Поделиться
Фото: Jiří Suchý / Unsplash
Почему лень опасна для души? Какую цену платит человек за отказ от труда и обязанностей? Можно ли жить в бездействии, не обедняя своего бытия? Все эти вопросы ставит писательница Софья Прокофьева в повести «Приключения жёлтого чемоданчика-два, или Волшебная пилюля».
Герой повести, маленький Вася, желает избавиться от трудов и обязанностей.
— Вот бы всегда только лежать на диване и отдыхать! — мечтает он.
У детского доктора, который повсюду носит с собой жёлтый чемоданчик, наполненный чудесными снадобьями, Вася получает волшебную пилюлю. Она омолаживает мальчика. Из десятилетнего он становится восьмилетним, шестилетним, четырёхлетним... Казалось бы, его мечта исполнилась. Ведь никто не заставляет Васю учиться или трудиться. Он может день-деньской играть или лежать на диване. Но не так всё просто. Мальчик постепенно понимает, как много теряет. Он выпадает из деятельного бытия — больше не может помочь шофёру ремонтировать автомобиль, не способен защитить щенка. Со временем Вася и вовсе становится годовалым малышом, ведь доктор по ошибке дал мальчику слишком большую дозу волшебного лекарства, и теперь Вася может просто исчезнуть. Мама Васи и детский доктор разыскивают потерявшегося в городе малыша. В конце концов они находят мальчика и успевают дать ему противоядие, и Вася возвращается к своему возрасту.
В этом сюжете кроется глубокий смысл. Бездеятельность невыносимо скучна именно потому, что человек создан по образу Творца, а значит, призван преображать мир вокруг себя через усилие воли. Человек, погружённый в лень и апатию, словно убивает свою душу. Поэтому праздность рассматривается отцами Церкви как состояние духовной смерти. «Душа ленивого делается жилищем всякой страсти», — учит авва Исайя, подвижник пятого столетия.
В конце повести Софьи Прокофьевой Вася обещает маме, что будет и учиться, и трудиться. Так он делает осознанный выбор в пользу полноты бытия.
Все выпуски программы ПроЧтение:
Что такое фонема
Поделиться
Мы все говорим по-разному: тянем гласные, проглатываем слоги, неточно произносим «р» или «л». Кто-то скажет «двадцать сем» вместо «двадцать семь», а кто-то — «це[Р’]ковь», а не «це[Р]ковь». И несмотря на эти различия, мы не воспринимаем приведённые мной пары как разные слова. Наш мозг восстанавливает разнообразное устное звучание до общего эталона. Этим эталоном является фонема — минимальная смыслоразличительная единица языка.
Здесь важно понять, чем фонема отличается от звука. Звук — это то, что мы реально произносим и слышим. Он конкретен, изменчив и разнообразен. А фонема — это абстракция, обобщённый образ, можно сказать — «идеальный звук в голове».
Как бы восстанавливая устный звук до идеального, мы различаем слова. Услышав фразу: какой род у этого существительного, мы с вами поймём, что речь идёт о категории рода, а не о части лица. Хотя слышится «рот», а не «род».
Именно поэтому лингвисты утверждают, что звук живёт только в устной речи, а фонема проявляется на письме — она передаётся буквой. Так, по звучанию слова «кот» и «код» совпадают в начальной форме, а на письме мы их всегда можем различить.
Сам термин «фонема» происходит от греческого phōnē (φωνή — фони) — «звук, голос». В научный оборот его ввели во второй половине XIX века казанские лингвисты Николай Крушевский и Иван Бодуэн де Куртенэ. Они противопоставили звук как физическое явление и фонему как психическую единицу языка, назвав её «звуковым атомом». Это открытие показало, что за бесконечным разнообразием звуков речи скрывается система, которая и позволяет нам понимать друг друга.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы Сила слова
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
20 сентября. «Сжатое поле»
Поделиться
Фото: Mark Stebnicki / Pexels
Кто из нас не видел по осени сжатое и вновь распаханное поле, приготовленное для озимых? Оно напоминает только что разродившуюся женщину, которая отдыхает в счастливом сознании исполненного ею долга. Такова и душа христианина, завершившего свой созидательный трудовой день, когда в вечерние часы мы приносим Господу неспешную молитву благодарения — в тишине утруждённого, но мирного сердца, радующегося о Господе и Его милости.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
20 сентября. О значении заботы об окружающей среде
Поделиться
Сегодня 20 сентября — Всемирный день чистоты.
О значении заботы об окружающей среде — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Мы с вами живём в мире, который является одновременно и храмом Божиим, и одновременно является некоей мастерской. Вот у нас существует некое такое противоречие: что означает для человека, для христианина окружающий мир? Это мастерская, в которой он должен трудиться и не должен замечать никаких последствий от того, как он работает; или же это храм Божий, где человек является только вот прихожанином, пришедшим человеком в этот мир.
В тексте Ветхого Завета Бог даёт человеку заповедь обладать и возделывать землю, на которой живёт. И вот как раз через эти слова церковный писатель Эриген говорит о том, что на самом деле здесь Бог говорит о душе человеческой, то есть «созидай душу свою», то есть, получается душу, свою через обладание землёю.
Когда у человека гармонично соединяется его внутренняя красота с красотой Божиего мира, то всё встаёт на свои места. Тогда и человек с заботой относится к окружающему миру, и одновременно он не боится проникать в научный мир и в то, как Бог устроил этот мир.
Но, вовлекаясь во внутренние составляющие окружающей среды, человек начинает с заботой относиться к природе, к тому месту, где он живёт, к тому месту, где он случайно оказался, независимо от того, это его участок земли, который принадлежит ему, или же это просто случайная тропинка, на которой он оказался. Каждый православный христианин должен заботиться об окружающей среде для того, чтобы первозданная красота Божиего мира не исчезла с наших глаз.
Все выпуски программы Актуальная тема:
