Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийМы постоянно задаём Богу вопросы: почему Ты терпишь зло? Почему негодяи процветают, а праведники страдают? Почему в Церкви рядом со святыми живут лицемеры? Не лучше ли проявить волю и выжечь всё под корень? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 13-й главы Евангелия от Матфея, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Плевелы — это разновидность сорняковых трав, которые на ранних стадиях роста практически неотличимы от пшеницы. В древности враги часто мстили своим неприятелям именно так: ночью подмешивали семена плевелов в пшеницу. Коварство заключалось в том, что распознать подлог можно было только тогда, когда растения вырастут. В отличие от золотистых колосьев пшеницы колосья плевелов начинали чернеть. Но вырывать их было уже нельзя. Ведь корни пшеницы и сорняков тесно переплелись под землёй. Начнёшь прополку, лишишься урожая. Так при помощи этого образа Христос даёт Своим ученикам ответ на вопрос, почему Бог не упраздняет зло в этом мире.
Логика ответа Спасителя очевидна: Бог не искореняет зло немедленно не потому, что бессилен, а потому что долготерпит. Так Он оставляет возможность покаяния даже для тех, кто закоснел в грехах. И история христианской Церкви свидетельствует о том, как это работает. Благоразумный разбойник покаялся на кресте и первый наследовал Царство Небесное. Мария Египетская долгое время предавалась разврату, а после ушла в пустыню, провела там 47 лет в подвиге и приобрела благодать Божию. Преподобный Моисей Мурин, святой мученик Варвар Луканский в молодости были предводителями разбойничьих банд. Грабили, убивали, насильничали. Однако при разных обстоятельствах Бог коснулся их сердец. Они отозвались, радикально изменили образ жизни и явили миру великую святость.
Но не только в этом причина сосуществования добра и зла в нашем мире. Бог знает, как тесно переплетены корни добра и зла в человеке. И речь даже не о том, что плохие и хорошие люди вынуждены жить вместе и нередко связаны семейными, рабочими и даже дружескими отношениями. А в том, что нет в чистом виде ни хороших, ни плохих людей. Тесным образом зло сосуществует с добром в сердце каждого из нас. Ведь как говорит апостол Павел «все мы в Адаме согрешили». Все мы с самого рождения носим в своем сердце закон греха. Просто в случае одних это приобретает масштабы социальной катастрофы, а в случае других эта болезнь точит душу незаметно для окружающих. Но если Господь вдруг решит начать прополку, то обречено всё человечество в целом. Ни один из нас не оправдается перед Его судом. Ведь Ему открыты даже те движения нашего сердца и мысли, которые не осознаем мы сами. Но из которых зачастую и вырастают плевелы в нашей душе.
«Кто имеет уши слышать, да слышит!» — так Евангелие призывает нас обратить особое внимание на эту притчу. Когда в очередной раз внутри у нас поднимется возмущение поведением другого человека, вместо того чтобы провалиться в справедливое негодование, попробуем остановиться и поразмыслить: если этот человек ходит и дышит, значит для него не всё ещё потеряно. Значит Сам Бог терпит его и бережёт для чего-то. А после сделаем самое важное: развернём внимание на самих себя. Самое время рассмотреть свои плевелы. Ведь именно в момент возмущения поведением других становятся заметны наши собственные злоба, неприязнь и страхи. Вот именно это, как говорит сегодня Господь, и сгорит в последний день, когда Он придёт судить мир. А потому у нас есть прекрасная возможность получить ответ на главный вопрос: останется ли от меня хоть что-то, когда я сам встречусь с Богом лицом к лицу?
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Евангелии мы можем встретить очень интересные словосочетания: «сыны Царствия» и «сыны лукавого». С помощью этих определений Христос описывал праведников и грешников. Однако здесь не может не смутить слово «сыны», ведь это слово указывает на то, что человек сам не выбирал, быть чьим-то сыном — это данность, но никак не свободный выбор, и получается, что быть сыном Царства или же сыном лукавого — это тоже данность. Можно ли в таком случае наказывать того, кто далёк от праведности? Прежде, чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, давайте послушаем звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 13-й главы Евангелия от Матфея, в этом отрывке Христос использовал оба упомянутых нами ранее понятия.
В только что прозвучавшем отрывке мы услышали толкование Господом Иисусом Христом ранее произнесённой Им притчи о пшенице и плевелах. Апостолам, которые слышали эту притчу впервые, она не была понятна, а потому нуждалась в разъяснении. Оказалось, что всё довольно просто: есть добрые люди, и есть злые; первые — сыны Царства, вторые — сыны лукавого; первые праведны, вторые творят беззаконие, но и тем, и тем Бог позволяет жить до времени жатвы, то есть до кончины века — кончины видимого мира.
Эта притча с её толкованием должны объяснить как минимум два важных аспекта духовной жизни: во-первых, причта отвечает на вопрос о том, почему Бог позволяет грешникам вполне счастливо существовать, а во-вторых, она указывает на причину самого существования как добрых, так и злых людей. Если с первым всё более-менее понятно, то о втором нам стоит внимательно поразмыслить.
Если мы вспомним саму притчу, то мы вспомним и о том, что на поле были посеяны семена пшеницы, но ночью пришёл враг и посеял плевелы (см. Мф. 13:24–25), которые подавляли собой пшеницу, конкурируя с ней за питательные вещества почвы. Христос сказал, что пшеница — это люди, чающие Царства Небесного, а плевелы — те грешники, которые обречены на вечную муку. Получается, что как пшеница и плевелы — два различных вида растений, которые ни при каких обстоятельствах не могут превратиться один в другой, так и сыны Царствия с сынами лукавого — два вида людей, и на первый взгляд кажется, что притча не предполагает перехода между этими двумя видами.
Но так ли это? И будет ли корректным вывод о том, что существуют люди, предназначенные к вечной погибели?
Конечно же, даже минимальное знакомство с христианским православным вероучением и Евангелием помогает найти ответ, который можно выразить цитатой из слов Христа: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). Как же это совместить с истолкованной сегодня Спасителем притчей? Для этого нам нужно вспомнить, что не бывает идеальных праведников и эталонных грешников, а потому все мы так или иначе балансируем между стремлением к исполнению воли Божией и желанием греха, уклоняясь то в одну, то в другую сторону. Христова притча напоминает нам об одной простой и очень важной истине: так бесконечно продолжаться не будет, в какой-то момент всё закончится, и наше состояние на тот момент укажет на то, кто мы — подлежащие суду сыны лукавого или же сыны Царства Небесного.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист. Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Среди евангельских притч Христа есть небольшое количество тех, значение которых изъясняет сам Спаситель. Как правило, Он делал это по просьбе Своих ближайших учеников, из этого факта следует очевидный вывод: апостолы далеко не всегда понимали то, что говорил Христос. Поэтому нет ничего удивительного в том, что и нам бывает не совсем понятно, о чём именно идёт речь в тех или иных местах Священного Писания. Один из примеров непонимания апостолов и дальнейшего разъяснения Христом Его притчи находится в 13-й главе Евангелия от Матфея, отрывок из этой главы сегодня звучит за литургией в православных храмах.
Глава 13.
36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого;
39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Несмотря на то, что Христос дал объяснение Своей притче, она продолжает вызывать вопросы. Так, бросается в глаза очень примитивное и линейное разделение всех людей на две категории: на «сынов Царствия» и на «сынов лукавого». Очевидно, что под этими определениями скрываются, в первом случае, те, кто исполняет волю Божию, а во втором — люди, избравшие противоположный путь, путь исполнения воли врага рода человеческого. Такое простое разделение выглядит очень странно: всем известно, что человек может в одно время идти за Богом, а в другое поступать совершенно иным образом.
Так происходит не только с нами, так происходило и с библейскими праведниками, достаточно вспомнить царя, псалмопевца и пророка Давида. Этот человек сделал очень много доброго для своего народа, он сумел одолеть врагов Израиля, он написал вдохновенную книгу псалмов, он поместил Ковчег Завета на горе Сион, Давид отчаянно боролся с любыми проявлениями язычества, но, будучи на вершине своей власти и могущества, Давид впал в тяжёлый грех: он захотел взять себе в жёны Вирсавию, которая в то время была замужем за одним из воинов Давида, ради того, чтобы обладать Вирсавией, царь сделал так, что муж этой женщины был убит во время одного из военных походов. Конечно, Давид покаялся, он глубоко осознал ужас своего поступка, и он был наказан Богом — его первый сын от Вирсавии умер младенцем, и это не было единственным наказанием, были и другие. Если применить Христову притчу к Давиду, то кем он был? «Сыном Царствия» или «сыном лукавого»? Конечно, у нас есть ответ на этот вопрос, его нам подсказывает церковное почитание царя Давида как святого. При этом история жизни Давида ясно свидетельствует, что в его жизни были разные периоды, и если бы не милость Божия, и не отпущенное царю время на покаяние, то он стал бы не примером святости, а примером греха.
Давид — не единственный библейский персонаж такого рода, почти у всех тех людей, о которых мы читаем на страницах Священного Писания, были разные, с точки зрения исполнения воли Божией, периоды в жизни.
Из этого можно сделать вывод, что страшен не сам грех, страшно остаться в состоянии греха, ужас нашей жизни состоит не в том, что мы можем преступить данный Богом нравственный закон, а в том, что мы можем счесть это состояние нормой и оставить попытки что-либо исправить. Да, Бог не спешит погубить таких людей, Он ждёт, иногда Он ждёт очень долго, и конечный суд осуществит лишь в отдалённой перспективе Второго Христова Пришествия, но такой суд будет, а потому не стоит долготерпение Божие воспринимать как дозволение жить вне всякого нравственного закона.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий