Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 192 зач., XI, 5-21.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Как правило, апостолы были самыми простыми людьми. Церковь, воспевая Дух Святой, такими словами говорит об апостолах и действии Святого Духа в них: «Всё подаёт Дух Святой: источает пророчества, посвящает священников, безграмотных [апостолов] научил мудрости, рыбаков сделал богословами, составляет всё устроение Церкви...». Действительно, большинство апостолов были в прямом смысле безграмотными людьми. Но при этом были среди них и исключения, в частности, — апостол Павел. Он не был безграмотным, не был он и рыбаком. Несмотря на образованность сам апостол предпочитал думать о себе как о невежде и о простаке. Именно так он и охарактеризовал себя в 11-й главе Второго послания к Коринфянам, отрывок из которого читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем его и попытаемся понять, что именно подразумевал апостол Павел под собственным невежеством.
Глава 11.
5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
7 Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?
8 Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,
9 ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.
10 По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.
11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,
12 чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.
13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
16 Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.
17 Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.
18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.
19 Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:
20 вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.
21 К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.
Конечно, говоря о своём невежестве, апостол Павел сделал важную оговорку: «хотя я и невежда в слове, но не в познании». Но даже с учётом этой оговорки его слова звучат чрезвычайно странно: уж если он «невежда в слове», то кто тогда не невежда? Видимо, среди апостолов не было людей, о которых можно было бы сказать, что они в совершенстве овладели искусством красноречия и могли состязаться в этом искусстве с нехристианскими ораторами, и здесь апостол Павел дискутирует не с апостолами и сравнивает себя не с ними, а с теми людьми, которые подвергали сомнению апостольский авторитет Павла, основываясь в том числе и на его слабом знакомстве с греческим искусством красноречия.
Многие исследователи Нового Завета утверждают, что дело обстояло именно так: в Коринфе нашлись замечательные с технической точки зрения ораторы, которые благодаря своему красноречию стали чрезвычайно популярны среди христиан, и, как предполагал святитель Феофан Затворник, «иные коринфяне, увлекаясь красноречием этих пришельцов, говорили: вот так учители, а у того что за язык?!». Действительно, везде и всегда людям свойственно слушать не тех, кто говорит разумное и полезное, а тех, кто умеет говорить красиво и убедительно. К сожалению, первое со вторым совпадает далеко не всегда, и зачастую особую популярность приобретают как раз первые, то есть те, кто либо от природы наделён красноречием, либо приобрёл его путём обучения. У апостолов не было ни времени, ни желания овладевать ораторским искусством, к тому же, они не были греками, соответственно, греческий язык не был для них родным, естественно, что, пользуясь этим языком, они проигрывали его природным носителям.
Апостол Павел призывал обращать внимание не на слова, а на их смысл. Слова могут быть неточными, формулировки — не самыми удачными, фразы — не яркими, но при этом за ними может скрываться тот смысл, овладение которым способно привести человека к блаженной вечности. Такими были слова апостолов. Павел был готов к унижениям ради того, чтобы коринфские христиане не остались без апостольского назидания, по этой причине он написал в Коринф такие слова: «Примите меня, хотя как неразумного» (2Кор. 11:16). Их можно перефразировать так: «Хорошо, я согласен быть в ваших глазах глупцом, но выслушайте меня хотя бы как глупца». И уже в этой краткой фразе можно увидеть ту мудрость, которая превосходит человеческую и имеет своим источником Дух Святой: апостол Павел не боялся показаться глупцом, он не страшился попрания своего авторитета, у него вызывало опасение лишь духовное состояние коринфских христиан, и ради того, чтобы никто из коринфян не погиб, Павел был готов к унижению. Такая готовность роднит апостола с Господом нашим Иисусом Христом, и представляет собой одно из проявлений высшей мудрости, мудрости, подаваемой Духом Святым.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов.
9 апреля. О творчестве историка Ростислава Фадеева
Поделиться
Сегодня 9 апреля. В этот день в 1824 году родился военный историк и публицист Ростислав Фадеев. О его творчестве и служении — настоятель московского храма Живоначальной Троицы на Шаболовке протоиерей Артемий Владимиров.
Ростислав Андреевич прошёл нелёгкий путь от рядового (в которого он был разжалован благодаря юношеской дерзости) до генерала. Прекрасно владея русским литературным языком, Ростислав Андреевич смысл своей публицистической и писательской деятельности полагал в борьбе с революцией. И нужно сказать, что революционные смуты 1870-х годов во многом были преодолены благодаря его перу, его твёрдой руке.
С другой стороны, как никто иной он знал историю замирения Кавказа, он имел дар политического предвидения. И сегодня, когда Матушка-Россия вновь обретает размеренность исторической поступи, публицистические труды Ростислава Фадеева могут показаться весьма и весьма интересными для современных мыслителей, для тех, кто хочет знать наши исторические корни и таким образом прогнозировать будущее.
В юные годы Фадеев, как и многие молодые люди того времени, едва ли не был атеистом. Но вот, участвуя в боях под Карсом, готовясь к штурму этого города, Фадеев впервые сознательно исповедался и приобщился Святых Христовых Тайн. Таинства произвели в нём внутренний переворот. Отбросив всякий негативизм и либерализм, Ростислав Фадеев стал православным мыслителем, человеком, преклонявшим свою главу пред Матерью-Церковью, что делает его, Фадеева, размышления о России и её судьбах особенно ценными для современных читателей.
Все выпуски программы Актуальная тема:
9 апреля. О службе Чтения 12 Евангелий
ПоделитьсяСегодня 9 апреля. На вечернем богослужении читаются 12 евангельских отрывков о спасительных Страстях (то есть Страданиях) Христовых. О духовном смысле этого богослужения — настоятель прихода Святой Троицы Московского Патриархата в городе Мельбурне — протоиерей Игорь Филяновский.
Вечерняя служба с чтением 12 Евангелий в Великий Четверг накануне Страстной пятницы — это не просто воспоминание, а глубокое духовное соучастие в тайне страданий Христа. Церковь предлагает такое чтение Евангелия, чтобы верующий не умом только, а сердцем прошёл весь путь страстей — от Тайной вечери до Голгофы. В обычной жизни мы читаем Евангелие постепенно, но здесь всё собрано воедино, чтобы человек оказался как бы внутри этих событий, услышал предательство, страх учеников, суд, распятие и увидел, какой ценой совершено спасение.
Смысл для христианина — в пробуждении покаяния и благодарности. Это время, когда человек особенно ясно осознаёт — Христос страдает не абстрактно, а за каждого из нас. И потому возникает внутренний вопрос: где я в этой истории? С учениками ли я? Или с теми, кто отрекается, осуждает, проходит мимо?
Почему важно быть на этой службе? Потому что она действует не только через слова, но и через молитвенную атмосферу Церкви. Стоя с зажжённой свечой, слушая Евангелие, человек переживает личную встречу со страдающим Христом. Это помогает углубить веру, смягчить сердце и подготовиться к Пасхе не внешне, а внутренне, через сострадание, тишину и покаяние. Именно поэтому Церковь вновь и вновь собирает верующих в эти дни, чтобы путь к Воскресению прошёл через осознанное переживание Креста.
Все выпуски программы Актуальная тема:
9 апреля. О Таинстве Евхаристии
Поделиться
Сегодня 9 апреля. Великий Четверг. Воспоминание Тайной вечери. О Таинстве Евхаристии — настоятель храма Феодора Стратилата в Старом Осколе Белгородской области священник Николай Дубинин.
Сегодня важный день в календаре для всех, кто носит на себе крест, потому что мы празднуем день установления Таинства Причащения. Но при чём тут крест и Таинство Причастия? Дело в том, что в древности и в Ветхом Завете, чтобы снять с себя грехи и очистить свою душу, человек приносил жертвоприношения, проливал кровь жертвенных животных. Однако Господь пришёл в мир и Сам стал искупительной жертвой для нас. Теперь не Богу проливалась кровь, а Бог Сам пролил Свою кровь за наши грехи, Сам стал этой жертвой искупления. И как мы в молитве «Отче наш» говорим «Оставь нам долги наши», то есть должники — мы, а расплатился за наши грехи, за наши долги Сам Господь.
И единственным способом сказать Богу спасибо, поблагодарить Бога за эту жертву, за оставление наших грехов является то, когда мы приходим в храм и приобщаемся, то есть причащаемся этой жертве, мы её буквально применяем и принимаем. И это есть форма нашего благодарения — сказать страдающему за наши грехи Господу: «Благодарю Тебя, Господь, для меня было это нужно, вот я здесь, я пришёл в храм, исповедался в своих грехах, буду теперь исправлять свою жизнь и принимаю Твою жертву во оставлении моих грехов».
Поэтому все, кто носит крест, должны разглядеть, что там произошло — там произошло искупление наших грехов, и чтобы это случилось конкретно в моей жизни, нужно прийти и научиться принимать эту жертву в Таинстве Причастия.
Все выпуски программы Актуальная тема:
