Поделиться
Сегодня 3 августа — Обретение мощей благоверной княгини Анны Кашинской.
О личности этой святой и о духовном облике благоверных княгинь — председатель отдела по церковной благотворительности и социальному служению Шахтинской епархии священник Владислав Касьянов.
Церковь чтит в чине благоверной великую княгиню Анну Кашинскую. Жизнь этой святой по земным меркам была очень тяжёлой, наполнена горем, прощанием с любимыми людьми. Благоверными называют особый лик святых из числа правителей, монархов, князей и царей.
Святая Анна Кашинская выросла в страхе Божием и во всей своей многострадальной жизни несла подвиг праведной женственности, целомудрия, безусловного послушания воле Божией, беззаветной кротости, верности мужу, а затем и подвиг безутешного вдовства, украшенный монашеским чином. Она проводила в Орду мужа — святого князя Михаила, и он не вернулся, приняв там мученскую смерть. Потом также не вернулись её сыновья, а после — её внук. В младенчестве умерла дочь, и беды шли одна за другой. Вот так пережить их, не отчаявшись, казалось, невозможно.
А святая угодница Божия пережила, не ожесточилась, не потеряла веры, а донесла свою любовь до последнего дня, который встретила уже инокиней в схиме в тихом Кашине. Церковь поёт о ней удивительные слова: «В женском естестве мужескую крепость имела».
Здесь, нам кажется, открывается что-то очень важное, о святости, о женщине, о любви. Мы привыкли думать, что верность проверяется в счастье, когда есть кому хранить верность, когда есть кто-то, ради кого стоит быть верным. Но святая Анна показывает другое. Самая крепкая верность остаётся тогда, когда беречь уже как будто и некого, когда смерть отняла у тебя одного за другим всех, кого ты любила. А она не переставала быть женой Михаила, когда его убили. Не переставала быть матерью, когда не стало сыновей. Любовь не иссякла в ней, а направилась к небу и стала молитвой длиною в жизнь. В этом и есть величие женской святости. И поэтому такое почитание святая угодница Божия имеет у всех, кто находится в скорби, в лишениях и страданиях.
Все выпуски программы Актуальная тема:
3 августа. О пророчествах
Поделиться
Сегодня 3 августа — День памяти пророка Иезекииля.
О значении пророчеств — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Пророчества, даже сказанные пророком, не всегда исполняются. И примером этому может быть пророк Иона, который знал, что Господь хочет истребить ниневитян, и он знал, что если люди покаются, то пророчество об их истреблении не сбудется. Господь, давая пророчества, ждёт от каждого человека покаяния. И пророчества тем самым и отличаются от лживых, мистических прорицаний тем, что каждое пророчество способствует покаянию человека и призывает его к изменению своей греховной земной жизни.
А чем отличаются от злого рока судьбы? Тем, что пророчества не действуют в жизни человека без воли самого человека. И самое главное — это воля нашей совести, воля нашей души, потому что всё в ваших руках, как об этом говорили святые отцы.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
1 Кор., 159 зач., XV, 12-19
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Один современный исследователь павловых посланий сказал об апостоле Павле замечательные слова: «Мерилом проповеди для Павла была истина, а не успех». Эти слова совершенно справедливы, а потому мы не сможем найти в посланиях святого апостола того, что могло бы быть расценено как попытка угодить адресатам посланий, как попытка понравиться им и обрести в их среде успех. Нет ничего подобного и в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 15-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. В этом отрывке пойдёт речь о том, о чём говорить крайне непросто, — о воскресении мёртвых.
Глава 15.
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Как часто мы можем услышать в наших храмах проповеди о воскресении мёртвых? Да, Символ веры ясно говорит, что мы ожидаем всеобщего воскресения, но в какой степени это ожидание влияет на нашу повседневную жизнь? Живём ли мы в соответствии с нашей верой во всеобщее воскресение? Да и как вообще стоит понимать воскресение? Как оживление? Или как новое творение, имеющее лишь частичную связь с прежним творением?
Вопросов о воскресении масса, и на большинство из них отвечает только что прозвучавший краткий отрывок Послания к Коринфянам.
Этот отрывок утверждает, что без веры во всеобщее воскресение вся христианская жизнь теряет смысл. Ведь если нет воскресения мёртвых, значит, нет и Христова Воскресения, а если Христос не воскрес, то Он обманщик; в этом случае Его учение — не «глаголы вечной жизни» (см. Ин. 6:68), а всего лишь одно из бесконечного множества нравственных учений, которое ничем существенно не отличается от всех прочих.
А если это так, то зачем вообще всё? Неужели только ради благополучной временной земной жизни? Но ведь Христос никому не обещал такую жизнь, потому-то апостол Павел и написал, что «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15:19).
Прежде всего нам, конечно, стоит честно ответить на вопрос о нашем отношении к Воскресению Христову. Если мы в него верим, то мы попросту не сможем жить по закону этого мира; если мы в него верим, то мы станем ожидать и своего воскресения, а это означает, что мы перестанем мыслить рамками земной жизни. Более того, сама земная жизнь станет восприниматься как обретающая смысл лишь в свете Воскресения Христова. Она нам дана Богом для того, чтобы приготовиться к жизни настоящей, той, в которой не будет ни печали, ни болезней, ни страха, ни боли, к жизни, которая не будет иметь конца.
Сам апостол Павел именно так смотрел на свою земную жизнь. Он жил предвосхищением всеобщего воскресения, он не думал о своём земном благе, ведь оно временно; он ничего не боялся, ведь пребывающему со Христом человеку бояться не свойственно, и Павел не стеснялся затрагивать неудобные темы, он возвещал истину, в том числе и истину всеобщего воскресения.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 43. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Великое прошлое и неказистое, а то и трагическое настоящее — вот тот диссонанс, с которым сталкиваются многие народы. Не был исключением и израильский народ. Опыт этого народа — замечательная духовная «инструкция» всем другим народам, а также и каждому отдельному человеку в том случае, если мы перестаём понимать действия Божии и видеть выход из сложившейся ситуации. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит 43-й псалом. Этот псалом — молитва общины, которая переживает свою оставленность Богом. Давайте послушаем эти библейские слова.
Псалом 43.
1 Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
2 Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние:
3 Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их;
4 ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
5 Боже, Царь мой! Ты — тот же; даруй спасение Иакову.
6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрём ногами восстающих на нас:
7 ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасёт меня;
8 но Ты спасёшь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас.
9 О Боге похвалимся всякий день, и имя Твоё будем прославлять вовек.
10 Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими;
11 обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас;
12 Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами;
13 без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его;
14 отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас;
15 Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.
16 Всякий день посрамление моё предо мною, и стыд покрывает лицо моё
17 от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:
18 всё это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего.
19 Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,
20 когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
21 Если бы мы забыли имя Бога нашего и простёрли руки наши к богу чужому,
22 то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
23 Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание.
24 Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.
25 Для чего скрываешь лицо Твоё, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
26 ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.
27 Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
Только что прозвучавший псалом начался с воспоминаний о великом прошлом, в котором Бог в буквальном смысле выходил на сражение со Своим народом, и благодаря этому народ одерживал победу и овладевал землёй. Однако в какой-то момент всё изменилось, и псалмопевец с горечью констатирует: «Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими» (Пс. 43:10). Далее псалмопевец упомянул о том, какое впечатление производит бездействие Бога на окружающие Израиль языческие народы древности: «Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками» (Пс. 43:15). Здесь стоит заметить, что в библейскую эпоху отношение к Богу и к богам со стороны обывателей было очень простым и незамысловатым: сильный Бог — Тот, Который помогает в войнах и жизни, слабый — тот, который никого одолеть не в состоянии. Если Бог не помогает, то зачем Он нужен? Собственно, отзвуки такого отношения к Богу мы можем увидеть и сегодня.
Но псалмопевец мыслит иначе, для него Бог — это не универсальный помощник, для него Бог — это прежде всего Личность, и общаться с Ним необходимо соответствующим образом. Поэтому мы слышим в псалме те слова, которые может произнести только человек, который взошёл к познанию Бога: «Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего» (Пс. 43:19). Да, Бог сейчас не помогает, да, народу тяжело, но никакие обстоятельства не в состоянии поколебать верность народа Богу.
Мы не видим, чтобы к концу псалма печаль и стон сменились радостным предвосхищением скорой помощи Божией. Бог по-прежнему молчит. Но это не меняет отношения автора псалма к Богу, он Ему верен, и верность он сохранит, невзирая ни на что.
Да, позднее придёт осмысление, станет ясно, почему Бог в этой ситуации проявил Себя так, почему Он не помог Своему народу в сложной ситуации и почему позволил язычникам говорить хулу. Но пока — молчание Бога, и, как мы понимаем, в этой ситуации самая лучшая тактика — это та, которую избрал псалмопевец: хранить верность Богу и Его закону. Рано или поздно, но избавление придёт, рано или поздно верность будет вознаграждена.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
