Поделиться
«Мать Мария», студия «Мосфильм», режиссёр Сергей Колосов
— Извините... Нам вас как называть-то надо? Мы в монашеских-то званиях не сильны.
— Зовите просто Елизавета Юрьевна.
— Интересно было бы узнать... Вы в монахини-то как попали? По принуждению? Или...
— Нет. Не по принуждению. По убеждению. С Родиной рассталась. Горя было много. И тогда монашество показалось мне наилучшей формой служения людям. А теперь, при немцах, только это меня и спасает.
В оккупированном немцами Париже, в годы Второй Мировой войны, практически каждый участник антифашистского подполья знал Елизавету Юрьевну Кузьмину-Караваеву. Точнее, мать Марию — такое имя получила она в монашеском постриге, который приняла в 1932-м. В прошлом — поэтесса, она была вынуждена эмигрировать из России после того, как к власти пришли большевики. Но о Родине не забывала. В Париже, на улице Лурмель, открыла приют для бедствующих русских эмигрантов. А когда пришли фашисты, стала участником французского движения Сопротивления. В приюте укрывала беглых советских пленных. Помогала им получить новые документы и переправляла обратно, к своим. О жизни и евангельском подвиге любви русской монахини во Франции повествует кинофильм «Мать Мария» режиссёра Сергея Колосова. Фрагмент из него мы услышали в начале программы.
Поразительно, что снят он ещё во времена СССР — на экраны картина вышла в 1982 году. Десятью годами ранее в руки Сергею Колосову попал журнал Союза писателей Казахстана. Там была опубликована биографическая повесть Елены Микулиной «Мать Мария». Режиссёр тогда не знал об этой удивительной женщине, о её самоотверженном служении ближнему. Прочитанное его поразило. Он загорелся идеей снять по повести художественный фильм. Однако убедить советских чиновников от кинематографии экранизировать жизнь монахини, Сергею Колосову тогда не удалось. Лишь спустя десять лет режиссёр добился разрешения на съёмки.
Формально картина была заявлена как антивоенная, антифашистская, глубоко патриотическая. Именно такой она и получилась. Но не только. Сергею Колосову, вопреки жёсткой цензуре, удалось донести до зрителей духовную суть служения монахини Марии. Её любовь к людям — когда другой человек становится дороже самого себя. Зрителям, которые пришли на фильм в кинотеатры, верилось, что наступают новые времена. Раз на весь Советский Союз решили показать образ христианской жертвенной любви, который воплотила своей жизнью и смертью мать Мария.
Не буду подробно рассказывать о деталях картины. Скажу лишь, что фильм получился глубокий и достоверный. Киноповествование выдержано в спокойной, а временами, я бы даже сказал, молитвенной интонации. Да, у режиссёра были, так скажем, «связаны руки», многое ему не разрешили. Например, снять эпизоды в Покровском храме при общежитии на улице Люрмель. В церковь мать Мария собственными руками превратила старый гараж. Однако режиссёр сумел выйти из положения. И показал самое главное — веру героини. Вот такие, например, её слова звучат в одном из эпизодов:
— Каждый человек имеет право на сострадание. Тем более тот, кто оказался в беде.
— Да, ты много думаешь о судьбах человечества.
— Но в твоём возрасте пора ходить по земле
— Есть два способа жить. Почтенно ходить по суше. Мерить, взвешивать, предвидеть. А можно ходить и по водам. Тогда нельзя мерить и взвешивать, а надо всё время верить. Мгновение безверия — и начинаешь тонуть.
Хотелось бы несколько слов сказать об актёрской работе Людмилы Касаткиной. Супруга режиссёра Сергея Колосова, она исполнила в фильме главную роль. Касаткина признавалась, что воплотить на экране такую сильную духом личность, как мать Мария, Елизавета Юрьевна Кузьмина-Караваева, было непросто. Вспоминала, что во время съёмок, которые проходили в начале 1980-х, ей очень помог управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, будущий Патриарх Алексий Второй. Он познакомил актрису с монашеским бытом в эстонском Пюхтицком женском монастыре. Много беседовал со съёмочной группой. По словам режиссёра Сергея Колосова, владыка тогда приоткрыл им дверь в доселе неведомый мир православной веры. Фильм «Мать Мария» тоже для многих приоткрыл, и ещё обязательно приоткроет, эту дверь.
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Флп., 245 зач., III, 8-19
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Порой в храмах можно услышать проповеди, как кажется, просто диаметрально противоположные. Первые говорят о Божией любви, которая изливается на род человеческий в воплощении Сына Божьего. Вторые говорят о необходимости приложения усилий ради того, чтобы соединиться с Ним. Но так ли на самом деле эти тезисы противоречивы? Ответить на этот вопрос нам помогает отрывок из 3-й главы послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 3.
8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.
12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
19 Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.
Многие люди, пришедшие в храм во взрослом возрасте, помнят, как трудно им было найти золотую середину между тем, чтобы остаться в профессии, дружить со светскими знакомыми и тем, чтобы всё бросить и, радикально изменив свою жизнь, всю её посвятить Богу. Помню одну из первых исповедей, во время которой я не исповедовался сам, но уже исповедовал. Женщина была в смятении и не понимала, как ей выстроить отношения с прежними знакомыми, как работать дальше... Для меня всё это было странно. Я рос христианином с детства и у меня всю жизнь были самые разные друзья. Даже не могу себе представить, чтобы я пришёл в школу или в университет и стал бы делить людей на верующих и неверующих. Если уж Сам Бог, как говорит Евангелие, посылает дождь на правых и на неправых, кто я такой, чтобы лишать их общения? Жалко, конечно, неверующего человека, и в трудной ситуации, и в радостной небеса для него пусты, ни помощи попросить, ни сказать спасибо...
Отрывок из послания апостола Павла к Филиппийцам, который мы сейчас услышали, начинается с мыслей как будто бы противоположных. Апостол пишет, что всё почитает тщетным ради познания Иисуса Христа, Господа и Спасителя. Он всё почёл за сор, буквально мусор, от всего отказался... Но постойте! Отказался от чего? Кто-нибудь решит, что от общения с неверующими? От светской мирской деятельности? Нет и нет. И любой, кто знаком с обстоятельствами его жизни, помнит, что всё было с точностью до наоборот. Ветхий закон препятствовал Павлу входить в общение с язычниками и относиться к ним, как к заблудшим, но всё же детям Божиим. И вот ради Христа, ради того, чтобы донести до каждого человека весть о любви Божией и победе Спасителя над смертью, фарисей Савл отрекается от всех своих иудейских привилегий и становится апостолом Павлом, готовым разговаривать с кем угодно, ради спасения как можно большего числа людей. Отказался ли апостол от светского труда? Нет, он плёл палатки и за счёт этого зарабатывал себе на пропитание.
Почему же он так поступал? Потому Господь открыл ему, что истинная праведность — это не праведность внешнего закона, но праведность верующего и любящего сердца.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 137. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Что делать человеку, который часто сталкивается в мире с несправедливостью? Ответ на этот вопрос звучит в 137-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 137.
Давида.
1 Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе, что Ты услышал все слова уст моих.
2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твоё за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твоё превыше всякого имени Твоего.
3 В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость.
4 Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих
5 и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня.
6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узна́ет издали.
7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострёшь на ярость врагов моих руку Твою, и спасёт меня десница Твоя.
8 Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй.
Любой, кто вспомнит школьный курс русской литературы, согласится, что в ней довольно много героев, мечтающих о вселенской справедливости и окончательном решении вечных вопросов. Не меньше. Им чужды потребительское отношение к жизни, стремление к обогащению и личному счастью. Конечно, эти герои очень разные: речи одних в большей степени политически и даже революционно окрашены, другие скорее ищут нравственной и даже религиозной справедливости... Одни решаются на переустройство мира, в то время как мечты других сводятся лишь к патетическим призывам. Примеров можно приводить много, это и Рудин у Тургенева, и Пьер Безухов у Толстого, и так называемые русские мальчики у Достоевского. Интересно о последних говорит Иван Карамазов: «ну и что ж, о чём они будут рассуждать, пока поймали минутку в трактире-то? О мировых вопросах, не иначе: есть ли Бог, есть ли бессмертие? А которые в Бога не веруют, ну те о социализме и об анархизме заговорят, о переделке всего человечества по новому штату, так ведь это и выйдет, всё те же вопросы, только с другого конца». Конечно, такие люди встречаются и в реальной жизни. В какие-то времена их больше, в какие-то всё разъедает прагматизм и потребительство, и они встречаются редко... Хотя на самом деле, кажется, что желание вселенского счастья есть в каждом, просто за суетой и беготнёй этого мира, во многих оно незаметно. И, конечно, таковы многие герои Священной истории, особенно пророки и псалмопевцы. Их жизнь далеко не всегда легка, но они и не ищут этой лёгкости, они надеются на победу правды Божией на земле.
Так, например, в псалме 137-м, который мы услышали сегодня, Давид славит Бога и благодарит Его за милости, которые Тот явил ему. В псалмах довольно много сетований и переживаний о жизненной несправедливости, но очень много и таких ярких, полных благодарности текстов. Однако в середине псалма из уст Давида звучат слова, которые никак не вяжутся с обстоятельствами его жизни, да и чьей бы то ни было жизни вообще. Они, конечно, очень желанны любому верующему человеку, но можно ли назвать их реалистичными? Итак, Давид говорит: «Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня». Эти слова сказаны около 3000 лет назад и, как кажется, ни в то время, ни в наше, ни в какое-либо другое, они не были реалистичны. Да, бывали и есть сейчас верующие руководители государств, но, чтобы все цари земли славили Бога, такого и представить себе невозможно. Хотя всё же очень хочется. И Давид это делает. Да, в его время это не осуществилось и, наверное, не осуществится в земной истории... Но, во-первых, совсем не значит, что этого нельзя хотеть.... Во-вторых, совсем не значит, что отдельные верующие правители должны дожидаться всех остальных. Они вполне могут прославлять Бога и воспевать пути Его.... Но самое главное, никто не мешает нам, пусть мы и не цари земли, осознать, что по крайней мере в своей собственной жизни мы можем и должны навести порядок, воспеть пути Господни и жить согласно Его воле.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Владимир Вейдле. "Умирание искусства"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами работы выдающегося русского культуролога, литературоведа и философа Владимира Вейдле «Умирание искусства», где автор с религиозно-философских позиций анализирует кризис европейской культуры конца XIX — первой трети XX века, исследуя причины духовного упадка в художественном и литературном творчестве. По мысли Владимира Вейдле, искусство «умирает», так как оно распадается на механические процессы, уходит религиозная основа, жизнь перестает восприниматься как чудо, писателю или художнику становится интересным не столько сам мир вокруг, сколько собственное восприятие окружающей действительности, при этом к «потерянному раю» ведет только укоренение в Боге.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
