Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

Поделиться

Апостол Павел. Мозаика

1 Кор., 137 зач., VII, 12-24.

¹² Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; ¹³ и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

¹⁴ Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

¹⁵ Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

¹⁶ Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

¹⁷ Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

¹⁸ Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

¹⁹ Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.

²⁰ Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

²¹ Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

²² Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

²³ Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.

²⁴ В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

Комментирует протоиерей Павел Великанов.

Комментирует протоиерей Павел Великанов.

Если спросить простого человека, что такое зло, можно с большой долей вероятности предположить, какой будет ответ: зло — это противоположность добра. Вроде бы всё логично: есть добро, и есть некий антипод добра — зло. Но вот в чём хитрость: противо-положность по определению утверждает, что у зла есть нечто, что можно «полагать», то есть зло в таком случае имеет некую «злую сущность», зло, как сказал бы философ, «субстанционально». В таком полярном — или, точнее, бинарном — ключе мышления думали о добре и зле, например, зороастрийцы — веруя, что всё создано двумя равновеликими и равносильными духами — добрым и злым. Такое понимание природы добра и зла, естественно, предполагает и соответствующие отношения к ним: как говорится, «и Богу — свечку, и чёрту — кочергу». Чтобы никто не обиделся.

Но слова апостола Павла решительным образом опровергают такой подход. Казалось бы, он говорит об отношениях внутри семьи, где один из супругов — верующий христианин, а другой — неверный, совершенно иных религиозных и мировоззренческих взглядов. Казалось бы, очевидный конфликт и столкновение интересов гарантированы. С нашей, человеческой точки зрения, надо было бы сто раз подумать, прежде чем заключать такой брак: ведь неизвестно, кто окажется сильнее — христианская ли сторона или другая, анти-христианская?

Но для апостола Павла вопрос так не стоит. Не правда ли, странно? Откуда у него столько уверенности в том, что семья и дети будут однозначно освящаться со стороны верующей стороны? И освящённость детей в такой семье для апостола — очевидность, не требующая доказательств. Почему так? Ответ очень прост: когда в тёмной комнате зажигается свет — то какой бы густой и непроглядной ни была тьма, она неизбежно отступает. И если в семье есть человек, который действительно, а не фантазийно, имеет общность с Самим источником Света — Христом Спасителем — то у тьмы греха шансов нет никаких: потому что это тот самый Свет, который «во тьме светит, и тьма его не объяла».

Вот о чём следует почаще вспоминать, особенно когда подкатывает желание «поохотиться на врагов» Церкви: проблема-то не в том, что они — есть, а в том, что в нас, христианах, маловато всепобеждающего света Христова!