Поделиться
Рим., 116 зач., XV, 1-7.
Комментирует священник Антоний Борисов.
«Человек! Это звучит гордо!», — восклицает Сатин, герой пьесы Горького «На дне». Восклицает, находясь в стенах ночлежки для бездомных — людей порочного образа жизни. Но вот что интересно. Человек действительно представляет собой существо, глядя на которое можно испытать если не гордость, то уж точно радость. Об этом, в том числе, идет речь в отрывке из пятнадцатой главы послания апостола Павла к Римлянам, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 15.
1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать.
2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса,
6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Человек, при всех своих недостатках, всё же является вершиной мироздания, обладает разумом, способностью к творчеству и многими другими талантами. Но всё перечисленное приобрело для самого человека очевидный характер исключительно благодаря христианству. Именно учение Господа Иисуса полностью и к лучшему изменило понимание природы человека. Ведь до Христа люди рассматривались языческой цивилизацией как рабы если не богов, то уж точно безликой и жестокой судьбы. Человек являлся разменной монетой в выяснении отношений обитателей Олимпа, рассматривался античной культурой как фактически животное, пленник собственной ограниченной и несовершенной природы.
Христианство всё поменяло. По слову святителя Афанасия Великого, Бог стал человеком, чтобы человек стал богом — наследовал высоты небесного совершенства. Евангелие предельно возвеличило нашу природу, провозгласило нас детьми Божиими. И именно такой подход, такой взгляд чувствуем мы, когда слышим прозвучавшие строки апостола Павла из его послания к Римлянам. Апостол призывает своих первоначальных читателей крепко держаться за христианский взгляд на человека и межчеловеческие отношения.
Павел не делит людей на знатных и простых, свободных и рабов, богатых и бедных. Для него все люди — дети Господа. И если и можно говорить о существовании каких-то категорий, то только в одном случае. Есть ли у человека вера, или он её пока не обрёл? Но для Павла неверующие, нехристиане не то, что не являются людьми второго сорта, наоборот — это те, к кому нужно проявлять ещё больше внимания и педагогической учтивости. Ведь верующий — счастлив. В его жизни присутствует Господь. А вот тот, кто Бога пока не встретил, часто испытывает грусть, тоску, одиночество. И такому человеку нужно помочь — разделить тяготы его бытия, помочь ему преодолеть тоску по небесной радости.
Данная поддержка сможет стать мостиком перехода от безверия к вере. И именно так выглядит настоящий христианский гуманизм — явление, с одной стороны, чрезвычайно радостное, с другой — очень непростое для практического использования. Ведь как часто нам, подобно древним язычникам, хочется делить людей на полезных и бесполезных, выгодных и не очень. Но апостол предостерегает нас от подобного отношения, напоминая, что Христос служил и праведным, и грешникам. А искупительный дар Спасителя обращён ко всем людям.
И именно в жертвенном служении Христа мы можем найти укрепляющий и вдохновляющий пример взаимодействия с окружающими. Ведь если наше понимание природы и достоинства человека строится на вере, что человек создан по образу Божию, то становится очевидно — человек и, правда, звучит гордо. Но не сам по себе, а только потому, что мы созданы Богом, Им любимы. Любимы вплоть до решения Сына Божьего стать человеком и принять за род человеческий искупительную смерть на Голгофе, чтобы затем воскреснуть в теле и вознестись в этом преображённом и освящённом теле на высоту Божественной славы.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 122. Богослужебные чтения
Поделиться
Мы, бывает, поддаёмся самоуверенности — представлению о том, что всё способны контролировать. И все процессы в жизни нам подвластны. Это не так. Обстоятельства часто сильнее наших возможностей. Об этом, в частности, говорит нам псалом 122-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 122.
Песнь восхождения.
1 К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!
2 Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.
3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением;
4 Довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых.
Псалом 122-й был, скорее всего, составлен в шестом веке до Рождества Христова. Автор этого библейского произведения нам неизвестен. Что не так уж и важно. Гораздо важнее — обстоятельства сочинения псалма. А именно — что прозвучавший текст появился в условиях так называемого Вавилонского плена — насильственной депортации древних евреев из Иудеи (южной части ветхозаветного Израиля) в Междуречье (территорию современного Ирака, где когда-то располагался Вавилон).
Национальная гордость древних евреев была в ту эпоху вдребезги разбита. Они не в теории, а на практике ощутили, что такое — власть жизненных обстоятельств. Осознав греховные ошибки прошлого и проявив смирение, ветхозаветные иудеи стали с молитвой ждать помощи от Бога. Ведь только на милосердие Творца им и оставалось надеяться. Никакие земные обстоятельства изменить участь древних евреев к лучшему были не способны.
Псалом 122-й буквально пронизан чувством абсолютного смирения. Автор признаёт свою беспомощность перед лицом жизни. Читаем в псалме: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи её, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас». Псалмопевец понимает, что Вавилонский плен случился не на пустом месте. Он стал наказанием за греховную жизнь. Потому и просит автор псалма Бога о помиловании.
Мы слышим следующие пронизанные болью слова: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых». Вавилонский плен представлял собой в практическом отношении не только насильственное переселение древних иудеев, но и превращение их жизни в своего рода концлагерь, когда их заставляли в Вавилоне участвовать в различных стройках, выполняя тяжкие работы. Но не только это приносило страдания. Значительно больше боли доставляло ощущение утраты свободы.
Однако покаяние, возвращение к благочестию (не на словах, а на деле) стали для древних иудеев инструментом обретения утраченного. Продлившись почти семьдесят лет, Вавилонский плен завершился. Ветхозаветные евреи смогли вернуться домой, долгое время помня, как опасно поддаваться греховной гордости. Потом, правда, на их долю выпали новые испытания. Во многом из-за игнорирования печального опыта прошлого...
Нас же, христиан, псалом 122-й учит сразу нескольким очень важным и полезным вещам. Во-первых, не поддаваться унынию, но иметь надежду на Бога. Во-вторых, помнить, что отделить, отдалить нас от Господа способны только грехи. Их нужно остерегаться и бояться. Особенно гордости, заставляющей нас жить не по правде, а согласно ошибочным иллюзиям о себе и мире, которые (иллюзии) до добра никого не доводят.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Православная служба «Милосердие Казань» помогает людям в сложных жизненных ситуациях
Поделиться
Православная служба «Милосердие Казань» приходит на помощь людям в сложных жизненных ситуациях и в этом большая заслуга волонтёров проекта. Анна Игнатьева — одна из них.
Рабочий день девушки всегда наполнен разными задачами. Посетить со священником приют для бездомных людей, собрать продуктовые наборы для нуждающихся, вывезти на природу воспитанников детского дома и многое другое. Но главная задача — распределить ресурсы волонтёров, чтобы помощь для подопечных пришла вовремя. Анна — координатор добровольцев православной службы «Милосердие Казань». Под её началом 85 человек. Это люди разного возраста и профессий, которые решили в своё свободное время помогать другим.
Сегодня у службы помощи «Милосердие Казань» семь направлений. Это адресная помощь, когда, к примеру, нужно приготовить обед одиноким пожилым людям или убраться в их жильё. Поддержка бездомных и инвалидов, больничное служение, организация праздников и концертов для подопечных.
Кроме того, у проекта есть свой склад, где нужно помогать сортировать одежду и фасовать продуктовые наборы для гуманитарной помощи.
В прошлом году добровольческая служба «Милосердие Казань» обработала почти 200 заявок и обращений. Но чтобы добровольцы могли помогать дальше, а Анна координировала их служение, проекту нужна поддержка. Оказать её можно на сайте православного портала Милосердие.ру.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Ключевые мотивы «Исповеди» блаженного Августина». Протоиерей Павел Великанов
Поделиться
У нас в студии был настоятель московского храма Покрова Богородицы на Городне в Южном Чертанове протоиерей Павел Великанов.
Отец Павел поделился своими размышлениями касательно ключевых тем этого произведения, в частности, о том, с чего может начинаться духовная жизнь человека, почему досуг — это не отдых, а также каким образом дом может быть способом постижения бытия.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных книге «Исповедь» блаженного Августина.
Первая беседа с Константином Антоновым была посвящена истории религиозного обращения блаженного Августина (эфир 16.03.2026)
Вторая беседа с Владимиром Легойдой была посвящена личному восприятию нашим гостем этого произведения (эфир 17.03.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
