Приблизительно в тринадцатом веке до Рождества Христова израильтяне освободились из египетского плена и начали многолетний путь в заветную Палестину. В дороге они получили через пророка Моисея от Создателя закон, регламентирующий все стороны их новой жизни. В числе прочих предписаний в этом Завете звучали такие слова: «Когда ты войдешь в землю, которую даёт тебе Господь Бог твой, не научись делать мерзости, какие делали народы, живущие там. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это».
Насколько в Ханаане были распространены явления, наречённые Богом мерзостями, ученые смогли убедиться в ходе более чем двухсотлетних полевых научных изысканий, проводимых на Ближнем Востоке. В 2005 году группа американских ученых из Чикаго, Миссури и Висконсина проанализировала вышеприведённый отрывок из библейской книги Второзаконие в свете археологических находок. Свои выводы профессор древнееврейского языка Джон Уолтон, религиовед Виктор Мэтьюз и профессор истории Марк Чавалес опубликовали в совместной работе под названием «Библейский культурно-исторический комментарий».
Комментарий эксперта:
Обряды гадания и ворожбы во множестве описаны в текстах, обнаруженных археологами во время раскопок Угарита, Вавилона, Мари, Ниневии, Ниппура и Хатуссы и других древних ближневосточных городов-государств. Прорицатели и медиумы пользовались самыми разнообразными методами для определения воли богов и предсказания будущего. Это и исследование внутренностей жертвенных животных, и истолкование различных природных явлений, и обращение к духам умерших предков. Магия в странах Ханаана, Месопотамии и Малой Азии практиковалась и на государственном, и на бытовом уровне. К ней прибегали жрецы всех распространённых культов, ее использовали многочисленные ворожеи, за небольшую плату предлагавшие услуги по исцелению, улучшению судьбы или возмездию противникам. Одним из самых страшных языческих ритуалов, зафиксированных в исторических документах, можно назвать упомянутое в библейской книге Второзаконие проведение сына через огонь. Этот обряд посвящения детей идолам Молоха в Финикии и Ваала в Ханаане связан с человеческими жертвоприношениями. Младенцев живьём помещали внутрь медной статуи божества, стоящей посреди пламени. Подтверждением этому стали обнаруженные археологами на раскопках Мегиддо, Гезера, Угарита языческие капища со скелетными останками младенцев.
Несмотря на строгий запрет Творца, израильтяне не избежали участия в языческих камланиях. Священное Писание сообщает, что своих сыновей провели через огонь, то есть, принесли в жертву Молоху, иудейские цари Ахаз и Манассия. Идол был установлен в непосредственной близости от Иерусалима, в долине Еннома, ставшей символом геены огненной или ада. Проявлялось богоотступничество иудеев и в иных формах. Однако, для израильского народа духовным камертоном всегда оставалось Священное Писание, где запреты на любые магические действа изложены неоднократно и в категоричной форме. Всякий иудей, ищущий Бога, мог сверять свою жизнь с Библией.
А как относились к чародеям и предсказателям иные народы? Информацию об этом представили американские ученые в «Библейском культурно-историческом комментарии».
Комментарий эксперта:
Магия, пронизывающая всю жизнь ближневосточных народов, во многих городах-государствах подразделялась на чёрную и белую. К белой относились все действия жрецов официальных культов, а также практика целителей. К чёрной — манипуляции, совершаемые для причинения какого-либо зла. В Хеттском царстве занятия чёрной магией карались смертной казнью — об этом свидетельствуют документы, обнаруженные при раскопках Хатуссы, столицы хеттов, в начале двадцатого века. По законам вавилонского царя Хаммурапи, найденным учеными в то же время, суровое наказание полагалось как за колдовство, так и за ложное обвинение в чародействе. Интересно, что в Вавилоне запрещалось призывание умерших, но при этом вменялось в обязанность заботиться о духах предков, чтобы они не причиняли зла живущим. Забота эта выражалась в регулярном жертвоприношении покойному и произнесении его имени с определёнными заклинаниями. То есть, грань между чёрной магией — не допустимой по закону, и белой — разрешённой, у язычников была чрезвычайно тонкой.
Библейский запрет на колдовство категоричен. В отличие от языческих табу он не связан ни с целями, которые преследует человек, обращаясь к сверхъестественным силам, ни со способами взаимодействия с духами. Для народа Священного Писания была неприемлема всякая магия. О своих потребностях верующие в Единого Бога иудеи сообщали Создателю напрямую в искренней сердечной молитве.
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (08.10.2024)
Послание к Галатам святого апостола Павла
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Сегодня в храмах звучат слова из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Галатам — одни из самых любимых мной слов апостола, которые в очень ёмкой, краткой формуле отражают самое существо духовной жизни христианина.
Глава 5.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Глава 6.
1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Блаженный Августин, размышляя об этих словах апостола Павла, обращает внимание на то, что фраза «на таковых нет закона» — о том, что для праведных закон — не в принуждение, а праведность для них — наибольшая и сильнейшая потребность.
Другими словами, праведный образ жизни для человека — не есть нечто «противоестественное», вопреки природе и существу: напротив — только в праведности человек способен раскрыться как богоподобная личность, состояться, реализовать собой Божий замысел.
Примечательно, что если средоточие всех добродетелей — любовь, то корень и источник всех пороков, по мысли Августина, — прелюбодеяние, понимаемое как «любовь, оторванная от законного брака и ищущая повсюду удовлетворения своей похоти». Если вдуматься в эти слова, дальнейшие «мАркеры духовности» апостола — благость, воздержание, кротость и другие — приобретают более яркое звучание.
Но, прежде чем мы продолжим, необходимо сфокусировать внимание на сути прелюбодеяния — как его видит блаженный Августин. В здоровом браке любовь не предполагает собственничества, циничного использования другой стороны ради своего удовольствия: отношения любящих друг друга — это непрестанный диалог, взаимодействие, желание послужить и оказать благодеяние другому. Прелюбодейная любовь — всегда хищническая, отнимающая, завладевающая другим. И по большому счёту, мы каждый раз решаем, каким именно образом мы любим — собственнически или не-собственнически.
Чтобы ещё сильнее в этом убедиться, давайте послушаем, как глубоко Августин разбирает дальше этот отрывок послания апостола Павла к Галатам: «Служение идолам — крайнее прелюбодейство души, когда ведётся жесточайшая война против Евангелия и примирившихся с Богом; пепел прелюбодейства, пусть давно уже только теплится, всё ещё может воспылать. Противоположность этому — мир, которым мы примиряемся с Богом. Когда тот же мир приходит к людям, то мы исцеляемся от пороков — волшебства, враждебности, склонности спорить, ревности, упрямства, вздорности, — чтобы сдержанно обращаться и с теми, среди кого мы живём. Долготерпение учит переносить такие пороки, доброта — их исцелять, благость — их прощать. Вера сражается с ересью, кротость — с завистью, воздержание — с пьянством и разгулом». По-моему, совершенно прекрасная цитата.
Помоги же нам, Господи, научиться вовремя распознавать даже самые тонкие поползновения нашей души на хищническое обладание любовью — и не позволять соблазнам захватить в плен нашу душу!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Гилберт Кит Честертон». Священник Александр Сатомский
У нас в студии был настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
Разговор шел об английском писателе и христианском мыслителе Гилберте Честертоне, как в его произведениях присутствуют христианские смыслы, и чем они могут быть полезны православному человеку.
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер