Поделиться
Сегодня 8 октября — Преставление в 1392 году преподобного Сергия, игумена Радонежского, который перед кончиной заповедал братии: «Паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие».
О христианском осмыслении страха смерти — настоятель московского храма священномучеников Власия и Харалампия в Братееве священник Роман Федотов.
Преподобный Сергий Радонежский незадолго до своей кончины заповедовал братьям: «Паче же всего бойтесь и поминайте час смертный и Второе Пришествие». Казалось бы, что может быть актуальнее для нас, живущих в суете? Мы привыкли отгонять мысли о смерти, но верующий человек смотрит на неё иначе. Смерть — не конец, а переход к вечности, встреча с Богом. Эта встреча будет радостной лишь для того, кто готовил себя к ней всей жизнью.
Преподобный Сергий не случайно завещал помнить о смертном часе. Это не мрачный страх, а трезвение. Память о смерти — духовный компас, который не даёт растрачивать время на пустое — на обиды, на грех. Научит жить так, будто каждый день может стать последним. И тогда мы начинаем ценить любовь, прощение, молитву, наших близких.
Слова о Втором Пришествии напоминают: история не бесконечна. «Однажды Христос придёт судить живых и мёртвых». Но для верующего это не угроза, а надежда. «Бойтесь и поминайте» — не для уныния, а чтобы встретить Господа с миром в сердце.
Вспоминая преподобного Сергия, его тихую и мирную кончину, давайте мы задумаемся, готовы ли мы к той встрече, помним ли о часе смертном. Пусть молитвами святого преподобного Сергия Господь дарует нам трезвение, покаяние и мирный дух, чтобы пройти земной путь достойно и предстать пред Богом с радостью.
Все выпуски программы Актуальная тема:
8 октября. О значении апостольского наставления
Поделиться
В послании апостола Павла к Галатам есть слова: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны».
О значении этого апостольского наставления — настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
В вопросах устроения нашей внутренней жизни мы часто находимся в достаточно подвешенной позиции. Мы не понимаем, где мы сейчас. То есть нам сейчас условно нужно вести себя как новоначальным. Мы раскаялись в чём-то, принято ли наше покаяние? Если мы уже вошли в ряды преуспевающих христиан, то что нам теперь преуспевать? И далее, далее, далее. И в огромном объёме новозаветного учительства потеряться, в общем-то, дело нехитрое.
Разговор, что «если мы живём духом, то по духу и поступать должны», на самом деле, опредмечивает всю эту рамку самым простым способом. «Действуй так, как будто имеешь». О чём идёт речь?
Мы с вами действительно имеем дары Святого Духа. Как высоко это ни звучит. Мы получили их с вами в Таинстве Миропомазания, которое совершается сразу после Таинства Крещения. Как апостолы преподавали крестившимся дар Духа, так и сейчас Церковь каждому крещёному христианину этот дар преподаёт объективно. То есть и я, и вы имеем дары Святого Духа.
Возникает вопрос: где же они в нашей жизни? А вот здесь как раз апостол нам и подсказывает: «Действуй так, как имеющий». Поступай со своей жизнью так, как будто дух движет тебя по ней, потому что он тебя движет. Если ты не распознаешь действие Божие, но понимаешь, каково Господне учительство по тому или иному поводу, действуй в рамках учительства, и ты заметишь эту самую руку Божию. То есть действуй так, как будто у тебя уже есть. И с течением некоторого времени ты заметишь, что оно у тебя всегда и было.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Христианская традиция постоянно призывает своих последователей жить духовной жизнью. Но что такое духовная жизнь? С чего она начинается? И самое главное, как понять, начал ли я жить духовной жизнью? Свой ответ на эти вопросы предлагает отрывок из 5-й и 6-й глав послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Глава 6.
1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Начинается только что прозвучавший отрывок с перечисления ярких признаков подлинной духовности. По словам апостола Павла — это любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Важно то, что Павел называет все эти качества и состояния плодами. То есть всё это благодатные подарки от Бога за то, что человек ведёт духовную жизнь. И далее он пишет: «Если мы живём духом, то по духу и поступать должны». После этого апостол и переходит к пояснению, а в чём же, собственно, эта духовная жизнь заключается. Для Павла она состоит из двух видов работы.
Первый — это труд по отношению к тем людям, которые нас окружают. Поэтому апостол пишет: «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Слово «бремя» означает тяжёлую ношу. И речь здесь идёт не только о том, что мы должны поддерживать ближних в тяжёлых обстоятельствах. Согласитесь, для этой работы особой духовности не требуется. Бывает, даже человек неверующий или жестокосердный протягивает руку помощи. Просто из естественного сострадания. Если речь идёт о христианской духовности, то бремя — это груз греха, стыда и вины, который человек не может нести один. Блаженный Феофилакт Болгарский так поясняет эти строки: «будучи человеком, невозможно быть безгрешным, поэтому Павел убеждает не относиться строго к грехам ближнего, но переносить их». Речь не идёт о потакании греху. Павел подразумевает именно снисхождение к человеческой немощи. Умение покрыть людскую слабость милостью, а порой и просто её не заметить.
Вторая работа ещё более важная. Прежде чем поддерживать другого, Павел требует «наблюдать за собою». Иными словами, регулярно проверять собственное сердце, определять те мотивы, которые лежат в основе наших чувств, мыслей, слов и поступков. Проверять своё целеполагание. Причина проста: мы сами можем быть настолько одержимы греховными страстями, что, даже желая помочь ближним, будем делать это из тщеславия, гордости или превозношения. Поэтому Павел и пишет, что если кто-то впал в согрешение, то его нужно исправлять. Однако делать это возможно только в духе кротости. А без работы над собой такого внутреннего расположения у человека просто не будет. В его словах всегда будет чувствоваться тонкий дух пренебрежения, морализаторства и раздражения.
Из этих наставлений апостола следует, что подлинная духовность доступна всякому из нас. Это не удел только монахов-отшельников или аскетов-мистиков. Духовность достаточно буднична и даже прозаична. Она начинается там, где мы воспитываем в себе навык ежедневного наблюдения за собой и при этом стараемся по силам, внимательно поддерживать наших ближних в их телесных и что самое главное, душевных немощах. Дай же нам, Господи, учиться совмещать свою внутреннюю жизнь с внешней активностью, чтобы таким образом, по слову апостола Павла, каждому в свою меру исполнить закон Христов.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 95. Богослужебные чтения
Поделиться
Вы помните картину Ильи Репина «Не ждали»? Человек остановился у двери. Мать поднимается ему навстречу. Домашние прерывают свои занятия. Ещё мгновение назад здесь шла обычная жизнь, шла своим чередом — и вдруг в один миг всё сосредоточилось на вошедшем.
Мебель осталась на месте, стены те же. Но теперь всё, абсолютно всё приобретает другой смысл: он вернулся!..
А теперь представьте, что таким домом становится... весь мир. Весть о близости Бога подхватывают сначала люди, затем море, все стихии, поля, деревья. Так разворачивается 95-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением.
Псалом 95.
1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля;
2 пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его;
3 возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его;
4 ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов.
5 Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил.
6 Слава и величие пред лицом Его, сила и великолепие во святилище Его.
7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь;
8 воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его;
9 поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицом Его, вся земля!
10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде.
11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его;
12 да радуется поле и всё, что на нём, и да ликуют все дерева дубравные
13 пред лицом Господа; ибо идёт, ибо идёт судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей.
Прозвучавший псалом начинается со слов: «Воспойте Господеви песнь новую». Вопрос: а почему — «новую»? Что, старая уже — приелась? Или испортилась? Может ли вообще слово — и песнь — тем более молитвенная — «испортиться» — чтобы желать её заменить чем-то более «свежим» и «новым»?
Конечно же, я провоцирую: но вопрос и правда — очень интересный. Псалмопевец призывает к «новой песни» вовсе не потому, что предыдущие — «испортились». Когда долгожданный Гость, то есть Бог, приходит домой — всё начинает звучать по-другому, и никакие «старые песни» уже просто невозможны: они всё равно зазвучат по-новому.
Новая песнь рождается потому, что есть Кого встречать. Когда мы ждём дорогого человека, весь мир начинает звучать по-новому. Шаги на лестнице — другие, они выделяются из привычного шума, мы вслушиваемся в них — не он ли? Звонок в дверь ещё не прозвучал — а мы уже сидим на краю стула. Вещи, которые весь день были просто вещами, становятся «материей» встречи: чашка — для него, место за столом — для него, свет в окне — тоже для него, чтобы гость, ещё только подходя, уже видел, что его тут ждут.
Но здесь возникает вопрос: а есть ли в нашей вере такое ожидание встречи? Мы можем ждать от Бога помощи, разрешения трудного дела, облегчения боли. Всё это понятно и естественно. Но ждём ли мы Его Самого?
Ведь даже если дорогой человек придёт с пустыми руками — всё равно его приход станет праздником. Само его присутствие — уже будет самым главным подарком. И принёс ли он что-то, не принёс — сути уже не меняет.
Именно об этом и говорит сегодняшний псалом. В нём радость от этого предвкушения встречи постепенно становится общей. Призыв петь сначала обращён ко всей земле, а затем в него словно вступают море, поля и деревья. Псалмопевцу уже недостаточно человеческого голоса, всё, абсолютно всё должно зазвучать, заголосить, участвовать в этой встрече. Мир становится домом, в котором узнают приближение желанного Хозяина — по Которому истосковались, соскучились, Которого так сильно не хватало здесь!
Мы часто смотрим на этот мир — наш большой дом — усталыми глазами. Многое в нём криво и косо, многое пугает, многое кажется лишённым смысла, абсурдным. И сегодняшний псалом даёт нам светлую надежду — он позволяет услышать среди всего этого «серого шума будней» особую ноту — яркую ноту ожидания. И когда она есть — вроде бы и сама серость перестаёт быть безысходной.
«Воспойте песнь новую» — это приглашение освободить место для надежды — невзирая ни какой абсурд и мнимую обречённость. Вот Он, Господь, уже близок, уже грядёт — и не Его ли шаги мы слышим за нашей дверью?
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
