Поделиться
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
Комментирует священник Антоний Борисов.
«Россия будет стоять до тех пор, пока теплится лампада у раки преподобного Сергия», — такие слова однажды произнёс классик русской исторической науки Василий Ключевский, подчёркивая, насколько важен для нашей страны подвиг преподобного Сергия Радонежского. Сегодня день памяти этого старца-подвижника. И во время утреннего богослужения читается отрывок из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Галатам, в котором говорится о сути духовного подвига преподобного. Давайте послушаем.
Глава 5.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Глава 6.
1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Преподобного Сергия часто именуют одним из первых старцев Русской Церкви. Старцами, поясню, в православной традиции принято именовать умудрённых Богом священнослужителей (реже мирян), обычно имеющих отношение к монашеству. Так вот. Святой Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиевой Лавры, был старцем. Но не первым в истории. Таковым стал апостол Иоанн Богослов.
Именно его Священное Писание называет старцем. Иоанн Богослов единственный из апостолов умер естественным образом. Все остальные ученики Христа, как известно, были убиты за свою проповедническую деятельность. Последние годы своей жизни, наполненной разными испытаниями, Иоанн провёл в городе Эфесе, где его стали называть старцем местной Церкви. Это именование, «старец», подчёркивало и возраст апостола, и его мудрость, источником которой был Сам Бог.
Впоследствии старцами стали называть настоятелей монастырей. Это было связано с особенностями первого монашеского устава, составленного святым Пахомием Великим. По мысли Пахомия, руководить обителью необходимо было, прежде всего, не в хозяйственно-строительном плане, а в плане духовном. И для такого пастырского окормления монахов необходим был умудрённый жизнью, опытный в молитве человек — старец.
Русская Православная Церковь прославила в лике святых целую плеяду старцев. В первую очередь, таковым был упомянутый уже преподобный Сергий Радонежский. Являясь настоятелем Троицкого монастыря, святой Сергий воспитал множество учеников, также ставших впоследствии старцами — это преподобные Никон, Дионисий, Роман, Андрей Рублёв и многие другие. Великим старцем был святой Серафим Саровский, духовный руководитель Дивеевской женской монашеской обители. Четырнадцать великих старцев явил миру монастырь Оптина пустынь. К преподобному Льву Оптинскому и его преемникам в 19-м-начале 20-го века приезжали многие люди, желавшие получить утешение и наставление.
Старцы существуют и сегодня. Таковым, например, был скончавшийся в 2006 году архимандрит Иоанн (Крестьянкин), духовник Псково-Печерского монастыря. Отличительной чертой настоящих старцев является искреннее смирение перед Господом. Умудрённый в духовной жизни старец служит проводником для воли Божией, не навязывает своего, не пытается заместить собой Творца. Рядом с настоящим старцем человек ощущает мир, покой и радость — их источником является не сам подвижник, а благодать Божия, на нём почивающая.
К сожалению, существуют псевдо-старцы, то есть те, кто очень желает выдавать себя за человека праведной жизни для достижения меркантильных целей. Понять, кто перед тобой, можно по плодам деятельности человека. Апостол Павел пишет, что плодами настоящей, светлой духовности являются: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Без всего перечисленного служение старца, да и просто жизнь христианина невозможны. А ещё служение старца выражается через уклонение от славы, терпеливое служение Богу через служение людям, как о том и пишет апостол Павел: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Флп., 235 зач., I, 1-7.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Судя по тому, как мы выстраиваем наши молитвы, как требуем исполнить наши просьбы и буквально обижаемся, когда этого не происходит, мы часто воспринимаем Бога очень по-человечески и наделяем Его своими чертами. У кого-то даже возникает ощущение, что Он может по-разному к нам относиться... Но правы ли мы в этих своих рассуждениях? И действительно ли Бог таков, как нам иногда кажется? Ответы на эти вопросы звучат в отрывке из первой главы послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:
2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,
4 всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,
5 за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,
6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,
7 как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.
Есть на Руси поговорка «Своя рубаха ближе к телу». Она очень точно указывает на специфику нашего отношения к миру. И дело не в том, что мы воспринимаем его через свои чувства, это как раз нормально, ведь мы не можем видеть чужими глазами, слышать чужими ушами... Дело в том, что в обычной жизни, что называется «по умолчанию», мы довольно эгоистичны и часто оцениваем всё через призму своих интересов и эмоций. Порой мы не можем изменить видимой реальности, не можем изменить того, что слышим, но изменить отношение к тому, что происходит, — в нашей власти. И уж тем более в нашей власти оценка всего этого. Например, слышит человек оскорбление и, как обладающий слухом, не слышать не может. Но расстроится ли он или останется спокоен, зависит от внутренней позиции, которую он занимает, как зависит и то, промолчит он в ответ или ответит на оскорбление оскорблением.
Ощущая, что для того, чтобы любить ближнего, чтобы помнить его и заботиться о нём, нам надо прилагать усилия, мы нередко так же думаем о других и даже о Боге. Однако в сегодняшнем апостольском чтении мы видим замечательный пример того, как можно искренне жить не только своими интересами, но и интересами других людей. Читая послания апостола Павла, порой удивляешься широте его сердца, а потом понимаешь, что это не просто черта характера, но результат искренней веры и работы с собственным сердцем. И если мы спросим, что же побудило Павла к этому труду? Что помогло ему осознать важность других людей? Причём не только близких по крови, но совершенно чужих? Это, конечно, отношение к ним Бога. Человек может любить близких, может любить друзей, но Павел благодарит Бога за совершенно чужих людей как за дар, который ему подарен. Он верит, что его собственная проповедническая деятельность — это продолжение спасительного дела Божьего, которое начато Творцом и будет закончено во время Второго пришествия. Бог начал творить в нас доброе дело не потому, что мы это заслужили или в удачное время напомнили Ему о себе. Он Сам изначально любит нас и стремится спасти. Другое дело, что нам, со своей стороны, надо дать Ему эту возможность. И дать не просто согласие, не просто сказать, что мы хотели бы быть спасены. Путь к спасению далеко не всегда в словах. Он в том, чтобы начать относиться к людям так же, как Бог относится к нам. Для Господа нет тех, кто неважен, нет тех, кем можно пренебречь. Он всем одинаково желает блага. Вслед за Ним, как Его рабы, ученики и друзья, этого желают Павел и Тимофей. Наконец, этими же мыслями и чувствами и нам стоит наполнить наши сердца, чтобы, по слову апостола, разделить с ним и с другими верующими общую благодать.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 24. Богослужебные чтения
Поделиться
Творчество людей не имеет границ. Каких только вещей ни приводила на свет Божий человеческая фантазия! Взять хотя бы такое литературное изобретение как «акростих». Так называется стихотворный приём, когда каждая новая строка начинается с очередной буквы алфавита. Условно — сначала с А, потом с Б. И так далее. В такой манере написан в оригинале псалом 24-й, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 24.
Псалом Давида.
1 К Тебе, Господи, возношу душу мою.
2 Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь вовек, да не восторжествуют надо мною враги мои,
3 да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне.
4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим.
5 Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день.
6 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века.
7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!
8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,
9 направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.
10 Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.
11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.
12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.
13 Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю.
14 Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.
15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои.
16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён.
17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих,
18 призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои.
19 Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня.
20 Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю.
21 Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь.
22 Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.
Для чего авторы использовали акростих? Не только для того, чтобы добиться более изящной формы для словесного творчества. Речь шла также и о попытке сделать запоминание произведения более лёгким. Чем именно руководствовался автор псалма — царь и пророк Давид — сказать сложно. Но получившееся у него произведение вызывает восхищение. Которое становится только больше, когда узнаёшь — в каких условиях был составлен 24-й псалом.
Давид написал его в дни мучительных странствий, когда ему пришлось скрываться от взбунтовавшегося сына Авессалома. Царь воспринимал выпавшее на его долю испытание как наказание Божие. Не в смысле мести, а в смысле вразумления. Дело в том, что Давид, хотя и был праведником, но несколько раз сильно грешил, нарушая заповеди Божии. Так, например, случилось, когда правитель влюбился в Вирсавию и сделал так, чтобы её мужа убили на войне. Псалом 24-й имеет ярко выраженный покаянный характер. И Давид, прежде всего, себя винит за приключившиеся беды. Вот, что он пишет: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!»
Давид, повторюсь, понимает, что он лично является причиной случившихся бед. И себя корит за то, что сына своего воспитал не так, как нужно. За то, что подавал ему плохой пример. Пророк пишет: «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день». Пути и стези, которые Давид упоминает, это заповеди Божии. И царь уверен — если человек будет им следовать, то никогда не будет посрамлён. Вот почему пророк особенно отмечает: «Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его».
Случившиеся беды Давид воспринимает как горькое, но необходимое лекарство. Об этом свидетельствуют следующие слова из псалма: «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим». Признавая свои ошибки, Давид понимает, что только Господь может их простить и исправить. И он умоляет Бога о помощи: «призри на страдание моё и на изнеможение моё и прости все грехи мои». И Давид даёт понять, что ниспосланный ему урок усвоен. Он выражает уверенность, что только благочестивая жизнь способна принести человеку мир и спокойствие. Если не внешнее, то точно — сердечное. И это то, на что не способны никакие материальные средства, никакая охрана или оружие. Давид пишет: «Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь». А ещё автор псалма понимает, что от его будущей участи зависит и участь всей страны. Потому Давид просит Бога помиловать не столько себя, сколько порученную ему для управления страну. Этой мыслью и завершается псалом: «Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его».
Псалом 24. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 24. (Церковно-славянский перевод)
«Славяне до принятия христианства». Сергей Алексеев
Поделиться
Гостем программы «Исторический час» был доктор исторических наук Сергей Алексеев.
Разговор шел об особенностях верований древних славян до крещения Руси, какие мифы об этом распространяются и как принятие христианства изменило отношение к язычеству.
Все выпуски программы Исторический час
- «Славяне до принятия христианства». Сергей Алексеев
- «Василий Васильевич Голицын и Смутное время». Дмитрий Трапезников
- «Леонид Иванович Бородин». Анастасия Чернова
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
