Поделиться
— Андрей Борисович, здравствуйте! Прошу прощения, что заставила вас ждать. Совещание затянулось.
— Рад видеть вас, Маргарита Константиновна! Ничего страшного, я пока по Третьяковке прогулялся. Зашёл в зал древнерусского искусства. На иконы посмотрел. Помолился тихонько. Удивительная, благолепная красота!
— Да, Андрей Борисович, древние иконописцы, несомненно, оставили нам истинные шедевры. Уникальные не только художественной ценностью, но, прежде всего Богодухновенностью. Впрочем, как раз она-то, пожалуй, от времени не зависит. Есть и современные мастера, чьи иконы становились даже чудотворными.
— Вы правы, Маргарита Константиновна! Например, иконописец Александр Соколов — образ Богородицы «Неупиваемая чаша» его работы находится в серпуховском Высоцком монастыре, помолиться перед ним приезжают паломники со всей России.
— Или наш соотечественник, ставший афонским монахом — Ефрем (Макаров). Чудотворный список иконы Божьей Матери «Всецарица» его авторства хранится в московском Новоспасском монастыре. А знаете, Андрей Борисович, вот, заговорили мы с вами об иконописцах, и мне вспомнилась одна картина. Как раз отсюда, из Третьяковской галереи.
— Как интересно! Может быть, прямо сейчас на неё и посмотрим?
— С радостью! Пойдёмте, Андрей Борисович. Полотно называется «Инок-живописец», его автор — художник Александр Степанович Янов. Вот и оно, взгляните. Работа 1885 года.
— При первом взгляде мне показалось, что это икона! Огромный, величественный лик Спасителя... И только в следующее мгновение я понял, что лик ещё не дописан. И увидел небольшую фигуру в чёрном монашеском облачении — подряснике и шапочке-скуфье.
— На полотне иконописец, стоящий на высоких лесах, расписывает, по-видимому, стену храма. Он изображён спиною к зрителю, склонённым над работой. Выписывает сияющий нимб вокруг главы Спасителя.
— Такое впечатление, что художник намеренно сконцентрировался не на самом иконописце, а на образе Христа под его кистью — можно предположить, это Спас Вседержитель.
— Так и есть, Андрей Борисович. Александр Янов таким образом, вероятно, хотел подчеркнуть, что явление святого лика из-под кисти иконописца — дело таинственное, чудесное. И даже сам мастер, с одной стороны — лишь свидетель этого чуда. А с другой стороны, без его участия оно бы не совершилось. Иконопись, как тайну сотворчества Бога и человека, изображает на своём полотне художник.
— Действительно, на картине показана и рабочая атмосфера. Видна сырая штукатурка на стене — именно по такой пишутся фрески. На деревянной подставке рядом с иконописцем — палитра и кисти. У ног инока — яичная скорлупа.
— Эта деталь говорит о том, что инок самостоятельно изготавливал краски. С яичными желтками и белками смешивали пигмент, чтобы придать ему необходимую стойкость, густоту и текстуру. Получалась так называемая темпера. Это древнейшая в истории живописи техника изготовления красок.
— Маргарита Константиновна, а ведь, наверное, далеко не каждому доверили бы писать лик Самого Спасителя. Может быть, это говорит об особом мастерстве героя картины?
— Действительно, Андрей Борисович, писать Христа или Пресвятую Богородицу благословляли самых опытных иконописцев. Однако опыт подразумевался не только профессиональный, но, прежде всего, духовный.
— Помнится, в «Стоглаве» — сборнике документов московского Стоглавого Собора 1551 года, есть особое определение для иконописцев: «Подобает быть живописцу смиренну, кротку, благоговейну, приходить к отцам духовным и во всём с ними совещаться, хранить чистоту душевную и телесную, жить в посте и молитве».
— Посмотрите, Андрей Борисович: инок пишет образ, стоя на лесах. А чуть ниже мы видим приставленную к ним лестницу. Всё это вместе можно воспринимать как образ «лествицы духовной». Символа восхождения в стяжании христианских добродетелей. Продвигаясь по этому пути, герой картины Александра Янова «Инок-живописец», очевидно, достиг той высокой ступени духовного совершенствования, на которой смог приступить к работе над ликом Спасителя.
— Об этом говорит и смиренная поза, в которой запечатлён иконописец.
— Хотя мы и не видим его лица, кажется, что он тихо молится.
— И этот благоговейный, молитвенный настрой передаётся с полотна нам, зрителям.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Свидание с шедевром
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Еф., 223 зач., III, 8-21
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Любовь Божию невозможно постигнуть разумом. Всякий раз, когда мы, размышляя о любви Божией, начинаем анализировать, вычислять, сопоставлять и взвешивать, мы приходим в тупик непонимания. Здесь можно привести классический пример такого тупика: как можно говорить о любви Божией, если в мире есть страдания? Как страдания соотносить с любовью Божией? И что это за любовь такая? Разумного ответа — то есть того ответа, который мы можем постигнуть разумом, — попросту не существует. Но это не означает, что ответа нет, — ответ есть, но он превосходит человеческий разум, и, несмотря на это, человек в состоянии его постигнуть. О том, как получить такой ответ, повествует звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 3-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. Давайте его послушаем.
Глава 3.
8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом,
10 дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия,
11 по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,
12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него.
13 Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава.
14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,
15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,
16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, 17 верою вселиться Христу в сердца ваши,
18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота,
19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,
21 Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.
Только что прозвучавший отрывок Послания к Эфесянам начался с апостольского упоминания о том, что Павлу — «наименьшему из всех святых», то есть наименьшему из христиан — была дана Богом великая благодать. Павел был призван к апостольству, в этом нет никакой его заслуги, он осознаёт свою ничтожную малость, и для него это не фигура речи — это то самоощущение, которое помогает быть хранителем благодати Божией, ведь благодать может действовать лишь тогда, когда ей не препятствует человеческая гордыня. Плоды трудов апостола Павла доказывают, что гордыни в апостоле не было.
Начав с упоминания самого себя, святой апостол продолжил и перешёл к молитвенным благопожеланиям, каждое из которых чрезвычайно возвышенно и глубоко. Особое же внимание обращает на себя упоминание уразумения превосходящей разумение любви Божией. Эти слова Павла стоит произнести ещё раз, ведь они поистине удивительны: «Уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19). Понять апостольскую мысль нам помогает то, что Павел написал чуть раньше: там он сказал об укоренённых и утверждённых в любви сердцах, в которые верою вселился Христос.
В итоге же получается следующая последовательность: через веру в сердце человека входит Христос, живя по вере, человек исполняется любовью, исполненное любовью сердце становится способным постичь то, что непостижимо разумом — следующую и совершенную ступень любви — любовь Христову. Постигнув же любовь Христову, человек начинает понимать и замысел Божий о мире, начинает во всём видеть истинный и высший смысл, такого человека перестают смущать различные нестроения, даже сама смерть для такого человека, как и для апостола Павла, перестаёт быть трагической бессмыслицей, а становится приобретением, ведь для познавших любовь Христову, как написал апостол Павел в Послании к Филиппийцам, «жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1:21).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 73. Богослужебные чтения
Поделиться
В 1909 году Сергей Булгаков — философ, богослов, будущий священник — потерял трёхлетнего сына. Именно этот сын — Ивашечка — так его ласково звали в семье — был ребёнком особым, исключительно светлым, словно сияющим изнутри. И когда он умер, перед отцом стояло Распятие, а в душе гулко и неумолимо звенел вопрос, на который он не находил объяснения: «Как я могу простить то, чего я не умею понять!»
Сегодня в храмах звучит 73-й псалом, который в точности повторяет этот крик души молодого Булгакова.
Псалом 73.
Учение Асафа.
1 Для чего, Боже, отринул нас навсегда? возгорелся гнев Твой на овец пажити Твоей?
2 Вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле, искупил в жезл достояния Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты веселился.
3 Подвигни стопы Твои к вековым развалинам: все разрушил враг во святилище.
4 Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших;
5 показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплётшиеся ветви дерева;
6 и ныне все резьбы в нём в один раз разрушили секирами и бердышами;
7 предали огню святилище Твоё; совсем осквернили жилище имени Твоего;
8 сказали в сердце своём: «разорим их совсем», — и сожгли все места собраний Божиих на земле.
9 Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет.
10 Доколе, Боже, будет поносить враг? вечно ли будет хулить противник имя Твоё?
11 Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою? Из среды недра Твоего порази их.
12 Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!
13 Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде;
14 Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, Ефиопским;
15 Ты иссёк источник и поток, Ты иссушил сильные реки.
16 Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце;
17 Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил.
18 Вспомни же: враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твоё.
19 Не предай зверям душу горлицы Твоей; собрания убогих Твоих не забудь навсегда.
20 Призри на завет Твой; ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия.
21 Да не возвратится угнетённый посрамлённым; нищий и убогий да восхвалят имя Твоё.
22 Восстань, Боже, защити дело Твоё, вспомни вседневное поношение Твоё от безумного;
23 не забудь крика врагов Твоих; шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Прозвучавший псалом — один сплошной недоуменный вопрос, обращённый к Богу: Боже, да что же происходит, в конце-то концов? Что за ужас творится не просто на Твоей земле — но в Твоём же храме, в Твоём же городе? Одни сплошные вопросы — и не похоже, чтобы ответы были слышны.
Но псалмопевец — как и Сергей Булгаков — всё же продолжает обращаться к Богу. Казалось бы, вполне можно было бы остановиться: то, что я не понимаю, — я не принимаю — и точка! И такая позиция была бы вполне рационально понятной: это позиция неверия, которое, не слыша ответа, прекращает задавать вопросы.
Однако — и это очень хорошо показывает 73-й псалом — есть иной подход, когда вера обнаруживает свою предельную глубину: человек приносит Богу саму невозможность понять Его! Действительно, иногда вся вера человека помещается в этом единственном слове — «Господи!» — произнесённом сквозь слёзы. Когда нет уже никакой конкретной просьбы. Нет обиды. Нет ожидания. Нет даже самой надежды на понимание. Только — один призыв: «Господи!» А если ещё внимательнее всмотреться в сам текст псалма — то это обращение станет ещё короче: «Ты!» И это совершенно понятно: когда мы общаемся с близким человеком постоянно, мы куда чаще используем личное местоимение, нежели имя. И псалмопевец, перечисляя различные благие деяния Бога, на самом-то деле прежде всего старается удержать именно эту «тональность близости»: не «Он», Который «где-то там, далеко» — а — «Ты» — Который — здесь, рядом, несмотря на весь хаос и безумие текущего момента.
Начавшись с кажущихся безответными вопросов, 73-й псалом, ближе к своему концу, демонстрирует явный проблеск надежды: ну и что, что прямых ответов мы сейчас не получим — но ведь так уже бывало, и неоднократно, — когда ясные ответы приходят только по прошествии значительного времени. Значит, пока мы внутри процесса, пока ситуация вокруг нас интенсивно развивается, — наивно ожидать ясности и понимания. Всё придёт — но — значительно позже. А что же тогда делать сейчас? Именно то, что и делает автор псалма: всё происходящее превращать в молитву! И когда всё встанет на свои места, придёт очевидность: да, и правда, лучшее, что следовало делать, — это «держать открытым канал коммуникации с Господом Богом» — да простят мне эту стилистическую вольность — и когда это общение и правда есть, ощущение Его близости даёт крепость переносить любые испытания!...
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Протоиерей Сергий Булгаков "Две встречи"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами автобиографической статьи протоиерея Сергия Булгакова, где автор описывает два посещения Дрезденской картинной галереи и созерцания «Сикстинской Мадонны» итальянского художника Рафаэля Санти в разные периоды своей жизни: до осознанного воцерковления и после принятия священнического сана. В своем эссе отец Сергий поднимает вопросы: чем иконопись отличается от религиозной живописи, и почему восторг от созерцания картины не может быть подлинным религиозным опытом.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
