Поделиться
Преподобный Ферапонт Можайский, в миру Феодор, родился в тысяча триста тридцать седьмом году, в Волоколамске в дворянской семье Поскочиных. В сорок лет он принял монашеский постриг в Московском Симоновом монастыре. В этой обители инок Ферапонт сблизился с другим известным деятелем русского монашества, преподобным Кириллом Белозерским. Вместе они слушали духовные наставления преподобного Сергия Радонежского, несколько раз посещавшего их обитель. Однажды Ферапонт побывал на Вологодчине, в Белозерском крае. Суровая северная земля привлекла внимание подвижника. Второй раз он отправился туда вместе с преподобным Кириллом. Некоторое время подвижники жили вместе, а потом по взаимному согласию, Ферапонт перешел на новое место подвигов. Он основал свой монастырь, впоследствии названный в его честь. Ферапонт по смирению отказался быть там настоятелем, но содействовал устроению обители. К Ферапонту тянулись простые верующие и монахи за духовным наставлением и советом. Но сам он всегда обращался со всеми сомнениями к своему другу, преподобному Кириллу Белозерскому. В начале пятнадцатого века сын Димитрия Донского, князь Андрей Димитриевич попросил Ферапонта основать обитель в Можайске. Там, в созданном им Лужецком монастыре преподобный Ферапонт прожил восемнадцать лет, скончался и был погребен. Сейчас - это единственный из восемнадцати средневековых монастырей города, сохранившийся до наших дней.
9 июня. О молитве за врагов
Поделиться
О молитве за врагов — исполняющий обязанности настоятеля московского храма равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Нас обижают. Какова наша первая реакция? Желание справедливости. Но Господь призывает к высшему: «Молитесь за обижающих нас и гонящих нас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Святитель Иоанн Златоуст называет молитву за врагов «девятой высшей степенью духовного совершенства». Это не просто терпение, а активное доброжелательство.
Как же молиться? Святой праведный Иоанн Кронштадтский советует: «Помолись о враге и увидишь, как хорошо тебе будет, как ты успокоишься». А преподобный Силуан Афонский учит: «Господи, все мы — творение Твоё. Пожалей рабов Твоих и обрати их на покаяние».
Конечно, самый совершенный пример — Христос на кресте: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Ему подражал первомученик Стефан, молясь о побивающих его камнями. Что мы получаем? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Молиться за врагов важнее, чем за друзей. Если бы ты и без числа согрешил, но, вознеся такую молитву, получишь прощение всех грехов».
Итак, молитва за врага — не слабость, а духовная сила. Она разрушает вражду и уподобляет нас самому Богу. Надо начинать с малого. При вспоминании обидчика тихо скажите: «Господи, благослови его и прости, как и я прощаю». И благодать Божия войдёт в ваше сердце.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (09.06.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Рим., 86 зач., IV, 4-12
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Религиозная жизнь наполнена различными правилами. Их так много, что порой у верующего человека начинает кругом идти голова: какому же из них и в какой ситуации следовать в первую очередь. Важные рассуждения на эту тему находим в отрывке из 4-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
9 Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел объясняет своим адресатам уникальность христианской праведности и чем она отличается от праведности ветхозаветной. Для этого он рисует в сознании своих слушателей образ двух людей.
Первый — это человек, который получает награду за то, что трудится и достигает результата. Важный момент: награда ему даётся не как проявление милости, а именно как выплата, предусмотренная контрактом. Трудился, теперь возьми то, что тебе причитается по праву. Подобная экономика заслуг была характерна именно для иудейской религиозной психологии. Почитаешь закон, хранишь благочестивый обычай, соблюдаешь ритуал — Бог дарует тебе за это помощь и защиту. Ты праведник.
Однако с пришествием Христа открывается более глубокая истина о Творце и Его отношениях с человеком. Благодаря жертве Спасителя от человека требуется всего лишь доверие Тому, Кто, как говорит Павел, «оправдывает нечестивого». Одно это доверие открывает человеку доступ в Царство Небесное. Неужели всё так просто, спросим мы? Неужели достаточно всего лишь надеть крестик, признать Иисуса Христа Спасителем и рай тебе обеспечен? Ключевой вопрос, а что такое «довериться Богу?»
Павел даёт ясный ответ: довериться Богу означает не просто признать факт Его существования. Это означает начать жить по закону веры. То есть с той мыслью, что Бог не просто есть, но что каждое мгновение Он рядом со мной. И не просто рядом, Он проникает во все мои помыслы и даже самые незаметные движения сердца. Другими словами, жить по закону веры — означает жить в постоянном осознании присутствия Творца. Не случайно Павел приводит в пример праведного Авраама. Этот родоначальник еврейского народа жил в ту эпоху, когда и в помине не было никакого формального религиозного устава. Но свою жизнь он проводил так, будто правда Божия была написана в самом его сердце. В своей деятельности, в отношениях с людьми и с жизнью в целом он руководствовался этой глубокой духовной правдой.
К этому же апостол Павел призывает и христиан. Важно понять, что он не отвергает внешний религиозный закон как таковой. Он не против устава и ритуальных правил. Он не против традиции формального благочестия. Просто апостол хочет подчеркнуть, что для спасения этого всегда будет недостаточно. Это достаточно для того, чтобы получить репутацию порядочного, культурного, внешне благочестивого человека. Но само по себе это не привлекает в душу благодать Божию. Да и не может ни один человек исполнить все до последней буквы закона. Всегда в чём-то он даст слабину.
А потому, если хотим войти в Царство Бога, наши основные силы должны уходить на другое. Нам необходимо просто жить по правилам этого Царства. А выражены эти правила в одной простой заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и... Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Если держим на этой формуле фокус своего внимания, если сверяем с ней все свои мысли, чувства, слова и поступки, то к нам приступает Божественная благодать. Даже если мы не исполнили что-то из закона, Бог дарует нам Своё спасение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
