Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 191 зач., XI, 1-6.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Как вы думаете, насколько корректно сравнивать религиозную жизнь с супружескими отношениями? Сегодня в храмах звучат слова из 11-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, и этот вопрос имеет самое прямое отношение к этому отрывку.
Глава 11.
1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.
2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому.
5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
Отрывок, который мы только что услышали, — один из самых личных и одновременно символически напряжённых во всём корпусе Павловых писем. Это не просто защита апостольства Павла, но и психологически сложная сцена, в которой ревность, любовь, страх и пастырская тревога переплетены в богословскую аллегорию брака и соблазна.
Самого себя апостол видит, как «ревнивого друга жениха», который внимательно наблюдает, как себя ведёт «избранница». Образ — глубоко ветхозаветный. Пророки — особенно Осия, Иеремия, Иезекииль — описывали Израиль, как невесту, которая отступила от Бога и изменила Ему с идолами. Апостол Павел продолжает эту метафору: церковь есть невеста Христова, а он — друг жениха (ср. Ин 3:29), который готовит её к браку. Ревность здесь — не «собственничество», а всепоглощающая любовь, которая не может допустить измены истине.
Вот почему с такой болью апостол говорит о соблазне прельщения — имея в виду согласие с учениями, противными тому, что проповедовал сам апостол. «Прельщение Евы» — это момент, когда мышление замещает доверие, когда Слово Божие становится объектом анализа, а не способом присутствия в бытии. В психологическом плане это соблазн гордого ума, который хочет сделать истину своей собственностью. Вместо благоговейного, трепетного предстояния перед истиной — с пониманием собственной ограниченности и принципиальной невозможности эту истину «присвоить» — лукавый ум ищет способы, чтобы всё же истину «адаптировать», «перетолковать» и таким образом изменить сам формат отношений. Вместо «служения» в доверии — «использование» и «присвоение» посредством ума.
Аналогия с брачными отношениями оказывается наиболее показательной для иллюстрации ситуации. «Простота во Христе», утрата которой и боится в своих учениках апостол Павел, это состояние внутренней целостности — очень похожей на то ощущение «пронзительности», которое испытывает человек, когда встречает «свою» вторую половинку. Когда это происходит, рациональные доводы отступают, или, правильнее говоря, лишь выстраиваются следом за уже «запустившимися» любовью и доверием. Но если этого не произошло — вот тогда и возможно «восстание» рациональности, перед которым любые аргументы могут быть пересобраны в каком угодно виде.
Сегодняшнее апостольское чтение побуждает нас задуматься прежде всего о качестве нашей веры. На самом ли деле внутри нас живёт «внутренняя теплота», которой и подпитывается изнутри наша «религиозная рациональность»? И насколько этой «теплоты» хватает для того, чтобы не поддаваться соблазнительным теориям, которые обещают разом ответить на все вопросы и недоумения — а в действительности оставляют нас с надкушенным плодом познания добра и зла и изгнанными из Эдема?
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
23 ноября. О глубине милосердия Божия
Поделиться
В 10-й главе Евангелия от Луки есть притча о милосердном самарянине.
О глубине милосердия Божия — игумен Назарий (Рыпин).
Господь в этой притче показывает, что всякий, кого перед тобой поставил Господь промыслом Своим, это и есть твой ближний, по отношению к которому ты можешь проявить милосердие. Именно так и нужно поступать. Поэтому эта притча показывает глубину милосердия Божественного.
Святые отцы зачастую этим милосердным самарянином называют Самого Христа, Который совершил таинство Евхаристии в Своей Церкви. И эта гостиница, как есть, — образ Церкви, куда Христос приводит человека на попечение пастырей духовных, чтобы они заботились о нём. И вино, и елей — как таинства Евхаристии или освящения, которые возливаются на израненную страстями, демонами душу человека.
И нам нужно понимать, что мы должны уподобляться Христу в том, чтобы помогать тем, кто оказывается рядом с нами. Поэтому ближний — это не кровное родство, не духовное родство, а это физическая близость того, кто оказался рядом с тобой и нуждается в твоей помощи. Если ты настоящий христианин, то ты, как милосердный самарянин, с большой буквы, — Христос, должен поступать так же, являя о нём заботу, милосердие, человеколюбие и милость.
Все выпуски программы Актуальная тема
23 ноября. О пришествии Христа ко всем народам земли
Поделиться
Во 2-й главе Послания апостола Павла к эфесянам есть слова о Христе: «Придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе».
О пришествии Христа ко всем народам земли — игумен Лука (Степанов).
В этих словах апостол Павел кратко описал все действия Божии в отношении человечества, совершенные Им в Евангелии. Он приходит по обетованиям из ветхозаветных пророчеств, Он приходит долгожданным Спасителем мира, но не к иудеям только, к ближним Богу, но и к дальним — ко всем народам земли. Его пришествие, хоть и имеет исторические корни и географическое место определённое и связано непосредственно с Израилем, является Его долгожданной утехой и упованием, но при этом осуществляется пророчество, данное Богом самому Аврааму: «В семени твоём благословятся все племена земные».
Все выпуски программы Актуальная тема
23 ноября. О личности и трудах Михаила Погодина
ПоделитьсяСегодня 23 ноября. В этот день в 1800 году родился историк Михаил Погодин.
О его личности и трудах — протоиерей Артемий Владимиров.
Литературная гостиная Погодина и дом его видели у себя в гостях всех самых замечательных русских литераторов: Александр Сергеевич Пушкин, Николай Васильевич Гоголь, Фет, Майков. Погодин — замечательный издатель харизмы его, альманахи, в которых печатались будущие светила русской словесности.
Интересно, что первое впечатление об Александре Сергеевиче у Погодина было не то чтобы отрицательным, но и не вдохновил он его. Он назвал его вертлявым человеком, с ничего не обещающим будущим. Однако впоследствии гений Пушкина вполне был разгадан нашим издателем, и многие годы изучения русской словесности привели его к славянофильству.
Человек консервативных политических взглядов, он высказывал суждения на основании глубокого изучения западной и русской истории о том, насколько отлично было восприятие монарха, государя там и здесь. Если в Европе государя его вассалы рассматривали часто как соперника, то у восточного славянства государь — это отец нации, служение которому не за страх, а за совесть, собственно, и формировало психологию служивого человека-дворянина.
Замечательно, что дед Михаила Погодина был крепостным, а сам он, отроком живя при барском доме, знал лишь только грамоту, но его отличало неуклонное стремление к развитию, к самообразованию, так что уже в зрелые годы это был один из самых образованных и интересных в общении людей в России.
Все выпуски программы Актуальная тема
