Поделиться
Епископы Пермские Герасим, Питирим и Иона
В начале пятнадцатого столетия православие в Перми Великой, на земле Коми, испытывало трудные времена. Епископ Пермский Исаакий много времени проводил в Москве, а в тысяча четыреста шестнадцатом году ушёл на покой и не вернулся к своей пастве. Православные зыряне, как тогда называли народ Коми, чувствовали себя духовными сиротами без православного епископа, который бы наставлял их и защищал в напастях: ходатайствовал бы перед царём, оберегал от набегов врагов, как это делал раньше великий апостол зырян — святитель Стефан. В условиях давления язычников многие отпадали от христианства. «Великое было смятение в земле Пермской. — Писал древнерусский автор Епифаний Премудрый. — Большая печаль у людей, плач и рыдание в церкви Пермской, поскольку опора церковная порушилась. Язычники-вогулы наступают».
В тысяча четыреста восемнадцатом году на Пермскую кафедру, центр которой находился в городке Усть-Вымь, наконец-то назначили нового епископа — Герасима. Он продолжил дело святителя Стефана Пермского. Преосвященный Герасим, как сказано в древних книгах, «с ревностью очищал плевелы на ниве Христовой», «странствовал по Перми из конца в конец». Он наставлял зырян собственной святой жизнью и мудрым словом, воздвигал новые храмы, укреплял маловерных и возвращал отпавших.
Православные зыряне в то время постоянно подвергались набегам новгородских разбойников-ушкуйников, жителей Вятки, а также язычников-вогулов, как тогда называли народ манси. Святитель Герасим направлял послания этим буйным соседям зырян, увещевая их прекратить злодеяния. Епископ даже лично приехал к правителю манси и убедил его увести свои отряды.
Усилиями святителя Герасима на земле коми утвердился мир. Церковь же Христова ширилась, проповедники Евангелия приходили в отдалённые концы пермской страны, где возникали новые общины верующих.
Известия об успехах Православия на Севере доходили до столиц Руси — Москвы и Киева. Первоиерарх Русской Церкви, святитель Фотий Киевский, с радостью писал, что Пермская земля просвещена христианством.
Как и святитель, Стефан Пермский, его преемник Герасим имел большой авторитет в Русской Церкви. Он участвовал в Московском соборе тысяча четыреста сорок первого года, на котором осудили унию с римо-католиками. Русская Церковь оказалась тогда первой из поместных православных Церквей, которая встала на защиту Православия.
Святитель Герасим мученически завершил своё почти тридцатилетнее служение зырянской пастве. В тысяча четыреста сорок седьмом году, во время очередной поездки по епархии, он был убит — удавлен собственным омофором, элементом епископского облачения. Владыку погребли в Благовещенском кафедральном соборе Усть-Выми при большом стечении народа.
Его мученическая кончина, обрадовавшая язычников, в итоге ещё больше укрепила православных коми в своей вере — ведь они обрели ещё одного заступника на небесах.
Вскоре после кончины епископа Герасима началось его почитание как святого; по молитвам к нему происходили исцеления. А в начале семнадцатого века, при патриархе-священномученике Ермогене, он был официально прославлен в лике святых наряду с другими пермскими святителями.
Как сказано в тропаре святителю Герасиму, он «проповеданием Божественной веры землю Зырянскую озарил и ко Христу многих людей привёл». Как выразился священник Афанасий Какорин, написавший в начале двадцатого века поэму о святителе,
Посох Стефана достойно держал
Славный, бесстрашный Герасим!
Псалом 107. Богослужебные чтения
Поделиться
Вам когда-нибудь доводилось сесть за расстроенный инструмент — например, фортепиано — и попробовать что-то на нём сыграть? Думаю, можно не продолжать: результат всегда предсказуем. Как связаны расстроенность музыкального инструмента и 107-й псалом Давида, который сегодня читается в храмах за богослужением, мы поговорим чуть позже, после того как послушаем сам псалом.
Псалом 107.
2 Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё; буду петь и воспевать во славе моей.
3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племён,
5 Ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6 Будь превознесён выше небес, Боже; над всею землёю да будет слава Твоя,
7 Дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своём: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем — крепость главы Моей, Иуда — скипетр Мой,
10 Моав — умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землёю Филистимскою восклицать буду».
11 Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших.
Самые первые слова прозвучавшего псалма — очень показательны при всей своей загадочности. Что значит — «готово сердце моё, Боже, готово сердце моё»? Явно, Давид говорит не о том, что у него — просто хорошее настроение! А о чём же тогда?
Неспроста следующая фраза псалма посвящена древним струнным музыкальным инструментам — псалтири и гуслям. Понятно, что, прежде чем на них играть, они требуют настройки. Каждая струна должна быть правильно натянута — соответственно тому звуку, который должна издавать.
А теперь представьте себе человека как арфу — у которой одна струна — разум, другая — чувство, третья — память, четвёртая — совесть, пятая — желание — и так все стороны не только души, но и жизни человеческого тела. Чаще всего нам такое состояние неведомо: мы давно привыкли к тому, что «струны» наши играют вразнобой, зачастую конфликтуя, а то и откровенно враждуя друг с другом.
И о чём же нам говорит Давид в своём псалме? О том, что «выровнять» эти «струны» можно только имея камертон — Бога: только у Него — тот самый «точный звук», от которого и можно оттолкнуться и выстроить весь остальной музыкальный лад.
«Готовность сердца» — это собранность всех сил души и тела воедино. Но эта готовность — не формальная, а «иерархическая»: потому что в центре — Сам Бог как «первая скрипка» оркестра, или ещё точнее — Сам Дирижёр.
И дальше псалом выводит нас на совершенно новый, неожиданный уровень. Казалось бы, струны настроены, Дирижёр на месте, и мы уже готовы слышать музыку, от которой ждём, что она будет услаждать наш слух. Но что говорит дальше псалом? То, что теперь всё пойдёт совершенно не так, как мы предполагаем.
Вторая половина псалма — изумлённая растерянность Давида. Потому что там, где ожидалась явная «рука Божия», прямая помощь свыше — ничего подобного не произошло. И Давид говорит: что происходит, Господи? Ты — где? Где помощь Твоя?.. Пророк неожиданно упирается в непреодолимые препятствия: тупик, и всё! Вроде бы всё так позитивно и вдохновенно начиналось — и тут на тебе! И вот что говорит Давид: «Не Ты ли... отринул нас и не выходишь с войсками нашими?» Бог никуда не «пропал» — но «скрылся», «спрятался». И это — вовсе не знак того, что «теперь всё пропало», Давид не обрушивается в отчаяние и безнадёжность, но, напротив, поднимает голову и уверенно говорит: «С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших!»
Это и есть — сила веры. Когда все обстоятельства — против тебя, и нет ни малейшего просвета — в этот самый момент вера побуждает поднять голову как можно выше и начать действовать так, как если бы всесильный Бог был буквально впритык к твоей спине!
И — как мы знаем из библейской истории — именно после такого решения, с точки зрения житейской логики — совершенно безумного — Бог вдруг действительно появляется и всё складывается самым лучшим образом.
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 69 зач., I, 8 - II, 6.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Христианство нередко воспринимается как религия, в основном сосредоточенная на теме греха. Но так ли это на самом деле? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 1-й и 2-й глав 1-го соборного послания апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
8 Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Глава 2.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
Любой, кто на протяжении долгого времени общался на религиозные темы с людьми неверующими, подтвердит предположение, сделанное нами в начале передачи. В какой-то момент споров на религиозные темы неверующий обязательно задаёт вопрос: почему у вас так много говорят о грехах? Куда ни ступи, что ни сделай — всё грех. Неужели в жизни нет ничего хорошего? Это тем более непривычно светскому человеку, ведь даже в учебниках по этике о грехах обычно не говорят. Максимум говорят о пороке, но и то лишь теоретически. В христианстве же, какую духовную книгу ни возьми, она практически всегда будет содержать разговор о грехе. Конечно, это некоторое преувеличение, мы много говорим о самых разных вещах, но в то же время тема греха действительно занимает довольно большую часть нашей проповеди. Само по себе это упоминание, конечно, ещё ничего не говорит о христианстве содержательно, но у людей создаётся устойчивое ощущение, что их всё время в чём-то обвиняют, а этого наши современники очень не любят.
Отрывок, который мы сейчас услышали, тоже говорит о грехе. Его автор евангелист Иоанн Богослов призывает учеников не думать о своей безгрешности и напротив, помнить, что мы несовершенны. Однако, тут же нас ждёт неожиданный поворот. Дело в том, что, напомнив ученикам о грехах, апостол говорит им и о возможности прощения и очищения от всякой неправды. Более того, оказывается, что и пишет это он не для того, чтобы вогнать учеников в уныние, снова и снова напоминая им об их несовершенстве. Его цель в том, чтобы ученики не грешили. И уж если кто согрешил — обратился бы к Иисусу Христу как к ходатаю перед Отцом. Для апостола важно, что и те, кто обличает мир, постоянно напоминая ему о грехах, тоже должны это делать не просто так, из желания уязвить, но ради того, чтобы после напоминания о грехах, сообщить благую весть об искуплении, дарованном во Христе. Всякое наше обращение, даже указывающее на грехи, должно быть связано с Евангелием как с благой вестью.
Порой мы действительно довольно много говорим о духовных проблемах — это факт. Но сам по себе он ещё ничего не доказывает, потому что о грехе можно говорить по-разному. Правильный подход к подобным разговорам демонстрирует в сегодняшнем чтении апостол Иоанн Богослов. Он говорит, что подлинное узнавание Бога невозможно без узнавания себя и своих несовершенств. Но осознав в себе эти несовершенства, мы призваны принести их ко Христу, покаяться и, получив прощение, жить в Его любви, стремясь быть верными Его слову.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Поможем ребятам из центра «Милосердия» делать успехи в развитии
Поделиться
Самостоятельно передвигаться, кататься на велосипеде, поднять чашку или взяться за ручку двери. Привычные действия, которые для восьмилетнего Ильи стали настоящей победой. С рождения он преодолевает непростой диагноз — детский церебральный паралич и вопреки прогнозам делает успехи. Помогают ему поддержка близких и специалисты в Марфо-Мариинском медицинском центре «Милосердие», куда родители мальчика обратились 4 года назад.
До прихода сюда у Ильи мало что получалось. Но регулярные занятия принесли плоды. Мальчика впервые поставили на ноги. Он научился передвигаться в ходунках и управлять инвалидной коляской. На этом достижения не заканчиваются — теперь Илья умеет контролировать свою реакцию на раздражители. Если раньше он боялся громких звуков или вздрагивал даже от шорохов, то сейчас может сконцентрироваться на задаче в шумной обстановке.
Эти навыки помогают Илье успешно учиться в первом классе обычной школы и чувствовать себя уверенно. Он хорошо читает по слогам и пересказывает тексты. А ещё очень любознателен. Особенно, если дело касается техники и автомобилей.
Развиваться и брать новые высоты Илье помогают ЛФК-специалист, эрготерапевт и логопед, с которыми он занимается в Марфо-Мариинском медицинском центре «Милосердие». 15 лет эта организация оказывает помощь детям с ДЦП и тяжелобольным ребятам.
Поддержать необходимый и важный проект можно на сайте центра.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
