«Воскресение Христово». Священник Анатолий Главацкий

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из слова священномученика Илариона (Троицкого) «Пасха нетления», посвященные смыслам крестных страданий Спасителя, Его сошествия во ад и воскресения из мертвых.

Мы размышляли, что для христиан значит победа Христа над смертью и тлением. В частности, разговор шел о том, из-за чего душа теряет свою целостность, почему воля человека может со временем выходить из подчинения и как этому противостоять, а также что может помочь в борьбе с тем или иным грехом.

Ведущий: Игорь Цуканов

---

Диакон Игорь Цуканов (читает цитату)

«Прислушайтесь к торжествующим напевам Церкви! Не во дни только Святой Пасхи, но и во все великие праздники вы многократно услышите слово „нетление“. Всё дело спасения рода человеческого в церковном живом богословии изображается как дарование нетления. Значит, нам не доставало нетления. Мы находились в состоянии тления. Синаксарь во Святую и Великую неделю Пасхи, конечно, читают только в монастырях, да и то не во всех. А между тем вот как там определяется богословски значение празднуемого события: „В той (день) с небесе сошед, во утробу Девы вселися; и ныне из адовых сокровищ человеческое естество все исхитив, на небеса возведе и к древнему достоянию приведе нетления“. Здесь замечательны две подробности: Пасха ставится рядом с событием Рождества Христова и нетление называется древним достоянием».

Диакон Игорь Цуканов
— Добрый вечер, дорогие друзья, Христос Воскресе! Это программа «Почитаем святых отцов». Сегодня у микрофона священник Анатолий Главацкий, клирик Никольского храма города Химки. Отец Анатолий, благословите. Христос Воскресе!

Священник Анатолий Главацкий
— Бог благословит, добрый вечер. Воистину Воскресе!

Священник Анатолий Главацкий
— Я — диакон Игорь Цуканов. Сегодняшнее наше чтение посвящено слову священномученика Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского, озаглавленному «Пасха нетления». Отец Анатолий, часто возникает вопрос у людей, да и у нас самих, у тех, кто служит в храме: Христос Воскрес — это огромная радость, но как Его Воскресение относится к нам? И мне кажется, владыка Иларион в своём пасхальном слове отчасти отвечает на этот вопрос — через нетление, которое приходит в мир через Христово Воскресение.

Священник Анатолий Главацкий 
— Господь искупает нас Своими страданиями. Сам момент Пасхи всегда связан со Страстной седмицей, с трагическими событиями, когда Христос страдает на кресте, сходит в ад и снимает с нас оковы, которыми было сковано человечество. На иконе Воскресения мы видим под ногами Христа сломанные наручники, сломанные замки, рассыпанные ключи — символ того, что Господь помогает нам быть свободными от греха, от страстей, от привязанностей. Господь воскрешает нас, то есть возвращает к нетленной, блаженной жизни с Богом. Тление связано со страстями, а слово «страсть» происходит от слова «страдание», когда человек часто не понимает, но сам надевает на себя наручники и сковывает свои движения. У нас есть понимание скованности: некие оковы могут быть и на руках, и на ногах, человек не может идти, менять свою жизнь, ему кажется, что он страдает, мучается по какой-то неведомой причине, а ответ прост: когда-то он дал — может быть, даже молчаливое — согласие на то, чтобы на него надели эти оковы. Но своим Воскресением Христос может помочь нам снять эти наручники. Наш великопостный подвиг был связан с молитвой: «Помилуй меня, Боже, помоги мне». Мы слышали и на подготовительных неделях к Великому посту, и постом песнопение: «Покаяния отверзи ми двери» — замечательный образ: наши петли, наши двери так заржавели, что мы уже сами не можем их открыть, и просим помощи Всевышнего. Господь Своим Воскресением помогает нам воскреснуть для духовной жизни, для блаженной жизни с Богом.

Диакон Игорь Цуканов 
— Тут ещё надо пояснить слово «тление», от чего Господь нас освободил.

Священник Анатолий Главацкий 
— Тление — это процесс разложения. Когда человек умирает, его тело разлагается. Но человек может внутренне, духовно тлеть: когда он умирает духовно, когда ему плохо. Есть люди, которые живут как в аду — у них запущены очень плохие процессы. А обратный процесс нетления, возобновления жизни запускается Пасхой Христовой, Воскресением Христовым. Когда мы даём согласие на то, чтобы у нас начался процесс собирания, нетление в человеке запускается. (Читает цитату)

«Пасха нетления... Возвращено древнее достояние... Наше школьное богословие говорит о каких-то юридических счетах между Богом и человеком. Грех называется по преимуществу преступлением против Бога, оскорблением Бога, за которое правда Божия должна отомстить ничтожному оскорбителю. Но Церковь называет грех прежде всего тлением, утратой древнего достояния — нетления. Здесь нет юридических счетов с Господом Богом. Человек отпал от Бога, и началось его духовное и телесное тление. Самозаконие в духовной жизни привело к рабству греху и страстям. Человек начал истлевать в обольстительных похотях. Душа гниёт, душа истлевает — это звучит странно, но это так».

Диакон Игорь Цуканов 
— Это то, о чём вы говорили: тление как разложение, в том числе, и души.

Священник Анатолий Главацкий 
— Запускаются процессы, когда человек теряет связь понимания и взаимодействия с Богом. Как умирающий прекращает общение с близкими людьми, такие духовные процессы прекращают взаимодействие человека с Богом.

Диакон Игорь Цуканов
— Ещё я думаю о том, что в таком случае духовные механизмы, заложенные в человека, начинают действовать независимо друг от друга, слаженность теряется: чувства отдельно, воля отдельно.

Священник Анатолий Главацкий 
— Я вспомнил о том, что после Пасхи, на четвёртой неделе о расслабленном, есть интересный момент. Когда больной тридцать восемь лет лежал у овчей купели, где омывались животные для жертвоприношений, Господь подошёл к нему и спросил: «Хочешь ли ты быть здоровым?» И нам непонятно, в чём суть вопроса? Казалось бы, — конечно хочет, он почти сорок лет мучается, а его спрашивают, хочет ли он быть здоровым. Но по-церковнославянски это звучит как: «Хочешь ли быть целым?» И потом, когда Он исцелил его, то сказал: «Иди и не греши больше». То есть нарушена целостность человека, и это — результат греха. Как говорит владыка, это и есть результат процесса, когда человек не просто согрешает, а запускается тление материальное (телесное) и духовное.

Диакон Игорь Цуканов 
— То есть человек начинает просто разваливаться на части, да?

Священник Анатолий Главацкий 
— Да, можно сказать и так. Священное Писание так и говорит: нарушается целостность. И постом мы читаем молитву преподобного Ефрема Сирина, просим в ней целомудрия — мудрости быть целым, чтобы этот процесс разложения не проник внутрь нас. Происходит соединение нашего великопостного подвига с результатом — Воскресением Христовым. Цветная Триодь оканчивается Неделей всех святых, то ради чего всё это было? Чтобы мы были святыми. А кто такие святые? В этимологическом словаре написано, что слово «святой» происходит от слова «свет». Каждое утреннюю службу священник заканчивает молитвами: «Христос — истинный Свет, просвещающий и освящающий». В момент Пасхи происходит проникновение света в мир для того, чтобы Божий свет, нетление проникло в каждого из нас, и чтобы мы были светлыми и освещали весь мир этим светом.

Диакон Игорь Цуканов
— Есть очень красивый великопостный седален: «Свет Сый Христе, просвети мя Тобою...» Продолжаем читать:

«Процесс духовного тления можно уподобить всякому гниению. Если гниёт какой организм, в нём всё разрушается, временами выделяются из него ядовитые и зловонные газы. Так и духовная природа, повреждённая, заражённая грехом, будто гниёт. Душа теряет своё целомудрие, цельность, разлагается; слабеет в ней воля, всё связывающая и всё в ней себе подчиняющая, вырываются из грешной души постоянные страстные помыслы, злые дела. При внимательном отношении к своей духовной жизни всякий человек удивляется, с каким трудом в душе прививается всё доброе и прекрасное и как легко и быстро укрепляется всё тёмное и злое. Не скажем ли поэтому мы: что-то недоброе живёт в нашей душе, она нездорова, больна. Тление господствует в нашей душе, и с особенной очевидностью тлению подчиняется наше тело».

Диакон Игорь Цуканов
— Это резюме всего того, что мы обсуждали только что.

Священник Анатолий Главацкий 
— Да. И мне понравилось, что здесь владыка даёт нам инструкцию, как это происходит. Мы часто общаемся с людьми, и они спрашивают: «Можно ли так сделать или так?» А владыка акцентирует: будьте внимательны — могут начаться те процессы, когда душа теряет целостность, разлагается. Как вы подметили, отец Игорь: начинается дисбаланс, человека тянет в разные стороны, он не знает, куда бежать. А потом слабеет воля. Наступает состояние, когда воля выходит из подчинения самому человеку в результате его увлечённости страстями. Когда человек начинает грешить, лукавый склоняет его по другому пути, чтобы лишить воли — его собственного достояния, которое должно было бы ему подчиняться. И человек становится слабым, безвольным — это результат греха. Владыка обращает на это внимание, чтобы мы поняли, для чего нужны были крестные страдания. Воскресение — это слава, мощь. Но Господь показывает, насколько грех проник в человеческую природу и изменил, исказил её при том, что человечество, казалось бы, понимало: нужен Бог, нужна жизнь с Богом. Евреи, которым Бог на горе Синай дал закон, чьи предки были свидетелями этого законодательства, Пасху они до сих пор совершают как свидетельство этих чудес, их исхода из Египта, но они потеряли трепетное отношение. Пророки и обличали их за то, что они уклонились от почитания истинному Богу. Казалось бы, как так? А владыка говорит: вот такие процессы. Человек знает или не знает — как в законодательстве: незнание закона не освобождает от ответственности. Вот незнание духовных законов тоже не освобождает от последствий, когда душа теряет живую ниточку связи с Богом. Поэтому для этой «спецоперации» по спасению человечества Господь сходит во ад, разрушает цепи, оковы, замки и освобождает нас, возвращает из тления, даёт нетление, делает нас сопричастными. Нам нужно причащаться, чтобы стать причастниками этой искупительной жертвы, соучастниками «операции» по восстановлению нашей целостности и освобождению от оков греха.

Диакон Игорь Цуканов 
— Причём причастниками именно воскресшего естества Божьего — не только человеческого, а Богочеловеческого (что, конечно, непонятно совершенно головой).

Священник Анатолий Главацкий 
— Да, возможно, размышлениями и философией это непонятно, но внутренне люди чувствуют силу греха. Бог, обращаясь к Каину., говорил: «Каин, у тебя при дверях грех лежит, он влечёт тебя к себе, но ты должен господствовать над ним». Это предупреждение ещё только второго поколения людей о том, какая страшная сила влечения есть у греха. Но человечество, к сожалению, с этой силой не совладало — был потоп. Люди не справлялись настолько, что Господь посылал пророков, а потом и Сам пришёл, чтобы остановить процесс тления. (Читает цитату)

«Душевную болезнь многие могут не замечать, могут заглушать шумом жизни внутренние стоны и вопли души. Но тление тела в смерти неопровержимо, и перед этим тлением бледнеет всякая краска жизни. Творения аскетов о смерти духовной могут быть отвергнуты и даже осмеяны. Но найдите нигилиста, который не понял бы чина погребения и надгробного плача Иоанна Дамаскина!»

— Как интересно рассуждает владыка о том, что какие-то философские моменты мы можем долго обсуждать, но есть показатель результата тления, как в Послании к Римлянам говорится: одним человеком вошёл грех в мир, и через него произошла смерть. Когда человек видит своего близкого, лежащего во гробе, это очень сильно влияет на него, меняет понимание жизни, ценности, ради которых он жил.

Диакон Игорь Цуканов 
— Мне кажется, поэтому нам и про воскресение не очень понятно, потому что смерть телесная очевидна, она присутствует в жизни, а всё, что касается души... Воскресения телесного мы никогда не наблюдали, только из Евангелия знаем об этом, поэтому нам так сложно понять воскресение. А что такое воскресение души мы не понимаем, потому что душа у нас раздроблена, тление есть; смерть тела и разодранность души — те факты, с которыми мы сталкиваемся, а с воскресением никто не сталкивался пока.

Священник Анатолий Главацкий
— Когда мы говорим о физическом возвращении к жизни, этому тоже есть примеры. В Александровской епархии батюшка служил, и такой пример был у его мамы: она умерла и воскресла. Такие примеры есть, просто их не обнародуют. А о душе можно найти больше примеров, потому что у нас есть состояния, которые мы называем как «потерять голову», когда страсть так сильно одолевает, что человек спускает всё нажитое, не отдавая себе в этом отчёта. Потом, есть состояние «каменного сердца» — когда человек чёрствый, грубый, не обращает внимания на других. И когда он потом возвращается к жизни, к другому состоянию, то спрашивает: «А как вы меня вообще терпели? Что со мной было?» А это живой процесс: человек может духовно умереть, то есть его чувства перестают функционировать в правильном русле, как задумано Творцом. Он теряет ориентир на образ Божий и становится полной противоположностью: грубым, чёрствым, никого не слышит и не понимает, а потом по милосердию Божию, по молитвам близких возвращается к нормально жизни. Есть примеры наркоманов, алкоголиков, когда через время они воспринимают себя как умерших, а начав трезвый образ жизни, считают себя воскресшими, по милости Своей Господь даёт им воскресение. Или считали умершим солдата, оплакивали его, а он живой — тоже чудо: человек воскрес. Не нужно, чтобы Господь показывал нам шоу: «Смотрите, как Я воскрешаю умерших». Если быть внимательными, эти чудеса есть в жизни, и в жизни наших знакомых, а иногда и в нашей.

Диакон Игорь Цуканов
— «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА. Добрый вечер ещё раз, дорогие друзья, Христос Воскресе! Всех поздравляем со Светлым Христовым Воскресением и читаем сегодня слово священномученика Илариона (Троицкого), епископа Верейского «Пасха нетления». У микрофона священник Анатолий Главацкий — клирик Свято-Никольского храма города Химки, и я, диакон Игорь Цуканов. Продолжаем читать:

«Человечество всегда видело внутреннее тление своей духовной природы и всегда воочию видело разрушение храмины тела. Сознавать, что ты духовно гниёшь, и знать, что тело твоё — достояние червей, — вот удел грешного человека! Где же радость? На что надеяться в будущем? Грех в существе своём связан с несчастьем и страданием. Грешное сознание рисовало будущность мрачными, безотрадными красками. Шеол еврея, царство теней в мрачном Аиде эллина и римлянина — безотрадная будущность.

Спасение есть исцеление. Спасение есть освобождение от тления. Спасение есть возвращение изначальной доброты нетления, ибо человек был создан в неистление», — пишет священномученик Иларион (Троицкий).

— То есть человек был создан нетленным, замысел Бога о человеке был именно таким.

Священник Анатолий Главацкий 
— Изначально — да. Согласно Посланию к Римлянам апостола Павла, первым грехом смерть проникла в человеческую природу, а изначально такого замысла не было, человек был бессмертным. Смерть — это некое ограничение греховности человека, чтобы зло не стало бессмертным. Интересен момент из жизни владыки Илариона: он поступил в Академию в 1906 году, после революции 1905 года, ему было около двадцати лет. А в Академии были либеральные взгляды и поступки студентов, не соответствующие будущим пастырям. Он много размышлял над тем, почему же так произошло, и пришёл к выводу: человек потерял общение с Богом, стали меньше причащаться, меньше ходить в храм, жизнь была заражена грехом. А отклонение человека от общения с Богом приводит к тлению: греховный вирус меняет взаимодействие человека с волей, с его органами чувств. То, что было ненормальным при жизни с Богом, со временем становится нормой, а нормальное состояние — жизнь с Богом — становится непонятным. Люди, которые живут вне Церкви, говорят: «Зачем каждое воскресенье в храм ходить? Зачем часто исповедоваться? Мы ведь грехов больших и не видим». У них нет ощущения греха, они его не чувствуют и не понимают, в чём каяться нужно.

Диакон Игорь Цуканов
— Мне кажется, нет ощущения греха как болезни. Есть понимание греха как отдельных нехороших поступков, но нет ощущения, что ты вообще болен этим, что тебе плохо из-за этого всегда, он тебя разъедает, а не только когда совершаешь грех.

Священник Анатолий Главацкий
— И нет различия в степени греха, потому что для них грех — это что-то страшное (кого-то убить), а всё остальное — ну, всякое бывает в жизни. А здесь владыка предлагает поразмышлять о процессах, не только о страшных грехах. Святые отцы говорят о том, что без разницы, один большой камень повесить человеку на шею и бросить его в море или мешок песка — результат одинаков. Владыка замечает, что в его время, до революции 1917 года, у людей уже было внутреннее разложение, потеря живой связи в таинствах. И на Поместном Соборе 1917 года он яростно восстанавливал патриаршество, потому что плоды начала XX века — это результат упразднения патриаршества в XVIII веке. Патриарх был пастырем, ориентиром, который переживал за духовную жизнь. А когда патриаршество упразднили, Синод возглавили люди, которые могли быть нецерковными, назначаемые императором (обер-прокуроры). Это всё привело к формализму, когда люди для «галочки» раз в год исповедовались и причащались, но живой потребности в этом не было. Продолжаем читать:

«Нужно было оздоровление человеческого естества. Это оздоровление и дано в воплощении Сына Божия. „Мы не могли бы стать нетленными и бессмертными, если бы Нетленный и Бессмертный не сделался прежде тем, что и мы“. Нетленный и Бессмертный в единство Своей личности воспринял „тлением и смертию моё естество ято бывшее“. Естество тленное получило прививку нетления, и начался процесс обновления твари, обожения человека, началось созидание богочеловечества. Жало смерти притуплено. Тление побеждено, ибо дано противоядие болезни тления».

Диакон Игорь Цуканов 
— Такой понятный образ: прививка.

Священник Анатолий Главацкий 
— Да. Прививка не даёт гарантии того, что не заболеешь, но даёт выздоровление, более облегчённое протекание болезни. Благодаря этой прививке через Таинства Церкви процесс разложения останавливается.

Диакон Игорь Цуканов 
— Это делает понятным то, как Воскресение Христово влияет на нас сегодня, почему мы каждый год его празднуем. Христос — это росток той же природы, что и мы, поэтому Ему нужно было стать человеком. Невозможно привить к яблоне черешню, хотя можно веточку привить.

Священник Анатолий Главацкий 
— Я думаю, что здесь из семечка яблони не нужно ждать вишни, но веточку к яблоне можно привить. Господь говорит: «Я есмь Лоза (то есть ствол), а вы — ветви». Если вы считаете себя такими независимыми, вы отрезаете себя от Меня, но лишаетесь источника жизни. В молитве «Царю Небесный» так и говорится: «жизни Подателю». Только веточка, находящаяся на стволе, жива и приносит плоды.

Диакон Игорь Цуканов
— Это замечательный образ. (Читает цитату)

«Пасха нетления заставляет вспомнить таинство воплощения. Непроходимы были врата смерти. Все земнородные неизменно подходили к этим вратам, за ними скрывались, трепеща и ужасаясь. Но вот воскрес Христос! Что это значит? Это значит, что спасение совершено воистину. Ведь человеческое естество соединилось с Божественным в лице Христа „неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно“ (постановление ороса IV Вселенского Собора). Не Бог прошёл через врата смерти, не перед Богом „распахнулся вечности чертог“, не ради Бога отвален камень от дверей гроба, но ради Богочеловека. Вместе со Христом прошло через таинственные врата смерти наше человеческое естество. Царствует смерть, но не вечнует!»

Священник Анатолий Главацкий 
— Замечательно. Мне очень понравилась мысль владыки о том, что не перед Богом открываются эти врата, а перед человеком. Через Богочеловека открывается возможность быть сопричастными не только этой победе как философскому понятию, но и символа, через который Господь даёт нам выздоровление, исцеление, спасает от тления нашу природу — и биологическую, давая ей силы и правильное направление мыслей. Когда человек сильно болеет, он не может идти, ему ничего не мило. А когда начинаются обратные процессы собирания, он может двигаться. Это символично в нашем понимании. И Господь через Своё Воскресение возвращает нас к жизни, где человек может двигаться. Болезнь — тоже понятный образ: человек болеет, потерял целостность, не может двигаться; выздоравливает — и духовно тоже, мысль выздоравливает. Врачи рекомендуют болеть в покое, не смотреть телевизор, отлежаться, чтобы сохранить целостность мыслей Здоровый человек просматривает много информации, слушает, и он теряет целостность. А когда человек, отдохнув, набравшись сил, возвращается к целостности внутри, тогда выздоровление идёт быстрее. Думаю, здесь эти духовные процессы можно соотнести.

Диакон Игорь Цуканов 
— Вспоминается воскрешение Лазаря перед Страстной седмицей. В Евангелии сказано: когда Лазарь вышел из гробницы, Христос говорит: «Развяжите его и пустите идти». Он четыре дня был в обездвиженном состоянии, мёртвым; а теперь его нужно развязать, дать свободу движения, чтобы все члены тела начали двигаться, и жизнь вошла в полную силу.

Священник Анатолий Главацкий 
— Да, интересный символ, отец Игорь, соглашусь с вами. Смерть — это обездвиживание человека, а жизнь — это как раз движение. Когда жизнь прекращается, запускаются процессы внутреннего тления, и человек еле-еле смотрит даже телевизор. А когда есть полноценная жизнь, то и некогда его смотреть, потому что человек получает удовольствие от полноценной, наполненной событиями жизни. Продолжаем чтение:

«Страшна была смерть роду человеческому раньше смерти Христовой, но после Христова воскресения человек стал страшен для смерти, ибо один из нас победил смерть, не остался во гробе и не увидел тления. Пасха — освобождение Израиля из Египта. Наша Пасха — освобождение от рабства смерти и тления. Христос воскресе! Я знаю теперь, что моё спасение воистину совершено. Я знаю, что Бог действительно явился на земле. Были великие люди, победители стихий, победители природы, но смерть всех равняла и обнаруживала наше общее ничтожество. Кто это, прошедший врата смерти? Он может быть только Богом. Значит, воистину воплощался Бог на земле, воистину принесено целительное врачевство против разъедающего и мучающего меня тления».

Диакон Игорь Цуканов
— Священномученик Иларион пишет так, будто для него уже совершенно очевидно, что воскресение совершилось, причём воскресение не только Христово, но и всего творения. Для него это совершенная реальность. Он видит все признаки того, что человеческое естество теперь воскресшее, приобщилось нетления. Мы же этого часто не видим, хотя, как обсуждали недавно, есть признаки, намёки, свидетельства того, что начало воскресения положено в нас. Но это не всегда для нас очевидно.

Священник Анатолий Главацкий 
— Обратимся к жизни священномученика: он был рукоположен во епископа, и через несколько лет происходит его первый арест. Это слово, вероятно, написано в ссылке, около 1925–1926 годов. Был арест, отпустили, опять арестовали, отправили в Архангельск, вернулся, потом отправили в Соловецкий лагерь. На Соловках его должны были освободить, но он заболел тифом, отправляли в Казахстан, и в дороге владыка умер 28 декабря 1929 года. Мы говорим об этом потому, что он сам пережил всё это на себе, а не философски рассуждал со стороны. Особенность подвига новомучеников — подвижников XX века в том, что для них это была жизнь, и они жили Пасхой. Интересно, что до наших новомучеников на Пасху служили в белом облачении, а начиная с новомучеников служат в красном.

Диакон Игорь Цуканов 
— Как интересно, я не знал.

Священник Анатолий Главацкий 
— Это русская традиция, возникшая в XX веке: служить в красном, как символ готовности пролить свою кровь в любой момент. Они жили, совершая в лагерях Божественную литургию. А я застал священников, которые рассказывали о том, что в советское время они шли на службу и внутренне служили последний раз, не зная, вернутся ли. В любой момент могли приехать, увезти, и никто никогда не узнал бы о них. Многих новомучеников родственники считали живыми, думая, что они в тюрьме, а те уже были расстреляны. Владыка Илариона говорит о смерти и тлении, потому что он постоянно с этим сталкивался, видел всю эту несправедливость, — а он был викарием Святейшего Патриарха Тихона, помогал ему организовывать управление, — и видел ложь: законодательство говорит о том, что Церковь отделена от государства, а всех иерархов заточают в лагеря. И размышление над этими событиями и над Пасхой Христовой было для него ключевым внутренним переживанием о том, что Пасха — не смерть, не окончание жизни, а возвращение к жизни с Богом. Воскресение Христово является возвращением человека к жизни с Богом, к замыслу Божьему, для которого человек создан.

Диакон Игорь Цуканов
— Владыка Иларион здесь несколько раз проводит мысль о том, что Пасха связана с Рождеством Христовым, и в каком-то смысле Пасха — это новое рождение в жизнь нетленную, вечную. Это перекликается с тем, что, по сути, эти праздники об одном: приход Бога в мир (Рождество) — Богоявление, оно повторяется уже в Пасхе Его воскресением. Но первый раз Он рождается в разрушенный, распадающийся мир, страдает от этого мира, несёт крест; а второй раз Он рождается уже в мир, который получил прививку нетления, вечной жизни, Он Сам даёт миру эту прививку. Такие интересные наблюдения у владыки.

Священник Анатолий Главацкий
— Да, он сам осознал смысл праздника Воскресения Христова и нам, размышляя над этими цитатами, хорошо бы тоже понимать глубину этого праздника, который, конечно, относится к каждому из нас.

Диакон Игорь Цуканов (читает цитату)

«Блаженство — не внешняя награда, блаженство есть внутреннее следствие добродетели. Добродетель есть здоровье души, а здоровый всегда счастливее больного. Моя греховная болезнь исцелима — в этом убеждает меня Христово Воскресение. Мне открыто блаженство рая. „Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее Царство!“ (Цитата из Пасхального слова Иоанна Златоуста). Явилась общая радость, ибо явилась надежда на нетление, на искупление от греховного тления. От смерти к жизни Христос Бог нас приведе. Египет остался позади, фараон погиб, впереди обетованная земля и нетленное Царство, где обителей много, где радость вечная! Пасха нетления! Мира спасение! Христос Воскресе!»

Диакон Игорь Цуканов
— Этими словами завершается слово священномученика Илариона (Троицкого), которое мы сегодня читали вместе с отцом Анатолием Главацким, клириком Свято-Никольского храма города Химки. Оно очень торжественное, мне кажется, его можно читать иногда вместе с Пасхальным словом святителя Иоанна Златоуста. Оно хорошо акцентирует смыслы праздника Пасхи, понятные для нас сегодняшних.

Священник Анатолий Главацкий 
— Да. Мы начали с новых терминов «тление» и «нетление», и здесь владыка подводит хорошее резюме: Пасха как некий переход, его аналогия с Египтом — местом рабства, где человек был работником страстей, а фараон — сатана, который его держал, издевался над ним. И Воскресение Христово даёт спасение, как евреи вышли из Египта в землю обетованную, так и мы идём в эту землю, где нет болезни, печали и воздыхания. Сам владыка даже в таких тяжёлых испытаниях сохранил настрой, ощущение и понимание, что Господь близок каждому, главное — готовность человека быть открытым для прививки через Воскресение Христово, давать внутреннее согласие на своё воскресение, изменение.

Диакон Игорь Цуканов 
— Да, и это перекликается со словами апостола Павла, он говорит: «Когда вы жили в грехах, вы были свободны от праведности, а теперь можете быть свободны от греха для жизни в праведности». И у священномученика Илариона в последних словах — образ свободы, освобождения от власти фараона, от власти греха, которая постоянно пригибает тебя к земле и не даёт посмотреть в небо. Но свобода от чего и для чего? И здесь очевидно, что Пасха — это свобода от греха и возможность жить для праведности, которая оживотворяет. Но чтобы этой свободой воспользоваться, всё-таки нужно человеческое произволение, это не автоматически происходит.

Священник Анатолий Главацкий 
— Это действительно так. Человеку нужно проявить внутреннюю заинтересованность к этому процессу.

Диакон Игорь Цуканов
— А мы ждём: «Христос воскрес, и мы теперь тоже должны воскреснуть» — ан нет, мы должны ещё что-то сделать для того, чтобы этой свободой воспользоваться. Замечательное Пасхальное слово священномученика Илариона (Троицкого) мы сегодня прочитали с дорогим отцом Анатолием Главацким, священником храма святителя Николая в городе Химки. Спасибо за радостное пасхальное настроение, которое царило в студии благодаря вам и, конечно, святителю Илариону. Поздравляем ещё раз вас, дорогие друзья, со Светлым Христовым Воскресением, желаем вам радости в этот пасхальный период и в последующие дни тоже, потому что настоящая церковная жизнь — это жизнь радостная. Дай Бог нам эту радость пронести не только через пасхальные дни, но и сохранить её потом. Спаси Господь! Благодарим всех за внимание, за интерес к тому, что мы обсуждали. Услышимся через неделю. Это была программа «Почитаем святых отцов». У микрофонов были священник Анатолий Главацкий и диакон Игорь Цуканов. Всего доброго, Христос Воскресе!

Священник Анатолий Главацкий
— Воистину Воскресе!

---

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

• «Церковь и христианство». Священник Анатолий Главацкий
• «О кротости». Священник Анатолий Главацкий
• «О милосердии». Протоиерей Андрей Рахновский