Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что необходимо сделать для того, чтобы не раздражаться и не злиться на окружающих людей? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православном храме. Давайте послушаем.
Глава 5.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Глава 6.
1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
С людьми тяжело. С людьми непросто. Они злятся, они раздражаются, они завидуют, они мстительны и обидчивы, они говорят глупости, они не имеют и малейшего представления о культуре общения. А потому порой с людьми бывает просто невыносимо. Но я будут терпеть. Я будут терпеть, стиснув зубы. Ведь апостол Павел прямо сказал: «Носи́те бремена́ друг дру́га, и таки́м о́бразом испо́лните зако́н Христо́в». Другими словами, люди вам досаждают, но вы сдерживайте себя и так вы угодите Богу.
Согласитесь, картинка не очень радостная. Вряд ли такое отношение даст нам те плоды Духа, о которых Павел говорит в начале прозвучавшего сейчас апостольского чтения. Состояние человека, который сквозь зубы терпит, далеко от любви, от радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости и воздержания. В лучшем случае оно похоже на то, что испытывает паровой котел, который раздувается от напряжения и вот-вот взорвётся. А потому посмотрим на призыв Павла носить бремена друг друга с иной стороны.
Что если апостол хочет обратить наше внимание на то, что люди своим поведением обременяют не нас, но в первую очередь сами себя. Они сами страдают от собственной невыносимости. Они очень больны. И нуждаются в нашей поддержке. И мы призваны не просто, стиснув зубы, терпеть их немощи, удерживая себя от желания начать раздавать затрещины направо и налево. Мы призваны прийти в такое состояние, которое позволит нам относиться к ним как внимательный и заботливый врач относится к душевнобольным пациентам. Он видит, что они стремятся навредить себе и порой ему самому. Однако он не принимает их выходки на личный счет. Он видит, что они очень нездоровы. И он старается помочь им. Снять с них бремя болезни. Он посвящает этому жизнь. Он поступает именно по словам Павла «Бра́тия! е́сли и впадёт челове́к в како́е согреше́ние, вы, духо́вные, исправля́йте таково́го в ду́хе кро́тости».
Апостол предлагает и рекомендацию, как же прийти в такое незлобное и кроткое состояние. Для этого необходимо научиться наблюдать в первую очередь за самим собой. Речь идёт не просто о самоанализе. Речь о том, что я стараюсь жить по заповедям Евангелия и наблюдаю за тем, как на это отзывается моя душа. У христианских подвижников это называется деятельное созерцание. Человек, который с помощью Божией так всматривается в себя, начинает видеть движения собственного сердца и те деструктивные силы, которые действуют в его душе и которые мешают ему быть нормальным человеком. Со временем Бог даёт ему понимание, что и он духовно болен. Что он не может выполнить ни одну заповедь нормально. Что и он сам бывает тяжелым бременем для окружающих людей. Чем глубже это понимание, тем меньше желание, как говорит сегодня апостол, «тщесла́виться, друг дру́га раздража́ть, друг дру́гу зави́довать». И однажды приходит осознание, что, по сути, нет в этом мире плохих людей от рождения. Есть просто несчастные и брошенные дети, которые вроде бы стали взрослыми дядями и тётями, но так и не могут найти дорогу домой. А потому даже тогда, когда они причиняют друг другу зло, они просто пытаются избавиться от собственной боли.
Такое понимание — это всегда результат действия в нашей душе Божественной благодати. Но начинается оно именно с наших усилий. С нашего внимательного отношения к себе, с нашего самонаблюдения, с наших усилий жить по евангельскому закону. С наших молитв показать нам, кто мы есть на самом деле. И чем усерднее мы трудимся на этом поприще, тем большую поддержку мы получаем от Бога. Он показывает нам самих себя, наполняет нашу душу кротостью, милостью и снисхождением к окружающим и даёт силы нести бремя их душевных болезней.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
11 марта. О терпении скорбей
Поделиться
О терпении скорбей — наместник Свято-Введенского Макариевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий Рыпин.
Так или иначе, в жизни каждого человека есть скорби, и христианина тоже. Не случайно Христос говорит замечательные слова: «Терпением вашим стяжите души ваши». И скорби опять-таки — это неотделимое свойство христианской жизни. «В мире скорбны будете», — сказал Христос, — «но дерзайте, потому что Я победил мир».
И эти скорби спасительны для нас, потому что не всякая скорбь помогает человеку, если он воспринимает её с ропотом, с малодушием, с каким-то унынием. И, в связи с этим, вспоминаются слова преподобного Севастиана Пошехонского, который говорил: «Братья, терпите скорби и беды, да избудете вечные муки».
И эти же слова опять-таки сообразуются со словами преподобного Анатолия Младшего Оптинского, который говорил, что при смерти будете вспоминать не благоденствие и какие-то радости в жизни, а скорби и лишения. И чем больше их было в вашей жизни, тем легче будет восход души вашей к Богу.
Потому что скорби очищают нас от страстей, от грехов. Мы зачастую не имеем достаточного покаяния, но именно скорби, промыслительно попущенные Богом, как следствие наших грехов, помогают нам от них избавиться.
И в конечном счёте скорби вообще отрывают нас от земли, потому что человек готов в эту землю зарыться и жить только земным, но скорбь, так или иначе посещая нас, то есть Господь через эти скорби посещает, отрывает нас от земли и пригождает наш ум к небу, к Себе, чтобы мы жили небом, помнили о нём.
Все выпуски программы Актуальная тема:
11 марта. О мотивах запрета Священного Писания
ПоделитьсяСегодня 11 марта. В этот день в 1931 году в Советском Союзе были запрещены продажа и ввоз Библии. О мотивах запрета Священного Писания — клирик Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры священник Димитрий Диденко.
Удивительно, как так получилось, что книга, которую веками читали как источник веры, вдруг оказалась опасной. Закономерный вопрос: чем она могла мешать? В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «И вы познаете истину, и истина сделает вас свободными». В этом, вероятно, и содержится ответ на этот вопрос.
Любая тоталитарная система боится внутренней свободы человека. Она может терпеть внешнее подчинение, она может требовать лояльности, она может управлять страхом, но она не переносит человека, который внутри свободен. Потому что такой человек не принадлежит системе целиком, его совесть не полностью подконтрольна.
Достоевский в романе «Братья Карамазовы» устами одного из героев, Ивана Карамазова, повествует легенду о великом инквизиторе, которая раскрывает извечное противостояние христианской веры и насильственного принуждения. Инквизитор упрекает Христа в том, что Он дал людям свободу. Он говорит: «Людям не нужна истина, им нужен хлеб и покой». И это образ любого тоталитаризма. Он всегда говорит: «Мы лучше знаем, как вам жить. Только не задавайте лишних вопросов».
Но истина освобождает не от законов и не от ответственности. Она освобождает от страха. Она освобождает от необходимости лгать, от внутреннего рабства. И, может быть, именно поэтому Библия всегда будет мешать там, где человеку предлагают удобное подчинение вместо свободы совести.
Все выпуски программы Актуальная тема:
11 марта. О последствиях указа о «секуляризации» церковных владений
ПоделитьсяСегодня 11 марта. В этот день в 1764 году в Российской империи издан указ о так называемой «секуляризации» церковных владений. О последствиях указа — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
Люди, далёкие от церкви, часто думают, что она живёт на государственные средства и фактически чуть ли не стала частью государства, а уж тем более так было во времена православных государей. Ложность такого мнения как нельзя лучше иллюстрирует история, о которой мы вспоминаем сегодня.
Отнять у Церкви землю, основу её экономического благосостояния, задумали, увы, неофициально атеистические власти Советской России. В 1757 году повеление о подготовке такого манифеста дала богомольная императрица Елизавета. Уж больно много дворянских детей нуждалось в щедрых пожалованиях землёй. Именно дворяне определяли, кто будет на престоле в период дворцовых переворотов. А для всё более многочисленного дворянства земли стало не хватать, и значительные наделы, как правило, пожертвованные предками самих русских царей и знати на помин души, привлекли внимание православных государей.
Пётр III за три месяца до свержения начал процесс изъятия земель у Церкви, а завершил его указ императрицы Екатерины II. Его мы вспоминаем сегодня как один из жесточайших экономических актов по отношению к Церкви. Формально казна должна была теперь платить за изъятую собственность, но если в 1762 году в России насчитывалось 954 монастыря, то уже через два года реформаторы оставили на попечении казны всего 161 обитель, а число монашествующих уменьшили в 10 раз. Остальные монастыри и храмы становились заштатными и могли существовать только на пожертвования прихожан. Главным результатом такой политики стало то, что уже в 1810 году по всей Российской империи осталось только 452 монастыря, включая заштатные обители.
Указ императрицы Екатерины заложил основы отношений государства и Церкви, действовавшие вплоть до 1917 года. Вспоминая о нём сегодня, мы лучше понимаем одну из причин оскудения веры и молитвы в нашей стране. Распространение ересей, расколов, вольнодумства — просто священников и монахов стало на порядок меньше. И до сих пор, когда мы предъявляем претензии к духовенству о духовном состоянии народа, стоит помнить, что и сейчас в нашей стране один православный священнослужитель приходится почти на три с половиной тысячи человек. И вся Церковь до сих пор содержится только на пожертвования прихожан и благотворителей. Так, решение середины XVIII века до сих пор влияет на духовную жизнь нашей страны.
Все выпуски программы Актуальная тема:
