Поделиться
1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, 4 потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
9 Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, 10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Отрывок, который мы только что услышали, апостол Павел начинает с похвалы в адрес иудеев за то, что они имеют ревность о Боге. Действительно, они были стойкими в своей вере и проявляли мужество в тех вещах, которые нам покажутся незначительными. Так, например, они готовы были умереть единственно за то, чтобы не есть свинину. Абсурд, скажем мы. Возможно. Но именно благодаря таким поступкам за два столетия до Рождества Христова, иудеям удалось сохранить традицию веры в Единого Бога, которую пытались уничтожить язычники, захватившие власть в Палестине. А потому их было за что хвалить.
Однако, буквально в следующем предложении апостол Павел говорит, что теперь ревность это безрассудная. Она была уместна до пришествия Спасителя, когда у людей, кроме исполнения закона не было никаких средств, чтобы прийти к Богу. Теперь же, после крестных страданий и воскресения Христа, между Творцом и Его творением установлены принципиально иные отношения. Ритуальный закон перестал играть ключевую роль в деле спасения. А потому держаться за него с такой фанатичностью — безрассудство.
Подобная ревность не по разуму — феномен не только иудейской религии. Весьма широко она представлена и в христианстве. И яркий тому пример — одна из величайших трагедий в истории Русской Церкви, старообрядческий раскол. А все начинается с искреннего убеждения в том, что можно установить добрые отношения с Богом единственно через активное участие в ритуально-обрядовой стороне религии. С убеждения в том, что можно привлечь к себе Творца единственно верностью традиционному укладу жизни. Говоря словами апостола Павла, надеяться на это — все равно, что пытаться допрыгнуть до неба, чтобы свести оттуда Христа, или спуститься в бездну, чтобы вывести Его оттуда. Никакой нашей добропорядочности и нравственной безупречности не хватит, чтобы вынудить Бога нас спасти. Верность традиции благочестия — вещь важная и достойная похвалы, но в конечном счете не этим спасается человек. Бог спасает человека по Своему личному свободному желанию. Спасает в ответ на нашу веру в Него и старание воплотить в своей жизни евангельский идеал любви к людям и Своему Творцу.
«Душе моя, восстани, что спиши?» (песнопение канона Андрея Критского)
Поделиться
Фото: Elina Volkova / Pexels
Среди богослужебных песнопений есть несколько особенных — молящийся в них обращается к собственной душе. К таким молитвословиям, например, относятся песнопения, которые звучат в начале каждой Литургии — они начинаются словами «Благослови, душе моя, Господа» и «Хвали, душе моя, Господа». Об этих песнопениях я рассказываю в других выпусках программы «Голоса и гласы». Есть и ещё одна молитва, текст которой представляет собой обращение молящегося к душе. Это песнопение исполняется только Великим постом и начинается словами «Душе моя, восстани, что спиши?»
Давайте поразмышляем над его текстом и послушаем отдельными фрагментами в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
Текст первой строчки песнопения в переводе на русский язык такой: «Душа моя, душа моя, восстань, что ты спишь? Конец приближается, и ты смутишься». По-церковнославянски фрагмент звучит так: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися...» Послушаем первый фрагмент песнопения:
Вторая строчка песнопения на русском языке звучит так: «Пробудись же, чтобы пощадил тебя Христос Бог, Вездесущий и всё наполняющий». Вот как этот фрагмент звучит по-церковнославянски: «Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй».
Давайте послушаем вторую часть.
Песнопение «Душе моя, восстани, что спиши» входит в состав покаянного канона, названного именем своего автора — святого Андрея Критского, архиепископа острова Крит. Канон — это большое духовное поэтическое произведение, которое исполняется на вечерней службе и состоит из нескольких песен. В первую неделю Великого поста покаянный канон разбивается на четыре части и читается по частям с понедельника по четверг на вечернем богослужении. На пятой неделе поста, в среду вечером, весь текст канона прочитывается полностью.
Андрей Критский написал покаянный канон в 8 веке. Однако при жизни святого понятия «канон» ещё не существовало, и его творение называлось стихирой или стихами святоградца. Святоградцем Андрея называли потому, что в начале своего духовного пути он служил в монашеской обители недалеко от «святого града» Иерусалима. Перу Андрея Критского принадлежит около 70 канонов. Покаянный — пожалуй, его главное гимнографическое произведение. И хотя Андрей писал его не для церковного использования, уже в 9 веке его покаянный канон вошёл в церковный устав.
Великопостные службы с их тихими пронзительными песнопениями и покаянными молитвами и в наши дни любимы верующими. Это время сосредоточения, внутреннего покоя, тишины, возможности внимательно посмотреть в глубину своей души и призвать её к покаянию.
В Русской Церкви с песнопением «Душе моя, восстани, что спиши» связана очень трогательная традиция. Во время тихого и протяжного его исполнения священник и прихожане встают на колени. Так выражается чувство глубокого раскаяния перед Богом о наших грехах и ошибках.
Давайте послушаем песнопение «Душе моя, восстани, что спиши» полностью в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери.
Все выпуски программы: Голоса и гласы
Будённовск. Епископ Герман (Осецкий)
Поделиться
Фото: Dmitry Alexandrovich / Pexels
В истории города Будённовска, что в Ставропольском крае, особую роль сыграл епископ Герман (Осецкий). Он возглавлял церковь на Кавказе во второй половине девятнадцатого века. Владыке принадлежала идея создать православный монастырь в городе Святой Крест — это прежнее название Будённовска. По благословению епископа Германа обитель основали близ древнего городища Мамайские Маджары. В том самом месте, где в четырнадцатом веке произошло чудо — явления огненного креста над телом благоверного князя Михаила Тверского, убиенного татаро-монголами. Мамай-Маджарский Воскресенский монастырь стал оплотом христианства в городе. Добродетельная жизнь насельников вдохновляла многих проживавших здесь иноверцев принять крещение. Именно этого и чаял епископ Герман (Осецкий). К сожалению, обитель прекратила своё существование после революции 1917 года. Но православные в Будённовске надеются, что Воскресенский монастырь ещё будет возрождён.
Радио ВЕРА в Будённовске можно слушать на частоте 101,1 FM
18 февраля. «Смирение»
Поделиться
Фото: Eve Maier/Unsplash
Часто наша молитва напоминает птицу с переломанным крылом, которая и рада была бы подняться в небо, но лишь зарывается клювом в песок, беспомощно распластывая оперенье на земле. «Дам молитву молящемуся», — утешает нас Бог, призывая учеников не унывать в этом святом трудничестве. «В смирении нашем помянет нас» Господь, по уверению царя Давида, и окрылит благодатной молитвой. Тогда, воспарив духом в небеса, будем ещё более смиряться, сознавая себя незаслуженно помилованными от Господа.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
