Поделиться
Сегодня 29 июля — День рождения художника Ивана Айвазовского.
О религиозных мотивах в творчестве художника — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Художник Иван Айвазовский известен своими картинами, посвящёнными водной стихии. Его картина «Девятый вал» — она захватывает дух, и вот, по свидетельству историков, Александр III, увидев эту небольшую картину, был поражён красотой и величием, глобальным размахом, изображённым на маленькой картине — тем, как тонет судно.
Иван Айвазовский был человеком очень воцерковлённым, и религиозные сюжеты связаны с жизнью Спасителя, с ветхозаветными событиями, в которых есть и пророк Моисей, и праведный Ной.
Отличительной чертой художественных произведений искусства Айвазовского является божественная власть над стихиями природы. Спаситель показан как Хозяин и как Господин этого мира, которому подчиняются и море, и воздух, и свет, и тьма. Показано величие природы, которое находится в послушании у Бога.
И через картины Айвазовского можно задуматься о должном послушании каждого человека Божественной власти, которой подчиняются даже море, огонь, солнце и земля.
Все выпуски программы Актуальная тема:
29 июля. О пророческом служении
Поделиться
В послании апостола Павла к Коринфянам есть слова: «Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать».
О даре пророчества — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
В 13 главе Первого послания к Коринфянам у апостола Павла есть такие слова: «Ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать».
Вот древняя Церковь была исполнена явным присутствием и действием Святого Духа. И пророческое служение, так же как и говорение на языках незнакомых, проповедь так называемой глоссолалии и другие, в них были настолько явны, и такое количество людей — и мужчин, и женщин, кстати, — было носителями пророческого дара, что сейчас нам это может казаться удивительным.
Это связано, может быть, с тем, что мы забываем о том, что всегда, когда вера рождается, количество чудес очень велико. Вот этот период неофитства своего, если мы вспомним, когда ну вот всё дышит присутствием Божиим, а потом человек Богом отпускается, чтобы он трудился, потому что все эти дары даны авансом благодати Божией.
Вот дар пророчества — это не обязательно рассказ о том, что будет. Вообще пророк — это тот, кто прорекает волю Божию. Пророчество как извлечение воли Божией обо мне сейчас — это имеет продолжение в нашей жизни.
И даром пророческого служения сейчас наделены у нас те, кого мы обычно называем прозорливыми людьми — то есть старцами. Потому что те, кто возрос в любви, а прозорлива только любовь, тем Господь и открывает.
Вот иногда это бывает очень прикровенно. Иногда это, допустим, духовник, даже не будучи каким-то там пожилым и опытным, но по вере человека, который к нему обращается за советом, может через него Господь открыть Свою волю, и тогда это будет то же самое пророческое служение.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
1 Кор., 154 зач., XIII, 4 - XIV, 5
Комментирует священник Антоний Борисов.
Нет, наверное, более избитого и часто используемого слова, чем любовь. О любви поют, о ней рассуждают, её ищут, и многие почему-то не находят. Потому что возможно ищут не то и не там. Найти же настоящую любовь нам поможет отрывок из 13-й и 14-й глав первого послания апостола Павла к коринфянам, что читается сегодня утром во время богослужения в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 13.
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6 не радуется неправде, а сорадуется истине;
7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;
10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда позна́ю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Глава 14.
1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
2 Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;
3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.
5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.
Для начала повторим слова апостола Павла, которые принято называть гимном настоящей любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт...» О какой же любви идет речь? Почему я задаю такой вопрос. А потому что, при всем своем богатстве, русский язык при описании любви проявляет досадную скудость. Люблю жену, люблю природу, люблю мороженное, люблю футбол. Звучит глагол «любить», но мы, конечно, понимаем, что речь идёт о разных видах любви.
Но мы их смешиваем, а вот древние греки умели различать. В древнегреческом языке слово любовь имеет четыре значения и может быть передано при помощи слов: сторге, филия, эрос, агапи. Детальный разбор этих понятий осуществил еще в середине двадцатого века английский писатель и богослов Клайв Стейплз Льюис, посвятив теме любви обширное произведение, которое так и называется — «Любовь». А в оригинале — «Четыре любви». Давайте же их рассмотрим.
Сторге — первый тип любви, представляющий собой эмпатию или привязанность. Привязанность смиренна и кротка. Льюис отмечает, что «привязанность обращает наш взор к неприметным; Бог и Его святые любят тех, кто не может вызвать любви. Привязанность непритязательна, привязанность отходчива: она долготерпит, милосердствует, никогда не перестаёт. Она открывает нам в других образ Божий, как открывает его смиренная святость».
Следующим типом любви, более высоким, чем привязанность, является дружба — филия. Привязанность часто возникает в результате родственных связей или жизненной необходимости. А дружба есть сознательный выбор человека. Льюис указывает: «Дружба — не награда за ум или вкус, а орудие Божие, с её помощью Господь открывает нам красоту другого человека. Этот человек не лучше сотен прочих, но мы увидели его. Как и всё доброе, красота эта — от Бога, и потому в хорошей дружбе Он её умножит».
Ещё один вид любви влюбленность или эрос — одновременно возвышенный и опасный тип любви. Возвышенный, поскольку позволяет человеку преодолеть его самость, открыться другому. Опасным, так как влюбленность сопровождается вожделением. Влюбленность не должна длиться вечно. Она либо должна исчезнуть, либо перерасти в более крепкое чувство. Правильным путём идут те супружеские пары, которые позволяют влюбленности перерасти в высший тип любви — агапи.
Это наиболее сложный сверхприродный вид любви. Агапи требует от человека преодолеть границы самости, но не из стремления к наслаждению, а из чувства здоровой жертвенности. Именно агапи роднит человека с Богом. Бог проявляет к людям милосердную любовь, зная, что не все желают её принять. Но именно агапи, в конце концов, победит. Несмотря на всё несовершенство этого мира, потому что, по слову апостола Павла, любовь-агапи никогда не перестает. И именно к агапи мы с вами призваны Богом, ради этой любви мы и созданы, но чтобы найти её, её познать, необходимо до неё дозреть, пройдя и открыв все светлые стороны иных проявлений любви, которые не только не нужно отвергать, но, наоборот, освятить их благодатью Господней.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 79. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Современные технологии позволяют делать удивительные открытия в исследованиях животного мира. К примеру, не так давно стало известно, что у каждого слона есть своё слоновье имя, используя которое к нему обращаются его сородичи. Это лишь маленький пример, подобных открытий происходит в наше время очень много. Наверное, есть исследования и поведения, а также психологии овец, такие исследования рано или поздно дадут ответ на вопрос о том, как осознаёт свой путь каждая конкретная овца в стаде: понимает ли она, что не она выбирает маршрут, или же она верит в свою самостоятельность и автономность? Как ни странно, но ответ на этот вопрос поможет нам лучше понять Священное Писание и, следовательно, нас самих, ведь сравнение людей и целых народов с овцами — это очень частое библейское сравнение. Находим мы его и в звучащем сегодня во время богослужения в православных храмах 79-м псалме. Давайте его послушаем.
Псалом 79.
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанним-Эдуф. Псалом Асафа.
2 Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя.
3 Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и приди спасти нас.
4 Боже! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
5 Господи, Боже сил! Доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего?
6 Ты напитал их хлебом слёзным, и напоил их слезами в большой мере,
7 положил нас в пререкание соседям нашим, и враги наши издеваются над нами.
8 Боже сил! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
9 Из Египта перенёс Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил её;
10 очистил для неё место, и утвердил корни её, и она наполнила землю.
11 Горы покрылись тенью её, и ветви её как кедры Божии;
12 она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки.
13 Для чего разрушил Ты ограды её, так что обрывают её все, проходящие по пути?
14 Лесной вепрь подрывает её, и полевой зверь объедает её.
15 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей;
16охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе.
17 Он пожжён огнём, обсечён; от прещения лица Твоего погибнут.
18 Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе,
19 и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твоё.
20 Господи, Боже сил! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
Только что прозвучавший псалом — это молитвенное воззвание от лица общины, которая переживает очень тяжёлый кризис. Народ чувствует, что Бог оставил его, и таковое оставление переживается как наказание Божие.
Начинается же псалом с обращения к Богу как к Пастырю Израиля. Бог — Пастырь, а народ Израиля, подобно овцам, ведом Богом. Конечно, каждый конкретный человек обладает свободной волей, совокупная воля людей складывается в единую волю народа, однако есть и нечто большее, и здесь образ стада овец — прекрасная иллюстрация. Да, каждая овца сама решает, с какой стороны и какой пучок травы съесть, но общее направление движения стада избирает пастух, и у овец нет возможности пойти по какому-то иному пути.
Этот образ описывает взаимодействие Бога с народами. У каждого народа есть свой исторический путь, каждый народ может ошибаться и заблуждаться, и своё состояние во время появления псалма народ Израиля осознавал как состояние ненормальное: в нём люди оказались, согрешив пред Богом.
Таковое осознание, пожалуй, самое большое благо, которое может быть в этой ситуации. Осознать свой грех, обратиться к Пастырю с молитвенным покаянным воззванием — вот то, что может сделать народ, и что не могут сделать овцы. Если же у народа нет понимания происходящего с ним, и он не способен покаяться, то чем такой народ отличается от стада овец?
Основной молитвенный призыв прозвучавшего сегодня псалма повторяется несколько раз, и этот призыв показывает, что люди не только осознавали свой грех, но и чувствовали себя фактически мёртвыми: «Боже! восстанови нас; да воссияет лице Твоё, и спасёмся!».
Скорее всего псалом был составлен в Иудее тогда, когда соседнее Израильское царство уже было уничтожено, а его жители уведены в плен. Народ чувствовал, что подобная участь ждёт и Иудею, а потому родились такие глубокие покаянные молитвы.
Однако Бог устроил все иначе. Да, он восстановил народ, он поверг врагов Иудеи, но случилось это далеко не сразу, и об этом нам не стоит забывать: между покаянием и ответом Бога иногда проходит немало времени, но Бог непременно слышит, и непременно исполняет просимое.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
