Поделиться
Сегодня 26 октября — День празднования в честь Иверской иконы Божией Матери.
О значении этой иконы — председатель миссионерской комиссии в Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин:
Когда мы совершаем память иконы Божией Матери «Иверская», наш молитвенный и мысленный взор устремляется во многих направлениях, потому что сложно переоценить то значение для православного мира в целом и для России в частности, какое имеет этот образ.
В Россию «Иверская» попадает при Патриархе Никоне. Патриарх Никон на Святой Горе Афон заказывает точный список этого образа, и образ помещается в Иверской часовне, которая примыкает к Московскому Кремлю.
Очень интересная традиция почитания «Иверской» была в Москве. Иконы было две: одна постоянно находилась в часовне, а вторая — на почтовой карете — также практически постоянно путешествовала по домам православных москвичей. То есть можно было в Иверской часовне заказать молебен, и икону могли привезти прямо к тебе домой, чтобы человек, который одержим какой-то болезнью и который не может посетить часовню, мог прикоснуться к этому дивному образу.
И получается, «Иверская» постоянно перемещалась по Москве, и москвичи всегда прибегали в молитве к ней, и вообще была такая традиция. Было бы полезно, если бы она распространилась и утвердилась и сегодня, когда человек приезжает в столицу, прийти в Иверскую часовню, положить поклон перед чудотворной иконой Божией Матери и с этого начать свои дела в православной столице нашей Родины.
«Иверская» икона Божией Матери прославлена многими чудесами по всему миру: это и чудотворный список «Иверской Монреальской», это и чудотворный список «Иверской» иконы на Гавайях. И мы, прославляя Пресвятую Владычицу, должны помнить, что, когда мы искренне и истово молимся, любая икона может стать для нас чудотворной. От Пресвятой Владычицы мы всегда можем получить помощь. Пресвятая Богородица, помогай нам!
Все выпуски программы Актуальная тема:
26 октября. Призыв радоваться
Поделиться
В послании апостола Павла к Фессалоникийцам есть призыв: «Всегда радуйтесь».
О смыслах этого наставления — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука Степанов:
Часто для новоначальных призыв радоваться оборачивается наивной восторженностью, к которой они сами себя как-то побуждают, находя для этого самые легкомысленные поводы и особенно своё благополучное состояние как начинающих церковную жизнь.
Но та радость, о которой возвещает Евангелие (это ведь и есть благая весть, это же и есть настоящий призыв к радости), — закопана гораздо глубже. Это та радость, которая является после Креста. Это та радость, прежде которой надлежит исполнить слово Господне: «Кто со Мной страждет, тот со Мной и воцарится». Это та радость, которая бывает после терпения, преодоления, победы над теми искушениями, теми испытаниями, которые неизбежно сопровождают нашу земную жизнь.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Кол., 255 зач., II, 13-20
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Церковь сталкивалась и сталкивается с большим количеством ересей. Какие-то ереси оказались настолько масштабными, что повлияли на всю Церковь, а также на формулирование церковного вероучения. Но были и другие — мелкие и незначительные, их удалось уничтожить в самом зачатке. Одна из таких ересей образовалась в древних Колоссах, апостол Павел был вынужден направить свои силы на борьбу с ней и написать Послание к Колоссянам, отрывок из 2-й главы которого звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 2.
13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,
14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;
15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
17 это есть тень будущего, а тело — во Христе.
18 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
19 и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
В чём состоит смирение христианина? Несмотря на кажущуюся простоту этого вопроса, он таит в себе подвох, ведь он означает, что у смирения есть некоторые границы. К примеру, любому воцерковлённому человеку известно о существовании различных молитвенных положений тела: молиться можно стоя, можно молиться стоя на коленях, есть молитвы с воздетыми к небу руками, а ещё существуют поклоны — есть поклоны поясные, а есть и земные. Какое из упомянутых положений тела являет собой большее смирение? Какие поклоны больше соответствуют смиренному состоянию духа — поясные или земные? Практика показывает, что многие христиане видят смирение в том, чтобы, грубо говоря, упасть как можно ниже, то есть в том, чтобы делать как можно больше земных поклонов, чтобы молиться, преклонив колени, да и вообще в том, чтобы брать на себя особенно тяжёлые телесные подвиги.
Современники апостола Павла, которым святой апостол адресовал только что прозвучавшие слова, мыслили приблизительно так же, правда, думали они не о поклонах, а о Христе. Им казалось, что спасение через Христа невозможно, нелепо и недостойно величия Божия. Они, размышляя о своём ничтожестве, полагали, что Бог не стал бы воплощаться ради спасения столь низких существ, а потому воплотился кто-то из ангелов, и ангелов надо благодарить за наше спасение. Кажется, что они исходили из смиренного представления о себе, но они ошибались, и потому апостол Павел назвал такое смирение «самовольным смиренномудрием». Слова апостола можно перевести и иначе: как ироничное указание на людей, обожающих своё смирение, или как упоминание услаждения собственным самоуничижением. Оказывается, что смирением и самоуничижением можно услаждаться, можно находить удовольствие в том, чтобы думать о себе как о низких и никчёмных существах.
Апостол Павел ясно говорит, что такие мысли — это не что иное, как произведения падшего плотского разума, к истинному, принимаемому Богом смирению всё это не имеет никакого отношения.
Истинное же смирение состоит в том, чтобы думать так, как думает Церковь, и верить не себе, а Христу. Христос же ясно сказал, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
Стремление усладиться собственным самоуничижением можно встретить и в наши дни. Правда, выражается оно не так, как у древних еретиков: сегодня, услаждаясь своим смирением, некоторые христиане склонны в молитве поступать не так, как предписывает поступать Церковь. К примеру, делать земные поклоны тогда, когда они не предписаны уставом, или же поститься сверх всякой меры без церковного на то благословения. Давайте постараемся не забывать, что в истинном смирении не может быть услаждения собственным ничтожеством, истинное смирение ведёт человека к послушанию Спасителю мира Христу через послушание святой Его апостольской и соборной Церкви.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 25. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Стремясь быть ближе к Богу, люди часто делают это стихийно, совершенно не задумываясь о том, что этот процесс предполагает определённые этапы. О первом из них очень эмоционально и дерзновенно говорит Давид в 25-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 25.
Псалом Давида.
1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь.
2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё,
3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей,
4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;
5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду;
6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,
7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои.
8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.
9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными,
10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства.
11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, Господи, и помилуй меня.
12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.
Не знаю, есть ли на свете человек, который любит проверки со стороны начальства. Даже если начальник твой друг — проверка всегда создаёт неуютное ощущение того, что ты несовершенен и тебе на это несовершенство укажут. Но давайте припомним, как называется проверка, с которой к нам приходит Сам Господь! Не начальник — добрый или злой, а Творец, перед Которым нам придётся дать ответ. Конечно, мы все понимаем, что такую проверку называют обычно Страшным судом. И страшным он называется не просто так, но именно из-за переживаний, которые вызывает. И вот в псалме 25-м, который мы услышали сегодня, Давид совершает по нашим меркам нечто совершенно немыслимое: он несколько раз в разных выражениях зовёт Бога прийти и проверить его праведность! Псалмопевец буквально говорит: рассуди меня, Господи! Искуси меня... испытай, расплавь внутренности мои! От таких слов и от такой самоуверенности просто берёт оторопь. Многие верующие боятся подумать о том, как предстанут перед Богом, а Давид призывает Господа проверить его жизнь буквально до внутреннего состава.
Конечно, такое обращение может быть объяснено не дерзким желанием подчеркнуть свою праведность, но доверием Богу, Который этим испытанием может указать на проблемы, Давиду ещё неизвестные и нуждающиеся в исправлении. С другой стороны, если учесть, что перед нами ветхозаветный человек, под праведностью он может понимать не абсолютную безгрешность, но соответствие закону Моисея, который в первую очередь был направлен на исцеление самых явных грехов. О последнем может свидетельствовать упоминание Давидом милости Божией, под которой в еврейском оригинале подразумевается заветная любовь и верность. Кроме того, ориентация на ветхий закон подчёркивается и тем, от чего именно заранее отрекается псалмопевец, в чём он остался верен Богу. Давид не дружил с лжецами и коварными людьми, не собирался со злонамеренными и нечестивыми, избегал злодеев и взяточников. И, напротив, он говорит о себе, что любит храм и направляет пути свои по дороге праведности.
Что же нам, людям времён новозаветных, стоит увидеть в этих призывах Давида? В первую очередь ту нравственную чистоту, которая является для него условием обращения к Богу! Он не говорит о своём внутреннем духовном совершенстве и в то же время с уверенностью призывает Господа, потому что удаляется от явного зла — от лживости, взяточничества и всякого рода нечестия. Сегодня нам это может показаться чем-то недостаточным, но таков был уровень ветхозаветной морали и устойчивость в этих простых правилах была и на самом деле остаётся очень важной. Наведение порядка в отношениях с другими людьми — это и есть первый этап христианской жизни. Приходя в храм, человек нередко слышит имена великих подвижников древней Церкви. Читая их творения, он научается тому, как важно смирение или опасно тщеславие... Однако при всей важности этих внутренних черт, которые мы стремимся развивать или ограничивать в нашей жизни, стоит помнить, что аскетические усилия оказываются плодотворны только тогда, когда мы наводим порядок в наших отношениях с людьми, в нашей нравственной жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
