Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Рим., 85 зач., III, 28 — IV, 3.
Глава 3.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Глава 4.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
В очередной раз апостол Павел обращается к своей излюбленной теме соотношения веры и дел закона. Его главная мысль предельна ясна: делами закона спастись невозможно. Спасает человека вера во Христа. О чём именно идёт речь?
Необходимо понимать, что, говоря о делах закона, апостол Павел подразумевает ветхозаветные ритуальные практики. По мысли иудеев, именно их скрупулёзное исполнение гарантировало человеку милость Божию, и он мог надеяться на спасение. Поэтому и появилось фарисейство, мощное движение в рамках иудаизма, участники которого своей основной целью видели дотошное изучение закона Моисея и его применение в разнообразных жизненных ситуациях. Сам текст, который написал Моисей, не очень большой. Это первые пять книг Ветхого Завета, большая часть которых посвящена описанию исторических событий прошлого. Сама законодательная часть составляет не более сорока процентов этих писаний и может поместиться менее, чем на пятидесяти страницах. Однако именно благодаря постоянному комментированию того, как можно применить эти древние нормы в современной ситуации, возник Талмуд, огромный сборник, в котором можно найти правила поведения правоверного иудея практически на всякий случай жизни. Это глобальная инструкция ритуального благочестия. Нечто подобное мы можем встретить в древнерусском Домострое, который является лишь слабым аналогом этого текста. И вот апостол Павел утверждает, что даже если ты будешь исполнять эти инструкции последовательно и полно, они тебя не спасут.
Спасает исключительно живая вера в Бога, в ответ на которую Господь даёт человеку Свою благодать, открывает Ему Царство Небесное. Яркий пример — разбойник на кресте. Очевидно, что он не был благочестивым человеком. Более того, он был прямым нарушителем ритуального закона. Однако лишь за свое покаяние, за то, что искренне от всего сердца уверовал во Христа, обратился к Нему с молитвенной просьбой, Господь пообещал ему, что он будет с Богом в раю.
При этом Павел не отрицает роль добродетели и нравственности в деле спасения. Дело в том, что истинная вера всегда сопровождается изменением образа жизни. Она предполагает, что человек начинает жить по закону Небесного Царства, который есть не закон ритуального устава, но закон жертвенной любви. Другими словами, истинно верующий не может не действовать во благо окружающих. Сам его образ мысли и жизни предполагает непрестанное доброделание. Иначе он и не способен себя вести. Поэтому и говорит апостол Иаков, что «вера без дел мертва есть». Если человек называет себя верующим, посещает храм, соблюдает церковный устав и другие формальные правила и нормы, носит одежду определённого покроя, использует в своей речи слова и выражения, характерные для церковной литературы, а окружающим плохо рядом с ним, они просто задыхаются от его благочестия, что-то не так с его верой. Это больше похоже на ролевую игру, нежели на христианство. Такой верой можно и придушить человека, как, например, душила ей своих домашних Арина Петровна из романа Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы».
Итак, необходимо понимать, что, говоря о делах закона, которые противостоят спасительной вере, апостол подразумевает не всякие добрые дела, а именно ритуальные практики, формальное благочестие, на которое надеялись люди, чтобы заработать себе место рядом с Богом. Их духовная жизнь таким образом превращалась в рынок, где шла постоянная торговля. Где они пытались произвести на Бога впечатление и подороже себя продать. Под верой же апостол Павел понимает спасительную благодать, ту руку, которую Господь протягивал людям в ответ на их раскаяние и готовность жить иначе. Подобная вера непременно имеет своим следствием добродетель, которая выражается в исполнении Евангельских заповедей о жертвенной любви по отношению ко всем тем, кто нас окружает.
20 марта. «Тайна младенчества»
Поделиться
Фото: Kelli McClintock/Unsplash
Много ли земных знаний накоплено младенцем? Способен ли он к пространным речам, склонен ли к словоохотливости? Конечно, нет!
Но почему же Писание свидетельствует, что «устами младенца Истина глаголет?» Потому что в глубинах его сердца сокрывается в неистленной красоте кроткого и молчаливого духа Сам Господь Иисус Христос, освятивший крещёного младенца Своей благодатью.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
20 марта. О почитании Херсонесских священномучеников в Крыму
Поделиться
Сегодня 20 марта. О херсонесских священномучениках в день их памяти — благочинный Херсонесского церковного округа города Севастополя протоиерей Стефан Сломчинский.
Память священномучеников херсонесских, которые почитаются 20 марта, довольно важна для России в том, что это были одни из первых святых, которых на Руси почитали. Нам известно, что князь Владимир привёз на Русь святыни, мощи. И в том числе память этих первых священномучеников херсонесских тоже была воспринята от Византии, и свидетельство этому даже в росписи древних наших храмов, в том числе и московских храмов, где на стенах присутствуют святые священномученики херсонесские.
Жили они в IV веке, были направлены уже в Крым сюда, вернее, в Херсонес, с миссией проповеди о Христе, где не встречали противодействия, противоборств со стороны местных властей. В 305 году по благости Иерусалимского патриарха (кстати, тоже интересный момент такой) была открыта миссия в Крыму. А надо заметить, что Херсонес — это был христианский город начиная с I века. Несмотря на то, что официальной религия там тоже в IV веке стала, и епархия открылась в IV веке, но проповедь в Херсонессе начинается с I века, потому что это была окраина Римской империи, здесь не знали христиан, здесь была проповедь апостола Андрея Первозванного, здесь была проповедь ученика апостола Петра, священномученика Климента Римского и его учеников в том числе.
То есть мы можем свидетельствовать о том, что эта проповедь не была тщетной, и христианские памятники, их христианские захоронения, мы встречаем также здесь уже свидетельства о христианском присутствии ещё до IV века. Хотя, конечно, расцвет христианства, возможность открыто исповедовать веру Христову, конечно, это дало такой серьёзный толчок.
В последующее время Херсонес активно строится, или перестраиваются многие помещения под храмы. И мы можем по праву сказать, что это город, который поражает нас далее, где-то, наверное, при своём небольшом размере и при своей небольшой такой плотности населения, тем количеством христианских культур и сооружений, которое даже до наших дней сегодня или фундаменты остатки какие-то для нас дошли.
Поэтому тот труд, который был положен священномучениками херсонесскими, — это теозерно-апостольские проповеди, которые имеют место и сегодня раскрываться.
Все выпуски программы Актуальная тема:
20 марта. О Богородице как поручительнице за нас перед Богом
Поделиться
Сегодня 20 марта. О Богородице как поручительнице за нас перед Богом, в День Празднования, посвящённого Её иконе «Споручница грешных», — наместник Свято-Введенского Макариевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин).
Матерь Божия бывает поручительницей за нас перед Богом в наших грехах. И очень часто, когда нам не достаёт личного покаяния, Господь дал нам такую удивительную ходатаицу и помощницу, которая именно ходатайствует о нас перед Богом, помогает нам в нашем покаянии и испрашивает милости у Творца.
И как важно нам, имея такую ходатаицу, пользоваться ею в заступлении, обращаться к ней чаще с нашими мольбами и вообще не забывать о том, что мы все грешники, в большей или меньшей степени. Не случайно говорил Блаженный Августин, что «Церковь — это не собрание святых, а толпа кающихся грешников».
И даже Григорий Синаит называет себя псом, иногда даже бесноватым. Конечно, это запредельно для нас, и это не какие-то ругательства, а отчасти он видел действия страстей в своём сердце, и поэтому настолько смиренно о себе помышлял.
И дай Бог нам в нашем покаянии, притекая к Богу, познавая свою немощь и недостаточность, быть может, нашего раскаяния, чаще прибегать к Матери Божией и просить Её о том, чтобы Она была Той Самой поручительницей за нас перед Богом.
Все выпуски программы Актуальная тема:
