Поделиться
— Смотри, дядя Андрей — родная Москва! Как радостно увидеть здесь, в Челябинской картинной галерее её изображение!
— Да ещё такое выразительное! Перед нами, Паша, произведение Константина Юона «Кормление голубей на Красной площади». Художник уточнил в названии, что действие картины происходит в тысяча восемьсот девяностых — тысяча девятисотых годах.
— Удивительно, с тех пор прошло больше ста лет, а смотришь, и чувствуешь атмосферу столицы.
— Атмосферу праздника! Погожий зимний день. Перламутровое небо с перистыми облаками. Люди гуляют по Красной площади, угощают птиц. Корм можно приобрести тут же — видишь, его продают бабушки с корзинками. Вокруг них целая толпа собралась. Одни уже купили зерно и рассыпают его, другие просто любуются на голубей. Здесь солдаты, гимназисты, нянюшки с детьми. И всем весело!
— Картина напоминает театральную сцену.
— И впрямь, похоже. Кремлевская стена проходит по диагонали через всё полотно. Вместе со зданием Исторического музея на заднем плане она как будто образует декорацию, на фоне которой разворачивается увлекательное действо. Тут, видимо, специфика работы Константина Юона наложила отпечаток. Полотно написано в то время, когда он служил главным художником Малого театра. Это 1946 год.
— Как 1946-й? В названии же сказано, что действие происходит на стыке девятнадцатого и двадцатого веков. Неужели художник по памяти воспроизвёл то, что видел полвека назад?
— Именно так. Обрати внимание, на картине «Кормление голубей...» отсутствует мавзолей Ленина, построенный в середине двадцатых годов двадцатого столетия. Зато по сторонам от Спасских ворот видны Спасская и Смоленская часовенки, снесённые тогда же. Константин Юон запечатлел прошлое Москвы.
— А почему он именно кормление голубей выбрал темой для изображения минувшего?
— Наверное, так художник символически обозначил то время, когда безбожники ещё не пришли к власти. Ведь к голубям в христианской культуре всегда было особое отношение. В Библейской книге Бытия рассказано, что эта птица сыграла особую роль во время Всемирного потопа. Именно голубка принесла в Ноев ковчег оливковую ветвь — знак окончания бедствия. А в Евангелии Дух Святой в виде голубя сошёл на Иисуса Христа в момент Крещения.
— Поэтому в дореволюционной России так любили голубей?
— Затрудняюсь сказать, есть ли тут прямая связь. Могу лишь констатировать — в конце девятнадцатого века в Москве разведение голубей стало массовым увлечением. В городе организовали сеть особых голубиных станций, где выращивали и тренировали крылатых почтальонов. При Московском университете создали государственный голубиный питомник. И на улицах было организовано кормление птиц, как мы видим на полотне Юона.
— Целая культура! Почему же она была утрачена?
— После революции 1917 года в стране царил хаос, и людям было не до птиц. Позднее восстановить голубеводство помешала вторая мировая война. Лишь после её окончания стаи голубей снова наполнили столицу.
— Как на картине Константина Юона!
— Художник уловил настроение в обществе. Люди жаждали возвращения мирной жизни с её простыми радостями. Они хотели любоваться игрой солнечных лучей, угощать зерном птиц. Полотно Константина Юона «Кормление голубей на Красной площади...» стало олицетворением долгожданных перемен. Светлая примета прошлого отразила общую надежду, что будущее окажется счастливым.
Картину Константина Юона «Кормление голубей на Красной площади» можно увидеть в Челябинской областной картинной галерее.
Все выпуски программы: Краски России
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
1 Сол., 266 зач., II, 14-19
Комментирует священник Антоний Борисов.
Современный мир живёт в погоне за комфортом. Во всяком случае, в предельной необходимости комфорта (материального и духовного) как залога счастья, пытается убедить нас реклама. Но существуют вещи, которые всё же важнее житейского удобства. К числу подобных можно точно отнести возможность приносить радость людям. Даже жертвуя при этом тем самым пресловутым комфортом. Об этом рассуждает, в частности, апостол Павел в отрывке из второй главы первого послания к Фессалоникийцам, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 2.
14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,
15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,
16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.
17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше.
18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.
19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?
Находясь в стремлении за внешним материальным удобством, мы применяем привычные принципы уже не столько к вещам, сколько к людям. Пытаясь достичь от них комфортного, по нашим представлениям, поведения, мы, по сути, навязываем им своё видение, заставляем окружающих поступать так и не иначе.
Такое поведение прямо противоречит христианскому пониманию человеческой свободы и не слишком далеко ушло от психологии рабства и манипулирования. Ведь, в конце концов, даже с точки зрения обычной человеческой логики меркантильное отношение к людям является, мягко говоря, неблагородным. Но как же тогда нужно относиться к окружающим? Как выглядит христианский подход в данном случае? Помочь разобраться с этим вопросом нам поможет прозвучавший отрывок из послания апостола Павла к христианам Фессалоник (в настоящее время название города звучит как Салоники).
Апостол Павел стал первым христианским миссионером, посетившим Фессалоники. И, как следствие, Павел оказался основателем местной Церкви. Пребывание апостола в городе было недолгим — не более месяца. В результате бунта иудеев он был вынужден вскоре покинуть Фессалоники и отправиться в Афины, а затем в Коринф. Однако же мысли о фессалоникийских христианах постоянно заботили апостола. Павел очень переживал о судьбе основанной им общины.
Поэтому сначала он отправил в Фессалоники своего ближайшего ученика Тимофея, а потом написал общине обширное письмо. В нём Павел предстаёт перед нами, с одной стороны, как очень скромный человек, с другой стороны, Павел проявляет предельно ответственное отношение к своей миссии. Он ничего не навязывает фессалоникийцам, не лишает их свободы выбора, но при этом всячески убеждает их жить в соответствии с заповедями Христа. Делает он это не из соображений личной выгоды.
Известно, что Павел не только отказывался от пожертвований, но, чтобы не быть обвинённым в стяжательстве, зарабатывал на жизнь, трудясь в вечернее и ночное время. Днём же святой проповедовал жителям города, призывая их принять учение Христа Спасителя и через таинство крещения стать частью Церкви. При этом в служении Павла не было никакого самопревозношения, он не делил людей на достойных и недостойных веры в истинного Бога. В отличие от своих гонителей и оппонентов — иудейских проповедников, которые настолько упорно стремились препятствовать миссии Павла, что получили от него коллективное прозвище «сатана».
Апостол пишет, что рад был бы вернуться в Фессалоники и собственными глазами посмотреть на жизнь местных христиан, но враги Церкви сплели интриги и не дали осуществиться задумкам Павла. Апостол, конечно же, был этим опечален, но не впал в уныние. Ведь видел, что служение проповеди не пропало даром, а привело к возникновению благочестивой и крепкой христианской общины. И не было для Павла счастья больше, чем осознавать, что через его труды и помощь радость веры преобразила жизни многих и многих людей.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Богословские поиски в «Войне и мире». о. Александр Сатомский
Поделиться
У нас в студии был настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
Разговор шел о богословских поисках Льва Николаевича Толстова, отраженных в романе «Война и мир», в чем они совпадают, а в чем противоречат православному учению.
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
Изобилие. Нина Юркова
Поделиться
Мы с другом отправились в поход на Кавказ. План был: встать лагерем у подножия горной гряды, и каждый день делать короткие вылазки на местности. Для стоянки решили выбрать место в тени, у реки. Рядом с нашей палаткой расположились лагерем две семьи. Мы быстро подружились с соседями, как потом оказалось, тоже верующими людьми, и вечера проводили вместе, обмениваясь впечатлениями за беседой у костра.
В один из таких вечеров мы разговорились с соседкой, женщиной лет пятидесяти. «Знаешь, — сказала она — мы ведь с мужем весь год очень много и тяжело работаем. Мы фермеры, хозяйство большое, весь день расписан по часам. А сюда приезжаем и выдыхаем. Наконец-то появляется возможность наблюдать красоту. Я сегодня час просидела на горе, и наглядеться не могла: зелень здесь такая сочная, травы пахучие, а какие краски — ни один художник не придумает! Я сидела, а в голове у меня звучало одно слово — изобилие! И вот скажи мне: разве можно, глядя на всю эту красоту, не думать о Том, кто ее создал?! Разве это изобилие, эта гармония в природе не свидетельствуют о Боге?!»
Она замолчала. Каждое сказанное слово находило отклик в моей душе. Мы сидели у костра, над нами было беспредельное небо Кавказа, усеянное звездами, рядом шумела горная река. Мы молчали той наполненной тишиной, которая бывает между людьми, соединенными общим мировоззрением. Мировоззрением в Боге.
«Господи,» — подумалось мне — «Откройся тем, кто еще не знает Тебя! Пусть в том, как прекрасно и мудро устроен этот мир, они увидят не просто результат эволюции, скопление частиц, пусть за всем и над всем этим они увидят Твою любящую руку!»
Автор: Нина Юркова
Все выпуски программы Частное мнение
