу о евангельской драхме, то есть монете, которую женщина потеряла, искала ее по всему дому, а когда нашла, то обрадовалась так сильно, как будто вообще какое-то невероятное сокровище нашла. Это же все — метафоры, говорящие о том, как Господь жаждет нашего спасения, особенно те, кто блуждает где-то вдалеке, потерялся, как блудный сын, насколько жаждет Господь их возвращения, того, чтобы они нашлись. Вот почему мы возвращаемся к тому, что Евангелие очень важно постоянно держать в своем сердце, перечитывать, чтобы эти образы нас питали и напоминали о той любви, которую Бог к нам имеет в изобилии. И в этих притчах Он просто мог бы сказать, что «Я люблю вас, все следуйте за Мной», но он дал нам множество примеров и притч, и жизненных историй, исцелений людей, показывая всем этим, насколько велика Его любовь к нам. И здесь как раз цитаты из Апокалипсиса (книги Откровения), там же вот эти удивительные слова: «Се, стою у двери и стучу, если кто откроет Мне дверь, к тому войду и буду вечерять (ужинать) с ним, разделю трапезу». Но если человек не открывает, что тут сделаешь? Христос, как деликатный гость, не входит без разрешения, здесь свобода человека сохраняется, Он насильно все-таки не может вломиться. Если там овечка плачет и зовет потерявшаяся, тогда Он может её спасти, а если она по-другому как-то себя ведет и хочет броситься с крутизны в море — ну что тут сделаешь, даже Сам Бог не может этого решить. Вот эти слова из Откровения всегда очень вдохновляющие: «Открой дверь, когда стучится Господь, Он войдет».

К. Лаврентьева

— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА. У нас в студии архимандрит Симеон (Томачинский), доцент Московской духовной академии. Меня зовут Кира Лаврентьева. Мы сегодня читаем непростую, но очень-очень полезную и важную для христианина книгу преподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань», которую переводил святитель Феофан Затворник. Язык, понятное дело, не самый простой, перевод XIX века, а сам Никодим Святогорец эту книгу переводил с ещё одной книги, он переводил её с труда Лоренцо Скуполи — тоже удивительный труд, но это всё-таки католический монах, там свои традиции есть, свои какие-то моменты, которые, может быть, для православного христианина уже не очень подходящие. Книга XV века, если не ошибаюсь, или XVI.

архим. Симеон

— Я бы пояснил, что всё-таки это не совсем перевод в нашем смысле слова, такой точный, дословный, а это такое переложение с учётом уже православного учения и духовного опыта, потому что Никодим Святогорец, уже даже по его названию понятно, на Афоне подвизался, и вообще это великий отец Церкви, хотя уже достаточно поздний, это XVIII век. Но, тем не менее он перевёл и изложил каноны Православной Церкви и многие другие оставил труды фундаментальные для православного богословия, для догматики, для канонического учения. Кстати, составил «Синаксарь» он замечательный (это жития святых), где обобщил, пересмотрел уже с научной точки зрения многие свидетельства. Таким образом он в разных областях церковной науки, что называется, засветился, это я к тому, что он выдающийся церковный писатель и отец Церкви, поэтому к нему доверие особое. То, что он черпал из разных источников, это в данном случае для учёных, для исследователей важно, но для нас это второстепенно, тем более, что ведь и святитель Феофан Затворник своим авторитетом осветил эту книгу. В этом смысле она для нас, действительно, учебник духовной жизни.

К. Лаврентьева

— Ну, тогда продолжим читать. В первой части нашей программы мы читали о трёх способах, которые предлагает преподобный Никодим, а есть ещё четвёртый, и сейчас отец Симеон его озвучит.

архим. Симеон

— Четвёртый, наконец, способ к оживлению твёрдого упования на Бога и привлечению Его скорой помощи есть пересматривание в памяти всех опытов скорой от Бога помощи, изображённых в Божественном Писании. Опыты сии, столь многочисленные, наияснейше показывают нам, что никогда не был оставляем постыженным и беспомощным никто из возуповавших на Бога. «Воззрите на древние роды, — взывает премудрый Сирах, — и видите, кто верова Господеви и постыдеся?» (Сирах, 2-я глава).

архим. Симеон

— Да, четвёртый способ, очень важный. Мы говорили: первое — помнить о том, что Бог всемогущий, второе — что Он всепремудрый, третье — что Он благой (то есть любит нас) и вот четвёртый — это пересматривание всех опытов скорой помощи от Бога, как это выражено здесь, и эта скорая помощь нам очень часто нужна. А в данном случае преподобный Никодим говорит о помощи в Библии: действительно, множество случаев мы видим, как Господь просто мгновенно помогал людям, а иногда не мгновенно — Иов сколько взывал, но это, конечно, совершенно особый, уникальный случай истории с Иовом, но всё равно в итоге Господь ему явился и открыл суть происходящего. А вот здесь он приводит книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Кто верова Господеви и постыдейся? Вот четвёртый способ, когда эта сокровищница, о которой мы сегодня говорили, может пополняться как из примеров Священного Писания, из Библии, которые тоже, кстати, можно как-то систематизировать для себя. Например, когда молились за апостола Петра, он там в тюрьме сидел скованный, и он просто вышел. Упали его узы, цепи, стражники спят, он пошёл на улицу спокойно, никем не замеченный — а он думал, что спит, что это сон, как мы во сне иногда ходим. А в это время за него молилась вся Церковь, всё собрание, и он стал стучаться, служанка выбежала, подумала, что это призрак, испугалась, не открыла ему. Он говорит: «Да это я, Пётр, открывай быстрее!» И таких случаев там множество описано. Конечно, Библия для нас главный авторитет и свидетель, но и в нашей жизни происходят подобные же ситуации, мы уже сегодня об этом упоминали. Вот я за то, чтобы такую коллекцию создавать, из неё можно даже целую книгу написать, не обязательно для всех, она может быть для своей семьи, для себя самого, в конце концов. Вот дневник люди ведут, не знаю, сейчас ведут или больше все блоги?

К. Лаврентьева

— Нейропсихологи всё равно продолжают рекомендовать вести дневники что детям, что взрослым, помимо блога. Именно рукой писать что-то в тетради, вот это очень важно.

архим. Симеон

— Здорово, здорово. Ну да, конечно, и в блогах своих люди рассказывают эти истории, это тоже замечательно, делятся, но всё-таки в публичном, так называемом, дневнике это немножко иначе выглядит, мы себя всегда хотим в лучшем свете представить, ну и так далее, всё-таки есть какие-то ограничения, не обо всём можно рассказать, а вот для себя самого вести такой дневник — дневник скорой помощи Божией. По-моему, вообще мы не зря собрались: видите, придумали сегодня дневник скорой помощи Божией записывать.

К. Лаврентьева

— Или дневник благодарности, вот это сейчас очень популярно. Но там неизвестно кого благодаришь, просто пишут «благодарю за что-то», так в интернете рекомендуют делать. Но ведь можно конкретно благодарить конкретную Личность за то, что происходит в твоей жизни.

архим. Симеон

— Недавно рассказывали наши прихожане о помощи святителя Спиридона, как он им помог. У них большая была квартирная проблема, четверо детей, и они рассказали, насколько это чудесно было: сам святитель Спиридон показал им, там именно где-то прямо икона стояла, что именно это его была помощь. Совершенно чудесно разрешилась запутаннейшая ситуация.

К. Лаврентьева

— Я сейчас вспомнила одну историю, её надо сейчас рассказать. У меня подруга рожала очень тяжело ребенка — двое суток! И одна бригада перебрасывала ее на другую — ну, понятно, чтобы ответственность на себя не брать, потому что, говоря медицинскими терминами, кесарево было поздно делать, ребенок уже стоял в родовых путях, но не могла она разродиться. В XIX веке, к сожалению, в таких случаях уже часто было мать не спасти, да и ребенка тоже. И подключились все, мы через каких-то там праведных, богобоязненных людей передали просьбы еще тогда живому архимандриту Илию, и нам ответили, что старец молится. И там не только старец молился, надо понимать, что там молилось огромное количество людей уже в этот момент. Она говорит, что заходит новый врач, они его не видели за двое суток, там муж был тоже в коридоре уже седой весь, и говорит: «Так, надо сделать вот это, вот это и вот это», что-то он сделал, ряд действий (я знаю — что, но не буду просто грузить сейчас слушателей медицинскими подробностями). И она очень быстро родила, очень быстро! И потом они искали этого врача с мужем, чтобы его отблагодарить. Они пытались понять, как его зовут, спрашивали у всех, но что-то никто не мог вспомнить, как его зовут, так они и не нашли этого врача. Я не могу там точно утверждать, что это какой-то святой с небес спустился, но отрицать мы этого тоже не можем, потому что мы знаем множество свидетельств, как, например, святитель Лука участвовал в операциях сегодня, в наше время, или как святитель Нектарий Эгинский неделю служил литургии уже после того, как он отошел ко Господу, уже много лет спустя. Он расписался, поставил в журнале свои записи, что он служил литургию, проповедовал, ходил в крестные ходы каждый день неделю на греческом острове. Или святитель Спиридон, когда, например, его видят где-нибудь на острове Корфу — а жители острова Корфу его в трудных ситуациях призывают очень эмоционально и горячо, — в этот момент гробницу святителя Спиридона открыть не могут, нам это рассказывали люди, которые непосредственно в храме находятся. Не могут, замок не работает, они же её открывают время от времени, меняют ботиночки там, он же как бы живой среди них находится, и не могут открыть раку, мы слышали такое. Но вот удивительный случай с моей подругой действительно на моих глазах произошёл, и они не смогли найти этого доктора, о чём это говорит? Что даже если этот доктор, действительно был — может быть, просто его смена пришла, — это же всё равно такое Божие участие. Но тут это больше напоминает случай, когда подвижник молится-молится, ему очень плохо, вот действительно очень страдает, и потом ему является Господь, и он Его спрашивает: «Господи, почему Ты мне не помогал, я же столько страдал?» И Господь ему отвечает: «Я ждал, пока ты действительно устанешь, и когда ты по-настоящему устал, Я взял тебя на руки, но до этого был твой рост» (я сейчас вольно пересказываю, это не цитата), но эта мысль очень важная для нас, то есть нам иногда очень важно какое-то время потерпеть что-то, чтобы вырасти, иначе мы просто никак не вырастем.

архим. Симеон

— Да, но при этом он говорит, что «Я всегда был рядом, всегда был с тобой».

К. Лаврентьева

— Да: «Я никуда не уходил, и когда тебе было труднее всего, Я был ближе всего к тебе». Вот это очень важная мысль: мы же не чувствуем присутствия Божьего, когда нам очень тяжело. Ну, иногда чувствуем, а иногда не чувствуем, это очень тяжелое такое переживание, богооставленность, оно тоже бывает. А Он, оказывается, ближе всего к нам в этот момент, вот это важно помнить хотя бы головой в эти моменты. (Не забывать, не забывать — стучу я по своей толоконной голове).

архим. Симеон

— Почему и полезно записывать как раз: все-таки можно к этому вернуться, пересмотреть, вспомнить, что да, так оно же было уже такое, ведь Господь же помогал, Он старый Чудотворец (как говорят: Господь — старый Чудотворец), Он может обратить самое безвыходное и ужасное положение ко благу.

К. Лаврентьева

— Дорогие радиослушатели, напоминаю, что мы читаем книгу преподобного Никодима Святогорца «Невидимая брань», глава третья «О надежде на единого Бога и уверенности в нем». И несмотря на то что тексты у преподобного Никодима непростые, ну, честно скажем, и иногда прямо надо в них разбираться, читать его очень важно, потому что здесь невероятно много мудрости, и сейчас как раз мы продолжим читать цитаты.

архим. Симеон

«Такими четырьмя оружиями облекшись, брате мой, мужественно выступай на дело брани и веди ее бодро, в полной уверенности, что тебе дано будет одержать победу. Ибо ими всеконечно стяжешь ты совершенное упование на Бога, а такое упование непрестанно будет привлекать к тебе помощь Божию и облекать всепобедительною силою. То же и другое, наконец, глубоко укоренит в тебе полное ненадеяние на себя. Об этом ненадеянии на себя я не пропускаю случай напомнить тебе и в этой главе, потому что не знаю, кому когда не было бы нужды напоминать о сем».

архим. Симеон

— Да, и даже в этой главе он вспоминает предыдущее. Но, видите, как интересно преподобный Никодим повернул, что вот в чем победа-то, секрет победы: в том, что помощь Божия приходит, она все делает за нас. А чем она привлекается? Как раз упованием на Бога и ненадеянием на себя, то есть вот две вещи, которые привлекают помощь Божию. «Смирихся и спасе мя», — как в Псалтири говорится. Когда я смирился, тогда Бог меня спас. А пока я не смирился — ну, давай, барахтайся, бейся головой о стенку. То есть вот привлечь помощь Божию, которая дарует победу, можно только через смирение и упование на Бога (но, собственно, это и есть смирение).

К. Лаврентьева

— Мне еще очень понравилась мысль, и все мы знаем это чувство, когда ты не можешь что-то принять, происходящее в твоей жизни, и ты тратишь последние силы на сопротивление. Ты такой: за что, за что!? Там ходишь, всем жалуешься, ропщешь, у тебя ужасное состояние, ты сопротивляешься, и помощь не приходит, пока ты сопротивляешься. Вот это удивительно. А потом ты такой: ну ладно, значит так надо — и потихонечку-потихонечку ситуация начинает разрешаться.

архим. Симеон

— Стадия принятия.

К. Лаврентьева

— Да — отрицание, депрессия, вот эти пять стадий, видимо, надо пройти.

архим. Симеон

— Видимо, не совсем я все-таки против всех психологических опытов. (смеется) Но здесь именно духовный закон рассказывается, что помощь Божия все-таки приходит, когда человек к ней готов. Как блаженный Августин говорил, что, «если у тебя руки заняты, ты не можешь принять даров Божьих». Чтобы принять дары Божьи надо, чтобы руки были пустыми, чтобы ты был готов, чтобы ты понимал, что ты сам ничего из себя не представляешь в этом смысле и надеешься только на Бога. Конечно, это может казаться немножко жестким, но не упускает случая преподобный Никодим напомнить нам о ненадеянии на себя, потому что это такое у нас вросшее чувство, что мы сами все можем, но, оказывается, что оно нам мешает привлечь помощь Божию, а, соответственно, и победы не может быть, если не придёт помощь Божия.

К. Лаврентьева

— Отец Симеон, давайте вот здесь поясним. Бывают ситуации, когда Господь действительно смотрит и ждёт, пока мы сами напряжёмся и примем какое-то решение непростое, очень тяжёлое, зачастую, или сделаем какое-то усилие, чтобы исправить свою собственную жизнь, или предпримем какие-то попытки найти свой путь в жизни, найти волю Божию, вот об этом же тоже мы должны говорить — о личной ответственности, потому что люди могут, учитывая наше человеческое устроение, путать упование на Бога и свою собственную безынициативность. Я просто понимаю, как это может происходить: «ну, Господь всё управит», и ты просто вообще никак не включаешься в процесс, когда нужны твои конкретные действия, конкретные решения, твоя личная ответственность. Это же всегда риск, рисковать не хочется — ну, значит, я просто возложил упование на Бога, а это же тоже не упование, это другое что-то.

архим. Симеон

— Нет, конечно. «На Бога надейся, а сам не плошай», мы это знаем. Здесь, конечно, не об этом идёт речь, извратить можно любую самую прекрасную идею и самые лучшие установки. Конечно, к ленивым и беспечным Бог не придёт на помощь.

К. Лаврентьева

— Мы, отец Симеон, в этой программе с вами, как самураи: мы пытаемся потенциальные возможные удары с какой-то стороны предотвратить. А вдруг сейчас возникнут вопросы у людей: а как же безынициативность, а как же такая слабость душевная, когда человек просто ничего не хочет и говорит, что он смиренный, или что он вот такой верующий, или ещё что-то. Да, есть такой момент.

архим. Симеон

— Ну, поэтому преподобный Никодим и написал целую книгу, мы же читаем только пока первые главы, главные установки такие, первичные заводские, что называется, которые должны быть у нас. А дальше понятно, что будут более тонкие вещи разбираться в его книге, наверное, мы всё это не сможем, поэтому призываем всех самостоятельно освоить эту замечательную книгу. Естественно, многообразие ситуаций велико и невозможно на всё некий алгоритм выстроить. Но общий подход, фундамент — это смирение. А вот смирение, как мы выяснили, заключается в том, что ты не надеешься на себя и надеешься всецело на Бога. Естественно, что ты сам при этом трудишься, то есть это совершенно не предполагает отказа от действий, праздности и всего остального, просто это некое внутреннее чувство. Наоборот, всегда надежда на Бога и вера в Его Промыслы как-то воодушевляет, даёт тебе силы, бодрость, а, как мы видим, в конечном счёте — и победу. Просто мы говорим о некоем результате, к которому мы хотим прийти, то без Бога не до порога, это не надо забывать, поэтому своими силами, как бы мы не раздувались, как лягушка, не накачивались — не получится. Может быть, получится в мирском плане чего-то добиться, по головам пройти, но это потом тебе вернётся всё обратно. А мы говорим о победе всё-таки духовной, о победе над своими страстями, над своими немощами. Как раз сейчас недавно отошёл ко Господу иеросхимонах Иоанн (Миронов), мы тут вспоминали, он говорил, что «надо победить своего беса и до последнего вздоха это будет борьба». У каждого он свой, мы знаем профилирующую какую-то свою немощь, слабое звено, свою ахиллесову пяту, как правило, она одна какая-то главная у каждого человека — вот попробуй, победи! Но эта борьба будет до конца и без Божьей помощи это невозможно. Вот в Патриархе, например, мы читаем, там приходит, монах, подвижник, пустынник к старцу, говорит: «Старец, я пал». — «Ну пал — вставай». Он говорит потом: «Я снова упал». — «Снова вставай». — «И доколе мне так?» — «Ну вот сколько раз падёшь, столько раз и вставай».

К. Лаврентьева

— Главное — не лежать.

архим. Симеон

— Конечно, что-то не в порядке, если человек всё время падает, но здесь суть заключается именно в том, что мы не теряем надежды на Бога, что мы Ему доверяемся всецело и победа — от Него, понимаете, не от нас. Об этом же и дальше будет писать преподобный Никодим, что, как бы ты не изощрялся, какие бы ты ухищрения внешние не проделал, всё равно, если тебе благодать Божия не поможет, ну не справишься ты, по-любому. Ну вот так это работает — только всецелое упование на Бога даёт результат, но к нему надо идти, вот как раз мы сегодня об этом говорим, о тех путях к надежде на Бога, которую мы хотим в итоге обрести.

К. Лаврентьева

«Так глубоко внедрилось в нас и так крепко сцепилось с нами это самоценение (я так понимаю, повышенная уверенность в своих силах), будто мы нечто, и нечто немалое, что оно всегда скрытно живет в сердце нашем, как некое тонкое и незаметное движение, даже и тогда, когда мы уверены, что никакого не имеем упования на себя, а напротив, исполнены полного упования на единого Бога. Чтобы избегать тебе, сколько можешь, такого сердечного самомнения и действовать без всякого на себя надеяния, но с единым упованием на Бога, всякий раз настраивайся так, чтобы сознание и чувство своей немощности у тебя предшествовало созерцанию всемогущества Божия, а то и другое предшествовало каждому деянию твоему».

К. Лаврентьева

— Вы знаете, мне кажется, в этом смысле наши падения, большие и малые, именно внутренние: в гнев, в раздражительность, в зависть, в осуждение, которые очень ранят нашу душу, и есть вот эти удерживающие механизмы. Как только ты думаешь о себе что-то возомнить, ты вспоминаешь, что ещё вчера ты валялся в луже просто своей греховности, и омыл тебя Христос после этой лужи, и тем самым надеянность на себя, мне кажется, с годами по этой логике может истончаться.

архим. Симеон

— Да, очень хотелось бы.

К. Лаврентьева

— Прав преподобный Никодим, всё-таки вот эта тонкая тень самонадеянности всегда с нами.

архим. Симеон

— Да, и он предлагает его преобразовать в другое тонкое и незаметное ощущение своего несовершенства и всемогущества Божия одновременно. Но это, конечно, тренировка, усилия требуются. Но на самом деле это не только даже по отношению к своим грехам будет помогать, но и к тому, чтобы мы не осуждали других. Если мы знаем, что мы так поступаем, что мы, несмотря на все наши желания и усилия, всё-таки падаем периодически и ошибаемся, но и с другими тоже это происходит, и за что их осуждать, ругать и так далее? Они в такой же борьбе находятся. Это нам даёт очень снисходительное и какое-то благородное понимание происходящего, великодушное понимание, что и другой человек в борьбе находится, поэтому у него тоже не всё получается. А вот если бы у нас всё так сразу получилось с первого раза, то мы бы других стали осуждать, от этого, может быть, нас Господь и предохраняет. Часто вот эти падения попускаются Богом именно из-за осуждения нашего, из-за того, что мы превозносимся над другими, то есть, опять-таки, недостаток смирения, о котором мы сегодня уже говорили, провоцирует и все наши неудачи.

К. Лаврентьева

— Спасибо огромное, отец Симеон, очень тонкие глубокие рассуждения. Спасибо, дорогие слушатели, за внимание. Это была программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА, сегодня мы вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским), доцентом Московской духовной академии, читали книгу «Невидимая брань» преподобного Никодима Святогорца, главу третью «О надежде на единого Бога и уверенности в Нём» и главу четвёртую, которая продолжает главу третью, называется она «Как можно узнать, с ненадеянием ли на себя и с совершенной надеждой на Бога действует кто?», то есть как можно узнать, кто надеется на Бога, как понять, что человек надеется на Бога. Там буквально несколько предложений, поэтому вы можете самостоятельно их прочитать, мы сегодня до них не дошли, хотя анонсировали эту главу, но они тесно связаны с третьей, поэтому их надо читать вместе. Дорогие друзья, открывайте, в интернете всё доступно, прочтите самостоятельно, а мы прощаемся с вами, всего доброго, до свидания.

архим. Симеон

— Спасибо, всего доброго.

---

• «Важность добрых помыслов». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Значение помыслов». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Взаимоотношения человека и Бога». Священник Анатолий Главацкий